El mejor representante de la as\u00ed\u00ad llamada \u2020\u0153literatura sapiencial\u2020\u009d del Israel antiguo, el libro de Proverbios, comprende 31 caps. de profundas declaraciones sobre temas morales. Su texto clave es: El temor de Jehovah es el principio del conocimiento (Pro 1:7).<\/p>\n
Los encabezamientos de Pro 1:1 y 10:1 afirman la autor\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n para la totalidad del libro; y no hay pruebas objetivas que apoyen alguna teor\u00ed\u00ada contraria. El libro es un resumen de instrucci\u00f3n moral, abordando los temas del pecado y la santidad. Y el veh\u00ed\u00adculo de instrucci\u00f3n es uno de los recursos sem\u00ed\u00adticos preferidos: la ense\u00f1anza por contraste.<\/p>\n
Bosquejo:
\n\tI. Introducci\u00f3n (Pro 1:1-9) .<\/p>\n
\tII. Personificaci\u00f3n y contrastes del pecado y la justicia (Pro 1:10\u2014Pro 9:18) .<\/p>\n
\tIII. Contrastes de pecado y justicia en vers\u00ed\u00adculos \u00fanicos (Pro 10:1\u2014Pro 22:16) .<\/p>\n
\tIV. Contrastes m\u00e1s prolongados y miscel\u00e1neos (Pro 22:17\u2014Pro 29:27) .<\/p>\n
\tV. La justicia en poemas culminantes (Pro 30:1\u2014Pro 33:31) .<\/p>\n
La primera secci\u00f3n del libro comienza (Pro 1:7) y termina (Pro 9:10) declarando que el temor de Jehovah es el principio del conocimiento y la sabidur\u00ed\u00ada. Por lo tanto, la sabidur\u00ed\u00ada que se exalta en Proverbios no es s\u00f3lo un alto grado de inteligencia, sino una virtud moral. Esto se expresa claramente en la primera secci\u00f3n, por los contrastes incluidos en ella. La sabidur\u00ed\u00ada es personificada en una mujer sabia (Pro 8:1).<\/p>\n
Esto es natural, ya que sabidur\u00ed\u00ada es un sustantivo femenino en hebreo La mujer necia, seg\u00fan se la describe aqu\u00ed\u00ad, utiliza palabras similares a las de sabidur\u00ed\u00ada, para invitar a los hombres a entrar a su casa (Pro 9:4, Pro 9:16), pero ella los invita a pecar. La prostituta, a quien se le dedica mucho espacio en esta secci\u00f3n, representa todo lo que sea pecado. El asesinato y el robo son lo opuesto de la sabidur\u00ed\u00ada presentada en el cap. 1, pero generalmente la prostituta (tambi\u00e9n llamada la mujer extra\u00f1a, la insensata o la mujer necia) se muestra como lo opuesto de la justicia personificada. Algunos encuentran a Cristo personificado en la justicia que se cita en Pro 8:22.<\/p>\n
En la secci\u00f3n principal (Pro 10:1\u2014Pro 22:16) se presenta el mismo contraste en aforismos de un solo v. cada uno. Aqu\u00ed\u00ad no aparece la personificaci\u00f3n de la justicia y el pecado, pero se utilizan repetidamente los mismos sin\u00f3nimos para la virtud y el vicio y como tales deben ser entendidos.<\/p>\n
Necio no significa tonto, del mismo modo que la mujer necia (Pro 9:13) no se refiere a una ignorante. Ambos t\u00e9rminos se refieren al pecado. En toda esta secci\u00f3n, las palabras sabio, entendido, \u00ed\u00adntegro y que atesora el conocimiento son t\u00e9rminos sin\u00f3nimos referidos a la santidad. Sus opuestos:
\nnecio, insensato, alborotadora, burlador, etc, se refieren a la maldad. En resumen: un hijo necio no es un est\u00fapido, sino un malvado. Un burlador no s\u00f3lo es un orgulloso, sino alguien que se rebela contra la sabidur\u00ed\u00ada. En algunas ocasiones, un v. se repite parcialmente en otro lugar, donde la forma de la variante aclara el significado (comparar Pro 27:15 con 21:19).<\/p>\n
La cuarta secci\u00f3n (Pro 22:19\u2014Pro 29:27) es m\u00e1s general, pero utiliza el mismo vocabulario moral.<\/p>\n
La \u00faltima secci\u00f3n (Pro 30:1\u2014Pro 31:31) incluye varios proverbios culminantes que aparentemente refuerzan el cuarto punto (comparar Pro 6:16-19, donde entre siete cosas, la s\u00e9ptima es el cl\u00ed\u00admax). Aqu\u00ed\u00ad tambi\u00e9n se encuentra el famoso poema final (un poema alfab\u00e9tico) que exalta a la esposa de noble car\u00e1cter.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Uno de \u2020\u0153los escritos\u2020\u009d (Ketuvim) hagi\u00f3grafos de la Biblia hebrea. Es una colecci\u00f3n de aforismos, refranes y sentencias al estilo de la llamada \u2020\u0153literatura sapiencial\u2020\u009d, muy abundante en el Oriente Medio. Al parecer, esta colecci\u00f3n de p. serv\u00ed\u00ada como un manual de \u00e9tica para la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes. Los fines educativos del libro se resumen en Pro 1:1-6 (\u2020\u0153Para entender sabidur\u00ed\u00ada y doctrina, para conocer razones prudentes…\u2020\u009d). Y la m\u00e1xima principal de toda la obra es que \u2020\u0153el principio de la sabidur\u00ed\u00ada es el temor de Jehov\u00e1\u2020\u009d (Pro 1:7).<\/p>\n
Autor y fecha. En el t\u00ed\u00adtulo del libro se dice: \u2020\u0153Los p. del rey Salom\u00f3n, hijo de David\u2020\u009d (Pro 1:1). Pero eso no quiere decir necesariamente que el autor fuera ese rey. Los que opinan que \u00e9ste es el autor, se basan en las palabras de 1Re 4:32-34, donde se se\u00f1ala que Salom\u00f3n \u2020\u0153compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco\u2020\u009d. Pero algunos eruditos opinan que esas palabras se refieren a asuntos de la naturaleza (\u2020\u0153… sobre los \u00e1rboles…. sobre los animales, sobre las aves…\u2020\u009d), y no sobre el car\u00e1cter de los humanos, que es el caso de p.
\ntexto mismo del libro atribuye a otros personajes cierta cantidad de las m\u00e1ximas. En Pro 24:23 se lee: \u2020\u0153Tambi\u00e9n estos son dichos de los sabios\u2020\u009d En Pro 30:1 se menciona: \u2020\u0153Palabras de Agur, hijo de Jaque, la profec\u00ed\u00ada que dijo a Itiel…\u2020\u009d Y en Pro 31:1 se habla de las \u2020\u0153palabras del rey Lemuel, la profec\u00ed\u00ada con que le ense\u00f1\u00f3 su madre\u2020\u009d. Finalmente, hay que tener en cuenta las palabras de Pro 25:1 (\u2020\u0153Tambi\u00e9n esos son proverbios de Salom\u00f3n, los cuales copiaron los varones de Ezequ\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1\u2020\u009d). Ante todas estas declaraciones se entiende que esta obra tuvo sus or\u00ed\u00adgenes en Salom\u00f3n, que compuso algunos de los p. que figuran en el libro. Otros fueron coleccionados por diferentes personas, entre ellos \u2020\u0153los varones de Ezequ\u00ed\u00adas\u2020\u009d, hasta que se constituy\u00f3 la colecci\u00f3n en la forma en que ha llegado a nuestras manos. Ezequ\u00ed\u00adas comenz\u00f3 su reinado en el 727 a.C., pero no debe dudarse que aun despu\u00e9s se incluyeran en p. algunos elementos adicionales.<\/p>\n
Desarrollo. La diversidad de los temas hace dif\u00ed\u00adcil la elaboraci\u00f3n de un resumen de este libro. Pero pueden distinguirse las siguientes divisiones naturales del texto:<\/p>\n
a) Del 1:1 al 9:18. Bajo el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153P. de Salom\u00f3n\u2020\u009d, se ofrece una serie de consejos, hablando de padre a hijo, escritos en forma de poemas cortos. Muchos son d\u00ed\u00adsticos (dos versos), otros m\u00e1s extensos. Se elogia la sabidur\u00ed\u00ada, a la cual se presenta a veces de manera personificada. Es de notar el poema de advertencia contra \u2020\u0153la mujer ajena\u2020\u009d, que aconseja en contra del adulterio.<\/p>\n
b) Del 10:1 al 22:16. Esta secci\u00f3n tiene tambi\u00e9n el t\u00ed\u00adtulo de \u2020\u0153los P. de Salom\u00f3n\u2020\u009d. Se trata de comunicar la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la sabidur\u00ed\u00ada mediante numerosos ejemplos del hombre sabio o recto, a quien se contrasta con el necio o malo (\u2020\u0153El hijo sabio alegra al padre, pero el necio es tristeza de su madre\u2020\u009d (Pro 10:1); \u2020\u0153El necio ser\u00e1 siervo del sabio de coraz\u00f3n\u2020\u009d (Pro 11:29); \u2020\u0153Las riquezas de los sabios son su corona; pero la insensatez de los necios es infatuaci\u00f3n\u2020\u009d (Pro 14:24); etc\u00e9tera.<\/p>\n
c) Del 22:17 al 23:34. La traducci\u00f3n de Pro 22:17 en RV60 lee: \u2020\u0153Inclina tu o\u00ed\u00addo y oye las palabras de los sabios, y aplica tu coraz\u00f3n a mi sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d. Pero otras traducciones entienden que, en realidad, dentro de estas palabras est\u00e1 el t\u00ed\u00adtulo de una secci\u00f3n del libro. BJ lo pone as\u00ed\u00ad: \u2020\u0153Palabra de los sabios. Presta o\u00ed\u00addo y escucha mis palabras y aplica tu coraz\u00f3n a la ciencia\u2020\u009d. De manera que el texto original indica que se van a incluir las \u2020\u0153palabras de los sabios\u2020\u009d. Seg\u00fan algunos eruditos, este t\u00ed\u00adtulo atiende al hecho de que los p. contenidos en esta parte fueron al parecer extra\u00ed\u00addos de obras muy famosas de la antig\u00fcedad, especialmente la escrita por el egipcio Amenemope y el asirio Ajicar. Al final, hay unos versos que est\u00e1n antecedidos por las palabras: \u2020\u0153Tambi\u00e9n estos son dichos de los sabios\u2020\u009d (Pro 24:23)<\/p>\n
d) Del 25:1 al 29:27. Se titula esta secci\u00f3n diciendo que son \u2020\u0153p. de Salom\u00f3n, los cuales copiaron los varones de Ezequ\u00ed\u00adas, rey de Jud\u00e1\u2020\u009d (Pro 25:1). Son tambi\u00e9n una serie de d\u00ed\u00adsticos (\u2020\u0153Como el que se corta los pies y bebe su da\u00f1o, as\u00ed\u00ad es el que env\u00ed\u00ada recado por mano de un necio\u2020\u009d (Pro 26:6); \u2020\u0153El crisol prueba la plata, y la hornaza el oro, y al hombre la boca del que lo alaba\u2020\u009d (Pro 27:21); \u2020\u0153El hombre que reprendido endurece la cerviz, de repente ser\u00e1 quebrantado, y no habr\u00e1 para \u00e9l medicina\u2020\u009d (Pro 29:1); etc\u00e9tera.<\/p>\n
e) Del 30:1 al 30:14. Se encabeza esta secci\u00f3n diciendo: \u2020\u0153Palabras de Agur, hijo de Jaqu\u00e9; la profec\u00ed\u00ada que dijo el var\u00f3n a Itiel, a Itiel y a Ucal\u2020\u009d. No se tienen datos sobre qui\u00e9n fuera esta persona. Es probable que se trataba de un sabio de tiempos anteriores a \u2020\u00a2Ezequ\u00ed\u00adas. Sus palabras constituyen una oraci\u00f3n en forma po\u00e9tica.<\/p>\n
f) Del 30:15 al 30:33. Son versos que utilizan recursos num\u00e9ricos (\u2020\u0153La sanguijuela tiene dos hijas que dicen…\u2020\u009d; \u2020\u0153Tres cosas hay que nunca se sacian; aun la cuarta nunca dice: \u00c2\u00a1Basta!\u2020\u009d; \u2020\u0153Tres cosas me son ocultas; aun tampoco s\u00e9 la cuarta…\u2020\u009d; etc\u00e9tera).<\/p>\n
g) Del 31:1 al 31:31. Son las \u2020\u0153palabras del rey Lemuel, la profec\u00ed\u00ada con que le ense\u00f1\u00f3 su madre\u2020\u009d. Se desconoce qui\u00e9n fue este personaje. Se incluye en esta secci\u00f3n el poema sobre \u2020\u0153la mujer virtuosa\u2020\u009d (\u2020\u0153… \u00bfqui\u00e9n la hallar\u00e1? Porque su estima sobrepasa largamente a las de las piedras preciosas…\u2020\u009d), con lo cual termina el libro.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Este libro es una compilaci\u00f3n de proverbios o dichos sabios que provienen de otras colecciones. Desde el mismo comienzo expone su objetivo: \u2020\u0153Para conocer uno sabidur\u00ed\u00ada y disciplina, para discernir los dichos del entendimiento, para recibir la disciplina que da perspicacia, justicia y juicio y rectitud, para dar sagacidad a los inexpertos, conocimiento y capacidad de pensar al joven\u2020\u009d. (Pr 1:2-4.) \u2020\u0153El prop\u00f3sito es que andes en el camino de los buenos y que guardes las sendas de los justos\u2020\u009d (2:20).
\nLas introducciones de tres de las secciones del libro le atribuyen a Salom\u00f3n los proverbios contenidos en ellas. (Pr 1:1; 10:1; 25:1.) Esto concuerda con el hecho de que Salom\u00f3n \u2020\u0153pod\u00ed\u00ada hablar tres mil proverbios\u2020\u009d. (1Re 4:32.) Es casi seguro que muchos de los proverbios que aparecen en estas secciones, si no todos, se registraron durante el reinado de Salom\u00f3n. El dijo de s\u00ed\u00ad mismo: \u2020\u0153Adem\u00e1s de haberse hecho sabio el congregador, tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 de continuo conocimiento a la gente, y medit\u00f3 e hizo un escudri\u00f1amiento cabal, a fin de arreglar muchos proverbios ordenadamente. El congregador procur\u00f3 hallar las palabras deleitables y la escritura de palabras correctas de verdad\u2020\u009d. (Ec 12:9, 10.)
\nSin embargo, se han presentado varios argumentos contrarios a la afirmaci\u00f3n de que la mayor parte de los proverbios fuesen de Salom\u00f3n. Se han citado algunos proverbios (Pr 16:14; 19:12; 20:2; 25:3) que parece que hablan despectivamente de los reyes y, por lo tanto, no parecen corresponder al tiempo de Salom\u00f3n. Ahora bien, despu\u00e9s de un examen detenido de esos pasajes, se ha encontrado que en vez de ser despectivos, exaltan a los reyes, pues indican que hay que tenerles el debido respeto en vista del poder que ostentan. (Comp\u00e1rese con Pr 24:21.) Aquellos que afirman que un pol\u00ed\u00adgamo como Salom\u00f3n no pudo hablar de la relaci\u00f3n entre marido y mujer como lo hubiese hecho un mon\u00f3gamo (5:15-19; 18:22; 19:13, 14) olvidan que no se defendi\u00f3 la poligamia como modelo de vida, sino simplemente la Ley la toler\u00f3 y regul\u00f3, y adem\u00e1s, el pueblo jud\u00ed\u00ado en general debi\u00f3 practicar la monogamia. Tambi\u00e9n olvidan que Dios inspir\u00f3 el libro de Proverbios y no es simplemente una compilaci\u00f3n de las opiniones de Salom\u00f3n. No obstante, Salom\u00f3n pudo reconocer por sus observaciones y experiencias la sabidur\u00ed\u00ada de la norma original de Dios para el matrimonio: la monogamia. (Comp\u00e1rese con Ec 2:8; 7:27-29.)
\nLos proverbios que no se atribuyen a Salom\u00f3n tienen su origen en los dichos de otros hombres sabios y de una mujer. (Pr 22:17; 30:1; 31:1; v\u00e9anse AGUR; LEMUEL.) No puede precisarse con exactitud cu\u00e1ndo se pusieron todos estos proverbios en su forma definitiva. El \u00faltimo indicador de tiempo que aparece en el propio libro es una referencia al reinado de Ezequ\u00ed\u00adas (25:1). De modo que hay base para creer que los proverbios se compilaron en forma de libro a m\u00e1s tardar a la muerte de ese gobernante, que aconteci\u00f3 alrededor del a\u00f1o 717 a. E.C. Debido a la repetici\u00f3n de ciertos proverbios, se desprende que el libro se compil\u00f3 a partir de diversas colecciones separadas. (Comp\u00e1rese Pr 10:1 con 15:20; 10:2 con 11:4; 14:20 con 19:4; 16:2 con 21:2.)<\/p>\n
Estilo y orden. El libro de Proverbios est\u00e1 escrito en estilo po\u00e9tico hebreo, que se caracteriza por el ritmo y el paralelismo: paralelismo sin\u00f3nimo, en el que se expresan ideas similares (Pr 11:25; 16:18; 18:15), o paralelismo antit\u00e9tico, en el que las ideas se oponen (10:7, 30; 12:25; 13:25; 15:8). Su primera secci\u00f3n (1:1\u20139:18) est\u00e1 formada por discursos cortos que un padre dirige a su hijo o hijos. Esta secci\u00f3n sirve de introducci\u00f3n para los dichos breves y concisos de las restantes secciones del libro. Los \u00faltimos 22 vers\u00ed\u00adculos del libro est\u00e1n escritos en estilo acr\u00f3stico o alfab\u00e9tico, forma de composici\u00f3n empleada tambi\u00e9n por David en algunos salmos. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 145.)<\/p>\n
Inspirado por Dios. Los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas testifican que el libro de Proverbios es parte de la Palabra inspirada de Dios. El ap\u00f3stol Pedro (1Pe 4:18; 2Pe 2:22; Pr 11:31, LXX; 26:11) y el disc\u00ed\u00adpulo Santiago (Snt 4:6; Pr 3:34, LXX) se remitieron a \u00e9l, al igual que el ap\u00f3stol Pablo cuando escribi\u00f3 las cartas a los Corintios (2Co 8:21; Pr 3:4, LXX), a los Romanos (Ro 12:16, 20; Pr 3:7; 25:21, 22) y a los Hebreos (Heb 12:5, 6; Pr 3:11, 12). Adem\u00e1s, en las Escrituras Griegas Cristianas se pueden hallar muchas ideas paralelas. (Comp\u00e1rese Pr 3:7 con Ro 12:16; Pr 3:12 con Rev 3:19; Pr 24:21 con 1Pe 2:17; Pr 25:6, 7 con Lu 14:7-11.)<\/p>\n
El conocimiento de Jehov\u00e1 es el camino a la vida. El libro de Proverbios habla mucho del conocimiento en conexi\u00f3n con el discernimiento, la sabidur\u00ed\u00ada, el entendimiento y la capacidad de pensar. El conocimiento que procura comunicar y que anima a adquirir es m\u00e1s que un simple conocimiento intelectual, un conjunto de datos memorizados o un alarde de erudici\u00f3n. Los proverbios indican que el punto de partida de todo conocimiento verdadero es el reconocimiento de la relaci\u00f3n personal con Jehov\u00e1. De hecho, en el vers\u00ed\u00adculo 7 del cap\u00ed\u00adtulo 1 se enuncia el tema del libro: \u2020\u0153El temor de Jehov\u00e1 es el principio del conocimiento\u2020\u009d.
\nNaturalmente, el conocimiento m\u00e1s importante que alguien puede adquirir es el referente a Dios mismo. \u2020\u0153El conocimiento del Sant\u00ed\u00adsimo es lo que el entendimiento es\u2020\u009d, dice Proverbios 9:10. Ese conocimiento no consiste solo en saber que Dios existe y que es el Creador, ni tampoco en conocer muchas de sus acciones. \u2020\u0153Conocerle\u2020\u009d significa apreciar profundamente sus excelentes cualidades y su gran nombre, y tener una estrecha relaci\u00f3n con El.
\nJesucristo dijo a los jud\u00ed\u00ados que ten\u00ed\u00adan conocimiento de Dios: \u2020\u0153Nadie conoce plenamente al Hijo sino el Padre, ni conoce nadie plenamente al Padre sino el Hijo, y cualquiera a quien el Hijo quiera revelarlo\u2020\u009d. (Mt 11:27.) El que una persona conozca las cualidades de Jehov\u00e1 profundizar\u00e1 su temor de Dios y le ayudar\u00e1 a comprender que Jehov\u00e1 merece toda adoraci\u00f3n y servicio, y que conocerle y obedecerle es el camino de la vida. \u2020\u0153El temor de Jehov\u00e1 es un pozo de vida, para apartar de los lazos de la muerte\u2020\u009d; \u2020\u0153el temor de Jehov\u00e1 tiende a la vida\u2020\u009d. (Pr 14:27; 19:23.)<\/p>\n
Jehov\u00e1 es el Creador. Jehov\u00e1, con incomparable sabidur\u00ed\u00ada, es el Creador de todas las cosas y el que promulga las leyes que las gobiernan; as\u00ed\u00ad que merece la adoraci\u00f3n de todas las criaturas. (Pr 3:19, 20.) El hizo \u2020\u0153el o\u00ed\u00addo que oye y el ojo que ve\u2020\u009d, tanto en sentido literal como moral. Por lo tanto, para ver y o\u00ed\u00adr con verdadero entendimiento, hay que acudir a El y reconocer que hemos de rendirle cuentas a quien puede verlo y o\u00ed\u00adrlo todo (20:12).<\/p>\n
Justicia. El libro exalta a Jehov\u00e1 como el centro de todas las cosas y el origen de todos los principios justos. Por ejemplo: \u2020\u0153Indicador y balanza justos pertenecen a Jehov\u00e1; todas las pesas de piedra de la bolsa son su obra\u2020\u009d. (Pr 16:11.) En su calidad de Legislador, quiere que la honradez y la justicia gobiernen todas las transacciones (11:1; 20:10). Cuando se le teme, se aprende a amar lo que El ama y a odiar lo que El odia, y de este modo se endereza el modo de vivir, pues \u2020\u0153el temor de Jehov\u00e1 significa odiar lo malo\u2020\u009d (8:13). Proverbios revela lo que Jehov\u00e1 odia especialmente: los ojos altaneros, una lengua falsa, manos que derraman sangre inocente, un coraz\u00f3n que fabrica proyectos perjudiciales, pies que se apresuran a correr hacia la maldad, un testigo falso y mentiroso y alguien que causa contiendas entre hermanos (6:16-19; 12:22; 16:5). El que verdaderamente odia estas cosas est\u00e1 bien establecido en el camino a la vida.
\nAdem\u00e1s, el libro de Proverbios ilumina el camino del justo al mostrar lo que Jehov\u00e1 aprueba. \u2020\u0153Los exentos de culpa en su camino le son un placer\u2020\u009d, como tambi\u00e9n lo son sus oraciones. (Pr 11:20; 15:8, 29.) \u2020\u0153El que es bueno consigue aprobaci\u00f3n de parte de Jehov\u00e1\u2020\u009d (12:2). \u2020\u0153El ama al que sigue tras la justicia\u2020\u009d (15:9).<\/p>\n
Juicio y direcci\u00f3n. El que conoce a Jehov\u00e1 se da cuenta mediante el conocimiento y la experiencia de que, como dice Proverbios 21:30, \u2020\u0153no hay sabidur\u00ed\u00ada, ni ning\u00fan discernimiento, ni ning\u00fan consejo en oposici\u00f3n a Jehov\u00e1\u2020\u009d. Por consiguiente, aunque le propongan otros planes o los desee en su coraz\u00f3n, la persona sensata guiar\u00e1 su modo de vivir en armon\u00ed\u00ada con el consejo de Jehov\u00e1, sabiendo que el consejo contrario, sin importar lo sabio o factible que parezca, jam\u00e1s podr\u00e1 competir con la palabra de Jehov\u00e1. (Pr 19:21; [Contin\u00faa en la p\u00e1gina 753] [Viene de la p\u00e1gina 736] comp\u00e1rese con Jos 23:14; Mt 5:18.)
\nEl inspirado rey Salom\u00f3n dijo: \u2020\u0153Conf\u00ed\u00ada en Jehov\u00e1 con todo tu coraz\u00f3n […]. En todos tus caminos t\u00f3malo en cuenta, y \u00e9l mismo har\u00e1 derechas tus sendas\u2020\u009d. (Pr 3:5, 6.) El coraz\u00f3n del hombre elige por qu\u00e9 camino ir. No obstante, aun cuando se escoja el camino correcto, ha de acudirse a Jehov\u00e1 para que El dirija los pasos si se quiere tener \u00e9xito (16:3, 9; 20:24; Jer 10:23).
\nLa persona que escoge la senda de la vida debe reconocer el profundo inter\u00e9s que Jehov\u00e1 tiene en ella. Los proverbios nos recuerdan que los ojos de Jehov\u00e1 \u2020\u0153est\u00e1n en todo lugar, vigilando a los malos y a los buenos\u2020\u009d. (Pr 15:3.) \u2020\u0153Porque los caminos del hombre est\u00e1n enfrente de los ojos de Jehov\u00e1, y \u00e9l est\u00e1 contemplando todos sus senderos trillados\u2020\u009d (5:21). Jehov\u00e1 no solo examina lo que parece ser la persona, sino tambi\u00e9n su coraz\u00f3n (17:3). \u2020\u0153Jehov\u00e1 est\u00e1 avaluando los corazones\u2020\u009d (21:2), de manera que sopesa el verdadero valor de los pensamientos, motivaciones y deseos m\u00e1s rec\u00f3nditos.
\nProverbios muestra que los juicios de Jehov\u00e1 son justos en todo respecto y benefician a los que buscan la rectitud. Al debido tiempo Dios eliminar\u00e1 a los inicuos de la Tierra. Como la muerte de estos ser\u00e1 el precio de la libertad de los justos, el proverbio dice: \u2020\u0153El inicuo es un rescate para el justo; y el que obra traidoramente toma el lugar de los rectos\u2020\u009d. (Pr 21:18.) Entre tales malvados est\u00e1n los orgullosos, que son detestables a Jehov\u00e1. \u2020\u02dcNo quedar\u00e1n libres de castigo\u2020\u2122 (16:5). \u2020\u0153La casa de los que a s\u00ed\u00ad mismos se ensalzan ser\u00e1 demolida por Jehov\u00e1\u2020\u009d (15:25). El \u2020\u0153robar\u00e1 el alma\u2020\u009d de los que despojan a los humildes (22:22, 23).
\nAl observar el comportamiento de Jehov\u00e1, el recto endereza sus sendas. (Comp\u00e1rese con Pr 4:26.) Se da cuenta de que mostrar parcialidad aceptando sobornos (17:23) o dej\u00e1ndose influir por la personalidad de otro (18:5) pervierte el juicio. \u2020\u02dcEl pronunciar justo al inicuo e inicuo al justo\u2020\u2122 le convertir\u00ed\u00ada en alguien detestable a los ojos de Jehov\u00e1 (17:15). Tambi\u00e9n aprende a no tener prejuicios y a escuchar completamente los dos lados de un asunto antes de juzgarlo (18:13).<\/p>\n
Seguridad y felicidad. El libro de Proverbios dice al que guarda la sabidur\u00ed\u00ada pr\u00e1ctica y la capacidad de pensar que recibe de Jehov\u00e1: \u2020\u0153Jehov\u00e1 mismo resultar\u00e1 ser, de hecho, tu confianza, y \u00e9l ciertamente guardar\u00e1 tu pie de captura\u2020\u009d. (Pr 3:21, 26; 10:29; 14:26.) Si alguien teme a Jehov\u00e1, \u2020\u0153en tal caso existir\u00e1 un futuro\u2020\u009d (23:17, 18). Por otra parte, no solo hay una esperanza futura, sino que tambi\u00e9n hay felicidad y seguridad para el presente (3:25, 26). \u2020\u0153Cuando Jehov\u00e1 se complace en los caminos de un hombre, hace que hasta los enemigos mismos de este est\u00e9n en paz con \u00e9l\u2020\u009d (16:7). Dios no permitir\u00e1 que el justo padezca hambre (10:3). El que honra a Dios con las cosas valiosas que posee tendr\u00e1 sus \u2020\u0153almacenes de abastecimientos […] llenos de abundancia\u2020\u009d (3:9, 10). Dios \u2020\u0153a\u00f1adir\u00e1 d\u00ed\u00adas\u2020\u009d a la vida de tal hombre (10:27).
\nEl que se \u2020\u02dcrefugia\u2020\u2122 en el nombre de Jehov\u00e1 (al entender y reconocer todo lo que este nombre representa) encontrar\u00e1 que es como una torre fuerte, adonde las personas de la antig\u00fcedad hu\u00ed\u00adan para hallar seguridad del enemigo. (Pr 18:10; 29:25.)
\nLa humildad ante Jehov\u00e1 proporciona \u2020\u0153riquezas y gloria y vida\u2020\u009d. (Pr 22:4.) Dios desea que haya misericordia y verdad, cualidades m\u00e1s valiosas que un sacrificio. Los que se vuelven del mal, temen a Jehov\u00e1 y le sirven, no recibir\u00e1n su juicio adverso. (Pr 16:6; comp\u00e1rese con 1Sa 15:22.) El conocimiento de los caminos de Jehov\u00e1 permite seguir \u2020\u0153el derrotero entero de lo que es bueno\u2020\u009d (Pr 2:9).<\/p>\n
Dirigido al coraz\u00f3n. A fin de lograr su prop\u00f3sito, el libro de Proverbios va dirigido al coraz\u00f3n. En m\u00e1s de 75 ocasiones se dice que el coraz\u00f3n recibe conocimiento, entendimiento, sabidur\u00ed\u00ada y discernimiento; que es responsable de las palabras y acciones, o que es afectado por las circunstancias y las condiciones. El coraz\u00f3n tiene que inclinarse al discernimiento (Pr 2:2) y observar los mandamientos justos (3:1), que han de escribirse \u2020\u0153sobre la tabla [del] coraz\u00f3n\u2020\u009d (3:3). \u2020\u0153M\u00e1s que todo lo dem\u00e1s\u2020\u009d, tiene que salvaguardarse el coraz\u00f3n. (Pr 4:23.) La persona debe confiar en Jehov\u00e1 con todo el coraz\u00f3n (3:5; v\u00e9ase CORAZ\u00ed\u201cN).<\/p>\n
La disciplina y el coraz\u00f3n. El libro de Proverbios concede gran valor a la disciplina en sus diversas formas. (Pr 3:11, 12.) Dice: \u2020\u0153Cualquiera que esquiva la disciplina rechaza su propia alma, pero el que escucha la censura adquiere coraz\u00f3n\u2020\u009d (15:32). La reprensi\u00f3n llega al coraz\u00f3n y lo ajusta, ayud\u00e1ndolo a tener buen juicio o discernimiento. \u2020\u0153Por falta de coraz\u00f3n [falta de discernimiento] los tontos mismos siguen muriendo\u2020\u009d (10:21). Debido a que ha de llegarse al coraz\u00f3n de los ni\u00f1os cuando se les educa, se dice: \u2020\u0153La tontedad est\u00e1 atada al coraz\u00f3n del muchacho; la vara de la disciplina es lo que la alejar\u00e1 de \u00e9l\u2020\u009d (22:15).<\/p>\n
El esp\u00ed\u00adritu y el alma. Proverbios no es un libro que contenga declaraciones basadas en la mera sabidur\u00ed\u00ada humana y que muestren c\u00f3mo agradar o tener influencia sobre los dem\u00e1s. Su contenido penetra profundamente en el coraz\u00f3n, por cuanto influye en el pensamiento y en los motivos de la persona; en el esp\u00ed\u00adritu o inclinaci\u00f3n mental, y en el alma, que comprende toda fibra del ser y de la personalidad. (Heb 4:12.) Aunque un hombre piense que tiene raz\u00f3n o justifique sus acciones, pues \u2020\u02dctodos los caminos de un hombre son puros a sus propios ojos\u2020\u2122, Proverbios 16:2 nos recuerda que \u2020\u0153Jehov\u00e1 est\u00e1 avaluando los esp\u00ed\u00adritus\u2020\u009d, as\u00ed\u00ad que conoce cu\u00e1l es su disposici\u00f3n. Aunque en el mundo se estiman mucho el poder y la fuerza, \u2020\u0153el que es tardo para la c\u00f3lera es mejor que un hombre poderoso; y el que controla su esp\u00ed\u00adritu, que el que toma una ciudad\u2020\u009d. (Pr 16:32.)
\nLa adquisici\u00f3n del conocimiento y la sabidur\u00ed\u00ada que nos ofrece este libro provisto por Dios contribuir\u00e1 mucho a que seamos felices en la actualidad y nos situar\u00e1 en la senda de la vida eterna. Puesto que \u2020\u0153el que adquiere coraz\u00f3n ama su propia alma\u2020\u009d, el consejo inspirado y la disciplina que se halla en \u00e9l, en caso de seguirlos, a\u00f1adir\u00e1n \u2020\u0153largura de d\u00ed\u00adas y a\u00f1os de vida\u2020\u009d y \u2020\u0153resultar\u00e1n ser vida a tu alma\u2020\u009d. (Pr 19:8; 3:2, 13-18, 21-26.) \u2020\u0153Jehov\u00e1 no har\u00e1 que el alma del justo padezca hambre\u2020\u009d (10:3). \u2020\u0153El que guarda el mandamiento guarda su alma\u2020\u009d, advierte Salom\u00f3n (19:16).<\/p>\n
Relaciones con el pr\u00f3jimo. Proverbios presenta al siervo verdadero de Dios como alguien que utiliza su lengua para hacer el bien (Pr 10:20, 21, 31, 32), que no habla con falsedad y ni siquiera hiere a los dem\u00e1s con sus palabras irreflexivas (12:6, 8, 17-19; 18:6-8, 21). Si se le provoca, aparta la furia de su oponente con una respuesta apacible (15:1; 25:15). No disfruta de las disputas o las ri\u00f1as y muestra autodominio a fin de evitar los estallidos de c\u00f3lera, pues sabe que podr\u00ed\u00ada cometer una insensatez irreparable. (Pr 14:17, 29; 15:18; comp\u00e1rese con Col 3:8.) De hecho, evita el compa\u00f1erismo con los que dejan que la c\u00f3lera los domine y tienen arrebatos de furia, pues sabe que dicho compa\u00f1erismo puede entramparlo. (Pr 22:24, 25; comp\u00e1rese con Pr 13:20; 14:7; 1Co 15:33.)<\/p>\n
Hacer el bien, no el mal. Los proverbios inspirados nos instan a tomar la iniciativa en hacer el bien a otros. No solo tenemos que actuar bien con los que \u2020\u02dcmoran en seguridad\u2020\u2122 con nosotros, que no nos han hecho ning\u00fan mal (Pr 3:27-30), sino que tambi\u00e9n se nos insta a devolver bien por mal (25:21, 22). Debemos vigilar cuidadosamente nuestro coraz\u00f3n a fin de que no nos regocijemos interiormente cuando la calamidad le sobreviene al que despreciamos o al que nos odia (17:5; 24:17, 18).<\/p>\n
El chisme y la calumnia. En el libro de Proverbios se dice mucho en cuanto a los problemas, la aflicci\u00f3n y el da\u00f1o que ocasiona el chisme, as\u00ed\u00ad como la gravedad de la culpa que recae sobre el chismoso. El \u2020\u02dcbocado selecto\u2020\u2122 de un calumniador es \u2020\u0153[tragado] vorazmente\u2020\u009d por su oyente, y no es algo que se toma a la ligera, sino que causa una impresi\u00f3n duradera, que baja \u2020\u0153hasta las partes m\u00e1s rec\u00f3nditas del vientre\u2020\u009d. Por eso acarrea problemas, y el que habla no puede \u2020\u02dclavarse las manos\u2020\u2122 de la culpa. Aunque esa persona pueda aparentar ser muy amable y encubrir su verdadera condici\u00f3n de coraz\u00f3n, Dios har\u00e1 que el odio y la maldad que en realidad encierra \u2020\u02dcse descubra en la congregaci\u00f3n\u2020\u2122. Caer\u00e1 en el mismo hoyo que hab\u00ed\u00ada excavado para otro. (Pr 26:22-28.)<\/p>\n
Las relaciones familiares. En Proverbios hay consejos muy firmes en cuanto a la fidelidad marital. Un hombre deber\u00ed\u00ada deleitarse en \u2020\u02dcla esposa de su juventud\u2020\u2122 y no buscar satisfacci\u00f3n en alg\u00fan otro lugar. (Pr 5:15-23.) El ad\u00faltero se acarrear\u00e1 ruina y muerte (5:3-14; 6:23-35). La esposa buena es \u2020\u0153una corona\u2020\u009d y una bendici\u00f3n para su esposo, pero la que act\u00faa vergonzosamente es \u2020\u0153como podredumbre en sus huesos [los de su marido]\u2020\u009d (12:4). Es un verdadero sufrimiento para un hombre vivir con una esposa que es contenciosa (25:24; 19:13; 21:19; 27:15, 16). Aunque exteriormente sea bella y encantadora, es como \u2020\u0153nariguera de oro en el hocico de un cerdo\u2020\u009d (11:22; 31:30). Una mujer insensata en realidad demuele su propia casa (14:1). En el cap\u00ed\u00adtulo 31 de Proverbios se describe a cabalidad el exquisito valor de la buena esposa, que es industriosa, confiable y lleva la casa con fidelidad y sumisi\u00f3n a su esposo.
\nEn Proverbios tambi\u00e9n se muestra que los padres son completamente responsables de sus hijos y se pone de relieve la gran importancia de la disciplina. (Pr 19:18; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17.) Aunque se subraya la responsabilidad del padre, el hijo debe respetar tanto al padre como a la madre si desea vida de parte de Jehov\u00e1 (19:26; 20:20; 23:22; 30:17).<\/p>\n
El cuidado de los animales. En Proverbios hasta se considera el cuidado que se debe a los animales dom\u00e9sticos. \u2020\u0153El justo est\u00e1 cuidando del alma de su animal dom\u00e9stico\u2020\u009d (Pr 12:10). \u2020\u0153Debes conocer positivamente la apariencia de tu reba\u00f1o\u2020\u009d (27:23).<\/p>\n
La estabilidad y fidelidad de un gobierno. Los proverbios contienen principios para un buen gobierno. Los hombres de alto rango, como los reyes, deber\u00ed\u00adan escudri\u00f1ar completamente los asuntos (Pr 25:2), manifestar bondad amorosa y veracidad (20:28) y tratar con justicia a sus s\u00fabditos (29:4; 31:9), incluidos los humildes (29:14). Si desean que la justicia establezca con firmeza su gobernaci\u00f3n, sus consejeros no pueden ser hombres inicuos (25:4, 5). El caudillo debe ser un hombre discernidor que odie la ganancia injusta (28:16).
\nLa \u2020\u02dcjusticia ensalza a una naci\u00f3n\u2020\u2122 (Pr 14:34), pero la transgresi\u00f3n resulta en un gobierno inestable (28:2). La revoluci\u00f3n tambi\u00e9n ocasiona gran inestabilidad, por lo que Proverbios 24:21, 22 la desaconseja: \u2020\u0153Hijo m\u00ed\u00ado, teme a Jehov\u00e1 y al rey. Con los que est\u00e1n a favor de un cambio, no te entremetas. Porque su desastre se levantar\u00e1 tan repentinamente, que \u00bfqui\u00e9n se da cuenta de la extinci\u00f3n de los que est\u00e1n a favor de un cambio?\u2020\u009d.<\/p>\n
\u00datil para aconsejar. En vista de que los proverbios abarcan una amplia variedad de empe\u00f1os humanos, pueden servir de base para ofrecer mucho consejo pr\u00e1ctico y exhortaci\u00f3n, como hicieron los escritores de las Escrituras Griegas Cristianas. \u2020\u0153El coraz\u00f3n del justo medita para responder\u2020\u009d (Pr 15:28). Sin embargo, no es sabio aconsejar a los burladores. \u2020\u0153El que est\u00e1 corrigiendo al burlador est\u00e1 tomando para s\u00ed\u00ad deshonra, y el que est\u00e1 dando una censura a alguien inicuo… \u00c2\u00a1defecto en \u00e9l! No censures a un burlador, para que no te odie. Da una censura a un sabio, y te amar\u00e1.\u2020\u009d (Pr 9:7, 8; 15:12; comp\u00e1rese con Mt 7:6.) No todas las personas son burladoras, de modo que los que est\u00e1n en posici\u00f3n de aconsejar a otros deber\u00ed\u00adan hacerlo, como resaltan las palabras: \u2020\u0153Los mism\u00ed\u00adsimos labios del justo siguen paciendo a muchos\u2020\u009d. (Pr 10:21.)<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 735]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE PROVERBIOS
\nLibro compuesto de secciones en forma de discursos y de colecciones de dichos sabios sobre asuntos pr\u00e1cticos de la vida
\nSi bien la mayor parte del libro de Proverbios se atribuye a Salom\u00f3n, no se compil\u00f3 en su totalidad hasta el reinado de Ezequ\u00ed\u00adas<\/p>\n
El valor sobresaliente de la sabidur\u00ed\u00ada
\nLa sabidur\u00ed\u00ada, acompa\u00f1ada del entendimiento, es lo primordial (4:5-8; 16:16)
\nElementos esenciales para adquirir sabidur\u00ed\u00ada (2:1-9; 13:20)
\nBeneficios de la sabidur\u00ed\u00ada: seguridad, protecci\u00f3n, honra y una vida m\u00e1s larga y feliz (2:10-21; 3:13-26, 35; 9:10-12; 24:3-6, 13, 14)
\nLa sabidur\u00ed\u00ada personificada colabor\u00f3 con Jehov\u00e1 (8:22-31)
\nConsecuencias amargas de no actuar con sabidur\u00ed\u00ada (1:24-32; 2:22; 6:12-15)<\/p>\n
Actitud apropiada hacia Jehov\u00e1
\nConf\u00ed\u00ade en Jehov\u00e1 (3:5, 6; 16:20; 18:10; 29:25)
\nT\u00e9malo y evite la maldad (3:7; 10:27; 14:26, 27; 16:6; 19:23)
\nH\u00f3nrelo apoyando la adoraci\u00f3n verdadera (3:9, 10)
\nAcepte su disciplina como muestra de su amor (3:11, 12)
\nMuestre aprecio por su palabra (3:1-4; 30:5, 6)
\nAverig\u00fce lo que Jehov\u00e1 odia y act\u00fae en armon\u00ed\u00ada con este conocimiento (6:16-19; 11:20; 12:22; 16:5; 17:15; 28:9)
\nSi agradamos a Jehov\u00e1, El cuidar\u00e1 de nosotros, nos proteger\u00e1 y escuchar\u00e1 nuestras oraciones (10:3, 9, 30; 15:29; 16:3)<\/p>\n
Consejo excelente para la vida de familia
\nUna esposa capaz es una bendici\u00f3n de Jehov\u00e1 (12:4; 14:1; 18:22; 31:10-31)
\nLos padres deben educar y disciplinar a sus hijos (13:1, 24; 22:6, 15; 23:13, 14; 29:15, 17)
\nLos hijos deben tener profundo respeto a sus padres (1:8, 9; 4:1-4; 6:20-22; 10:1; 23:22-26; 30:17)
\nEl amor y la paz son muy deseables en el hogar (15:16, 17; 17:1; 19:13; 21:9, 19)
\nResista la inmoralidad y evitar\u00e1 mucho dolor y sufrimiento (5:3-23; 6:23-35; 7:4-27; 9:13-18)<\/p>\n
Cualidades que deben cultivarse y defectos que hay que evitar
\nCultive consideraci\u00f3n amorosa por los pobres y los afligidos (3:27, 28; 14:21, 31; 19:17; 21:13; 28:27)
\nSea generoso, evite la avidez (11:24-26)
\nCultive la diligencia; no sea perezoso (6:6-11; 10:26; 13:4; 20:4; 24:30-34; 26:13-16)
\nLa modestia y la humildad nos honran, pero la presunci\u00f3n y el orgullo nos humillan (11:2; 16:18, 19; 25:6, 7; 29:23)
\nControle la c\u00f3lera (14:29; 16:32; 25:28; 29:11)
\nEvite tener un esp\u00ed\u00adritu malicioso o deseos de venganza (20:22; 24:17, 18, 28, 29; 25:21, 22)
\nPractique la justicia en todo (10:2; 11:18, 19; 14:32; 21:3, 21)<\/p>\n
Principios pr\u00e1cticos para la vida cotidiana
\nResponda de modo apropiado a la disciplina, la censura o el consejo (13:18; 15:10; 19:20; 27:5, 6)
\nSea un verdadero amigo (17:17; 18:24; 19:4; 27:9, 10)
\nAcepte la hospitalidad con discreci\u00f3n (23:1-3, 6-8; 25:17)
\nEl materialismo es vanidad (11:28; 23:4, 5; 28:20, 22)
\nEl trabajo duro trae bendiciones (12:11; 28:19)
\nSea honrado en los negocios (11:1; 16:11; 20:10, 23)
\nTenga cuidado de salir fiador por otros, en especial por los extra\u00f1os (6:1-5; 11:15; 22:26, 27)
\nEvite el habla da\u00f1ina; aseg\u00farese de que su habla sea edificante (10:18-21, 31, 32; 11:13; 12:17-19; 15:1, 2, 4, 28; 16:24; 18:8)
\nLa adulaci\u00f3n es traicionera (28:23; 29:5)
\nEvite altercados (3:30; 17:14; 20:3; 26:17)
\nReh\u00faya las malas compa\u00f1\u00ed\u00adas (1:10-19; 4:14-19; 22:24, 25)
\nAprenda a tratar con sabidur\u00ed\u00ada a los burlones y a los insensatos (9:7, 8; 19:25; 22:10; 26:4, 5)
\nEvite la trampa de las bebidas alcoh\u00f3licas (20:1; 23:29-35; 31:4-7)
\nNo envidie a los inicuos (3:31-34; 23:17, 18; 24:19, 20)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
El t\u00edtulo heb. <\/span>mi\u0161l\u00ea<\/span>, \u2018proverbios de\u2019, es abreviatura de misle <\/span>mi\u0161l\u00ea \u0161e<\/sup>l\u00f4m\u00f4h<\/span>, \u201clos proverbios de Salom\u00f3n\u201d (1.1). Nuestro t\u00edtulo proviene del de la I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. La importancia de la sabidur\u00eda (1.1\u20139.18)<\/span><\/i><\/p>\n Despu\u00e9s de una declaraci\u00f3n introductoria de su prop\u00f3sito (1.1\u20136), el escritor instruye a su hijo o alumno en cuanto al valor y la naturaleza de la sabidur\u00eda. En contraste con los proverbios de 10.1ss, se considera cada concepto en forma bastante extensa mediante un poema did\u00e1ctico. Estos ensayos po\u00e9ticos constituyen una forma altamente refinada y evolucionada del <\/span>mā\u0161āl<\/span> (* Proverbio<\/span>; * Sapiencial, Literatura<\/span>).<\/span><\/p>\n El prop\u00f3sito del autor es se\u00f1alar con el mayor hincapi\u00e9 posible el contraste entre los resultados de buscar la sabidur\u00eda y los de llevar una vida alocada. Prepara as\u00ed el terreno para los cientos de proverbios espec\u00edficos que siguen. Hay ciertas tentaciones que se destacan especialmente en la mente del sabio: los cr\u00edmenes de violencia (1.10\u201319; 4.14\u201319); el comprometerse mediante una promesa hecha precipitadamente (6.1\u20135); la pereza (6.6\u201311); la duplicidad (6.12\u201315); y especialmente la impureza sexual (2.16\u201319; 5.3\u201320; 6.23\u201335; 7.4\u201327; 9.13\u201318). Al que logra evitar estas trampas, la *sabidur\u00eda le ofrece felicidad, larga vida, riquezas, y honor (3.13\u201318). La naturaleza profundamente religiosa de esta secci\u00f3n (p. ej. 1.7; 3.5\u201312), su tono moral sensible, y su estilo exhortativo y did\u00e1ctico son reminiscentes de Deuteronomio.<\/span><\/p>\n Aparentemente el escritor de estos cap\u00edtulos es an\u00f3nimo, desde que 1.1\u20136 problablemente se refiera a todo el libro, y 10.1 presenta una colecci\u00f3n de proverbios que pretenden ser salom\u00f3nicos. Normalmente esta secci\u00f3n se fecha entre los \u00faltimos de la colecci\u00f3n. Aunque la publicaci\u00f3n final puede ser relativamente tard\u00eda ( b. Los proverbios de Salom\u00f3n (10.1\u201322.16)<\/span><\/i><\/p>\n Es probable que esta secci\u00f3n sea la m\u00e1s antigua del libro, y hay entre los estudiosos una tendencia creciente a aceptar la exactitud de la tradici\u00f3n que se refleja en 1 R. 4.29ss; Pr. 1.1; 10.1; 25.1, que rinde honor a Salom\u00f3n como el sabio por excelencia. Sus contactos con la corte de Egipto, la gran extensi\u00f3n de su imperio, y la combinaci\u00f3n de riquezas con respiro de toda acci\u00f3n militar, le permitieron dedicarse a actividades culturales en escala que no disfrutaron los que le sucedieron en el poder.<\/span><\/p>\n En esta colecci\u00f3n se cuentan alrededor de 375 proverbios. Su estructura es mayormente antit\u00e9tica <\/i>en los cap(s). 10\u201315, y sint\u00e9tica o sin\u00f3nima <\/i>en los cap(s). 16\u201322. La mayor\u00eda de estos proverbios no tienen relaci\u00f3n entre s\u00ed, y no se discierne ning\u00fan sistema de agrupamiento.<\/span><\/p>\n Aunque por cierto la nota religiosa no est\u00e1 ausente (cf. 15.3, 8\u20139, 11; 16.1\u20139, etc.), el grueso de los proverbios no contiene ninguna referencia espec\u00edfica a la fe de Israel, sino que se basan en observaciones pr\u00e1cticas de la vida diaria. La naturaleza extremadamente pr\u00e1ctica de las ense\u00f1anzas, que recalcan los beneficios <\/i>de la sabidur\u00eda, ha sido motivo de cr\u00edtica por parte de aquellos que sostienen que la religi\u00f3n pura debe ser desinteresada. Mas, \u00bfc\u00f3mo pod\u00eda un sabio con mentalidad pr\u00e1ctica, a quien Dios aun no hab\u00eda revelado el misterio de la vida despu\u00e9s de la muerte, esclarecer el problema sin se\u00f1alar las bendiciones del sabio y los peligros que amenazan al necio?<\/span><\/p>\n c. Las palabras de los sabios (22.17\u201324.22)<\/span><\/i><\/p>\n El Se reconoce ampliamente que existe una relaci\u00f3n formal entre los proverbios d. Dichos adicionales de los sabios (24.23\u201334)<\/span><\/i><\/p>\n Esta breve colecci\u00f3n exhibe la misma irregularidad formal que la que antecede. Hay proverbios cortos (p. ej. vv. 26) y m\u00e1ximas extensas (p. ej. vv. 30\u201334; cf. 6.6\u201311). El elemento religioso no se destaca, Pero se nota un marcado sentido de responsabilidad social (p. ej. vv. 28\u201329). Estas dos colecciones parecer\u00edan no ser salom\u00f3nicas; forman parte, en cambio, del legado de los sabios de Israel, quienes crearon o recolectaron y pulieron un gran n\u00famero de dichos sabios (cf. Ec. 12.9\u201311).<\/span><\/p>\n e. Proverbios adicionales de Salom\u00f3n (25.1\u201329.27)<\/span><\/i><\/p>\n En lo que respecta a su contenido, esta secci\u00f3n no difiere de 10.1\u201322.16 (p. ej. 25.24 = 21.9; 26.13 = 22.13; 26.15 = 19.24, etc.). Sin embargo, los proverbios aqu\u00ed tienen menos uniformidad en extensi\u00f3n; el paralelismo antit\u00e9tico, columna vertebral de la secci\u00f3n anterior, es menos com\u00fan, aunque los cap(s). 28\u201329 contienen numerosos ejemplos; la comparaci\u00f3n, rara en 10.1ss, aparece frecuentemente (p. ej. 25.3, 11\u201314, 18\u201320, etc.).<\/span><\/p>\n La declaraci\u00f3n en 25.1 ha tenido su influencia sobre la opini\u00f3n talm\u00fadica (Baba Batra <\/i>15a) de que Ezequ\u00edas y los que lo acompa\u00f1aban escribieron los Proverbios. El papel de los seguidores de Ezequ\u00edas en la preparaci\u00f3n del libro no es muy claro, pero no hay motivo para dudar de la exactitud de 25.1, que se refiere a los dichos de los cap(s). 25\u201329. El inter\u00e9s demostrado por Ezequ\u00edas en la literatura de Israel est\u00e1 demostrado en 2 Cr. 29.25\u201330, donde restaura el orden dav\u00eddico del culto, incluido el uso de los salmos cantados de David y Asaf. A. Bentzen piensa que estos proverbios fueron conservados en forma oral<\/i> hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas, cuando fueron transcritos ( f. Las palabras de Agur (30.1\u201333)<\/span><\/i><\/p>\n Agur, su padre Jaqu\u00e9, Itiel, y Ucal (30.1) no han podido ser identificados. V\u00e9ase * Masa<\/span> para el reajuste de la divisi\u00f3n de las palabras, que elimina completamente los dos nombres mencionados en \u00faltimo t\u00e9rmino. Or\u00e1culo (30.1 <\/span>\u00b0nbe<\/span>) probablemente deba leerse como nombre propio *Masa (v\u00e9ase <\/span> Los primeros vers\u00edculos son de dif\u00edcil interpretaci\u00f3n, pero parecer\u00edan ser de tono agn\u00f3stico. Este agnosticismo recibe su respuesta (5\u20136) mediante una declaraci\u00f3n referente a la palabra inmutable de Dios. Despu\u00e9s de una breve pero conmovedora oraci\u00f3n (7\u20139), el cap\u00edtulo termina con una serie de extensos proverbios que describen alguna cualidad recomendable o reprochable. En muchos de ellos se destaca el n\u00famero cuatro<\/i>. Varios exhiben el esquema x, x + 1, esquema perfectamente comprobado en el AT (p. ej. Am. 1\u20132; Mi. 5.5), y com\u00fan en ugar\u00edtico (cf. C. H. Gordon, Ugaritic Handbook<\/i>, 1947, pp. 34, 201).<\/span><\/p>\n g. Las palabras de *Lemuel (31.1\u20139)<\/span><\/i><\/p>\n Este rey de *Masa es desconocido. Los consejos de su madre incluyen advertencias contra el exceso sexual y la borrachera, y recomendaciones para juzgar aun a los pobres con rectitud. Es digna de menci\u00f3n la influencia del arameo en esta secci\u00f3n (p. ej. <\/span>bar<\/span>, \u2018hijo\u2019; <\/span>me<\/sup>lākı̂n<\/span>, \u2018reyes\u2019).<\/span><\/p>\n h. Alabando a la esposa virtuosa (31.10\u201331)<\/span><\/i><\/p>\n Este excelente poema acr\u00f3stico carece de t\u00edtulo, pero difiere tanto de la secci\u00f3n precedente que debe considerarse por separado. Su forma estilizada indica que debe incluirse entre las \u00faltimas secciones del libro. La descripci\u00f3n de una mujer trabajadora, concienzuda, y piadosa, constituye una adecuada conclusi\u00f3n para un libro que trata sobre las manifestaciones pr\u00e1cticas de una vida sujeta a la direcci\u00f3n divina.<\/span><\/p>\n II. Fecha<\/span><\/b><\/p>\n No es posible que los Proverbios hayan sido completados antes de la \u00e9poca de Ezequ\u00edas (ca. 715\u2013686 a.C.). Sin embargo, el poema acr\u00f3stico (31.10\u201331) y los dichos de los masa\u00edtas (30.1\u201333; 31.1\u20139) bien pueden haber sido agregados en el per\u00edodo ex\u00edlico o posex\u00edlico. Fecha aceptable para la redacci\u00f3n final es el ss. V a.C. Los proverbios individuales se remontan, en la mayor\u00eda de los casos, a fechas muy anteriores al exilio. Seg\u00fan W. F. Albright ( III. Proverbios y el Nuevo Testamento<\/span><\/b><\/p>\n Proverbios ha dejado su marca en el NT mediante varias citas (p. ej. 3.7a = Ro. 12.16; 3.11\u201312 = He. 12.5\u20136; 3.34 = Stg. 4.6 y 1 P. 5.5b; 4.26 = He. 12.13a; 10.12 = Stg. 5.20 y 1 P. 4.8; 25.21\u201322 = Ro. 12.20; 26.11 = 2 P. 2.22) y alusiones (p. ej. 2.4 y Col. 2.3; 3.1\u20134 y Lc. 2.52; 12.7 y Mt. 7.24\u201327). Como Cristo cumpli\u00f3 la ley y los profetas (Mt. 5.17), as\u00ed tambi\u00e9n cumpli\u00f3 los escritos sapienciales al revelar la plenitud de la sabidur\u00eda divina (Mt. 12.42; 1 Co. 1.24, 30; Col. 2.3). Si Proverbios representa un extenso comentario sobre la ley del amor, luego contribuye a preparar el camino para Aquel en el cual se encarn\u00f3 el verdadero amor. V\u00e9ase C. T. Fritsch, \u201cThe Gospel in the Book of Proverbs\u201d, Theology Today <\/i>7, 1950, pp. 169\u2013183.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0D. Kidner, Proverbios<\/i>, 1975; L. Alonso Sch\u00f6kel, Proverbios<\/i>, 1984; R. E. Murphy, Introducci\u00f3n a la literatura sapiencial<\/i>, 1970; J. B. Pritchard, La sabidur\u00eda del antiguo oriente<\/i>, 1966; W. Zimmerli, Manual de Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1980, pp. 177\u2013190; G. von Rad, La sabidur\u00eda en Israel<\/i>, 1984; id., Actuaci\u00f3n de Dios en Israel<\/i>, 1980; F. F. Bruce, \u201cLa literatura de sabidur\u00eda del Antiguo Testamento\u201d, A. Cohen, Proverbs<\/i>, 1945; C. T. Fritsch, Proverbs<\/i>, <\/span>D.A.H.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El mejor representante de la as\u00ed\u00ad llamada \u2020\u0153literatura sapiencial\u2020\u009d del Israel antiguo, el libro de Proverbios, comprende 31 caps. de profundas declaraciones sobre temas morales. Su texto clave es: El temor de Jehovah es el principio del conocimiento (Pro 1:7). Los encabezamientos de Pro 1:1 y 10:1 afirman la autor\u00ed\u00ada de Salom\u00f3n para la totalidad … Continuar leyendo \u00abPROVERBIOS, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6515","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6515","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6515"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6515\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6515"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6515"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6515"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}