v. Alegr\u00eda, Regocijo
\nJob 8:21 a\u00fan llenar\u00e1 tu boca de r, y tus labios de
\nPsa 126:2 entonces nuestra boca se llenar\u00e1 de r
\nPro 14:13 aun en la r tendr\u00e1 dolor el coraz\u00f3n
\nEcc 2:2 a la r dije: Enloqueces; y al placer: \u00bfDe
\nEcc 7:3 mejor es el pesar que la r; porque con la
\nEcc 7:6 la r del necio es como el estr\u00e9pito de los
\nJam 4:9 vuestra r se convierta en lloro, y vuestro<\/p>\n
1. Los l\u00ed\u00admites de la risa: la risa no puede satisfacer (Pro 14:13; Ecc 2:2; Ecc 7:3, Ecc 7:6).
\n2. La risa de Dios: El se r\u00ed\u00ade de sus enemigos (Psa 2:4; Psa 37:13; Psa 59:8).
\n3. La risa de los creyentes: su risa a veces es incr\u00e9dula (Gen 17:17; Gen 18:12-15; Gen 21:6), pero pueden reirse de gozo aut\u00e9ntico (Psa 126:2; Luk 6:21) y en burla del imp\u00ed\u00ado (Job 22:19; Psa 52:6; Isa 37:22).
\n4. La risa de los incr\u00e9dulos: se r\u00ed\u00aden de Cristo (Psa 22:7; Mat 9:24), de los creyentes (Neh 2:19; Job 12:4; Psa 80:6) y de los decretos de Dios (2Ch 30:10); pero su risa desaparecer\u00e1 (Pro 1:26; Luk 6:25; Jam 4:9).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
En la Biblia expresa alegr\u00ed\u00ada: (Gen 21:6), escarnio: (Sal 2:4), o incredulidad: (Gen 18:13).<\/p>\n
El Salmo 2 es precioso: Dios se r\u00ed\u00ade y se burla de los planes de las gentes y pr\u00ed\u00adncipes contra Yahveh y su Ungido. Ya tiene constitu\u00ed\u00addo su Rey sobre Si\u00f3n que los regir\u00e1 con cetro de hierro y los romper\u00e1 como vasija de alfarero. y c\u00f3mo los regir\u00e1 y romper\u00e1, no ser\u00e1 con poder\u00ed\u00ado, ni armas, sino con su humildad y amor de Bel\u00e9n y del Calvario, y con su superhumildad y superamor de la Eucarist\u00ed\u00ada, hecho nada mas que pan y vino para pod\u00e9rsenos dar.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[671]
\n Expresi\u00f3n biops\u00ed\u00adquica con la que el ser humano manifiesta su alegr\u00ed\u00ada o satisfacci\u00f3n. El conjunto de movimientos faciales y expresiones sociales va desde la simple \u00absonrisa\u00bb (rictus de agrado) hasta la carcajada (explosi\u00f3n graciosa de acogida jocosa). Es tan necesaria en la naturaleza que su carencia prolongada es expresi\u00f3n de desajuste mental.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Las palabras hebreas para risa (tsej\u00f3q y la forma paralela sej\u00f3q) son, seg\u00fan Gesenius, onomatop\u00e9yicas, es decir, imitan el sonido de la risa (al igual que las interjecciones espa\u00f1olas \u2020\u0153\u00c2\u00a1ja, ja!\u2020\u009d y \u2020\u0153\u00c2\u00a1je, je!\u2020\u009d). El nombre de Isaac, Yits\u00c2\u00b7j\u00e1q, que tambi\u00e9n significa \u2020\u0153Risa\u2020\u009d, tiene este mismo car\u00e1cter onomatop\u00e9yico.
\nAbrah\u00e1n y Sara se rieron cuando el \u00e1ngel les anunci\u00f3 que tendr\u00ed\u00adan un hijo en su vejez. A Abrah\u00e1n no se le censur\u00f3 por haberse re\u00ed\u00addo, pero a Sara s\u00ed\u00ad, y ella incluso intent\u00f3 negarlo. Por lo tanto, parece ser que la risa de Abrah\u00e1n fue una expresi\u00f3n del gozo y de la asombrosa perspectiva que supon\u00ed\u00ada tener en la vejez un hijo de Sara, mientras que Sara debi\u00f3 re\u00ed\u00adrse porque esta perspectiva asombrosa le pareci\u00f3 un tanto graciosa, pues debi\u00f3 parecerle un tanto incongruente pensar que una mujer de su edad, que hasta ese momento hab\u00ed\u00ada sido est\u00e9ril, tendr\u00ed\u00ada un ni\u00f1o. (G\u00e9 17:17; 18:9-15.) Sin embargo, su risa no reflej\u00f3 escarnio o mofa deliberada, pues se dice que ambos demostraron fe en la promesa de Dios. (Ro 4:18-22; Heb 11:1, 8-12.) Cuando este hijo naci\u00f3, a buen seguro que los padres se sintieron muy felices, ya que por a\u00f1os este hab\u00ed\u00ada sido el deseo de su coraz\u00f3n. Abrah\u00e1n puso nombre a su hijo, despu\u00e9s de lo cual Sara dijo: \u2020\u0153Dios me ha preparado risa: todo el que oiga de ello se reir\u00e1 de m\u00ed\u00ad\u2020\u009d. (G\u00e9 21:1-7.) Probablemente, otras personas tambi\u00e9n se asombraron y se regocijaron al o\u00ed\u00adr c\u00f3mo hab\u00ed\u00ada bendecido Jehov\u00e1 a Abrah\u00e1n y Sara.<\/p>\n
Cu\u00e1ndo es apropiada. Jehov\u00e1 es \u2020\u0153[el] Dios feliz\u2020\u009d y quiere que sus siervos sean felices. (1Ti 1:11.) Sin embargo, las Escrituras muestran que la risa solo es apropiada en ciertas ocasiones. Hay \u2020\u0153tiempo de llorar y tiempo de re\u00ed\u00adr\u2020\u009d. (Ec 3:1, 4.) Un hombre sabio, el rey Salom\u00f3n, dio el siguiente consejo: \u2020\u0153Ve, come tu alimento con regocijo y bebe tu vino con buen coraz\u00f3n, porque ya el Dios verdadero se ha complacido en tus obras\u2020\u009d. Sin embargo, si una persona pasa por alto los justos caminos de Dios, no tiene motivo de regocijo. (Ec 9:7.)<\/p>\n
Cu\u00e1ndo no es apropiada. Lo verdaderamente importante es vivir de manera que se consiga un buen nombre ante Jehov\u00e1. Por lo tanto, en este sistema de cosas puede que en determinadas ocasiones la risa sea muy poco apropiada, incluso da\u00f1ina. En su intento por \u2020\u0153echar mano de la tonter\u00ed\u00ada hasta que viera […] qu\u00e9 bien hab\u00ed\u00ada para los hijos de la humanidad en lo que ellos hac\u00ed\u00adan\u2020\u009d, Salom\u00f3n dijo en su coraz\u00f3n: \u2020\u0153De veras ven ahora, d\u00e9jame probarte con regocijo. Tambi\u00e9n, ve lo bueno\u2020\u009d. Pero se dio cuenta de que en realidad era un objetivo vano. Comprob\u00f3 que el regocijo y la risa en s\u00ed\u00ad mismos no son satisfacientes, pues no producen una felicidad real y duradera. Para que la alegr\u00ed\u00ada permanezca y edifique, debe tener un fundamento verdadero. Salom\u00f3n expres\u00f3 sus sentimientos de la siguiente forma: \u2020\u0153Dije a la risa: \u2020\u02dc\u00c2\u00a1Demencia!\u2020\u2122, y al regocijo: \u2020\u02dcEsto, \u00bfqu\u00e9 logra?\u2020\u2122\u2020\u009d. (Ec 2:1-3.)
\nA fin de ilustrar que es sabio no hacer del regocijo el \u00fanico fin en la vida, Salom\u00f3n dijo: \u2020\u0153Mejor es ir a la casa del duelo que ir a la casa del banquete, porque ese es el fin de toda la humanidad; y el que est\u00e1 vivo debe poner esto en su coraz\u00f3n\u2020\u009d. Esta declaraci\u00f3n no ensalza la tristeza sobre el regocijo; m\u00e1s bien, hace referencia a unas circunstancias espec\u00ed\u00adficas: cuando una persona ha muerto y la casa est\u00e1 de duelo. Ese es el momento apropiado para ir a consolar a los dolientes, en vez de permanecer insensibles, olvidarlos e irse a banquetear y divertirse. La visita a los que est\u00e1n de duelo no solo consolar\u00ed\u00ada a los afligidos, sino que tambi\u00e9n inducir\u00ed\u00ada al visitante a tener presente lo ef\u00ed\u00admera que es esta vida. Tambi\u00e9n le recordar\u00ed\u00ada que la muerte, que hab\u00ed\u00ada visitado aquella casa, tarde o temprano alcanza a todos, un hecho que los vivos deben tener bien presente. Una persona puede granjearse un buen nombre mientras est\u00e1 viva, no cuando ha muerto. Una vez que esto sucede, lo \u00fanico que de verdad tiene valor es haberse hecho un buen nombre ante Dios. (Ec 7:2; G\u00e9 50:10; Jn 11:31.)
\nSalom\u00f3n contin\u00faa diciendo: \u2020\u0153Mejor es la irritaci\u00f3n que la risa, porque por el mal humor del rostro se mejora el coraz\u00f3n\u2020\u009d. (Ec 7:3.) La risa es una buena medicina, pero hay ocasiones en las que debemos examinar con seriedad la orientaci\u00f3n de nuestra vida. Si vemos que estamos perdiendo demasiado tiempo en frivolidades y no estamos haci\u00e9ndonos un buen nombre por medio de las buenas obras, tenemos razones para estar descontentos con nosotros mismos y cambiar de proceder, lo que har\u00e1 que nuestro coraz\u00f3n se sienta mejor. Actuar as\u00ed\u00ad nos ayudar\u00e1 a hacernos un buen nombre, de modo que el d\u00ed\u00ada de nuestra muerte o el tiempo de la inspecci\u00f3n final por parte de Dios y Cristo sea mejor para nosotros que el d\u00ed\u00ada de nuestro nacimiento. (Ec 7:1.)
\n\u2020\u0153El coraz\u00f3n de los sabios est\u00e1 en la casa del duelo, pero el coraz\u00f3n de los est\u00fapidos est\u00e1 en la casa del regocijo \u2014prosigue Salom\u00f3n\u2014. Mejor es o\u00ed\u00adr la reprensi\u00f3n de alguien sabio que ser el hombre que oye la canci\u00f3n de los est\u00fapidos.\u2020\u009d (Ec 7:4, 5.) En una casa donde alguien ha muerto, el coraz\u00f3n sabio act\u00faa en armon\u00ed\u00ada con la seriedad que imponen las circunstancias, lo que influye para que la persona medite en qu\u00e9 orientaci\u00f3n est\u00e1 dando a su vida; pero el ambiente de trivialidad propio de un lugar de diversi\u00f3n atrae al coraz\u00f3n insensato y hace que se vea la vida con una actitud superficial y despreocupada. Si alguien comienza a alejarse de las sendas correctas, la reprensi\u00f3n de un hombre sabio puede corregirlo y permitirle hacerse un buen nombre para s\u00ed\u00ad mismo, a fin de ponerse de nuevo en el camino a la vida. Pero, \u00bfc\u00f3mo puede ayudarnos el o\u00ed\u00adr una canci\u00f3n o la adulaci\u00f3n vac\u00ed\u00ada del insensato, que oculta nuestras faltas y por ello hace que nos arraiguemos m\u00e1s en ellas? Tal proceder \u00fanicamente puede conducirnos a hacernos un mal nombre ante Jehov\u00e1 por no haber enderezado nuestros caminos.
\n\u2020\u0153Pues como el sonido de los espinos debajo de la olla, as\u00ed\u00ad es la risa del est\u00fapido; y esto tambi\u00e9n es vanidad.\u2020\u009d (Ec 7:6.) Los espinos arden r\u00e1pidamente, pero en un instante quedan reducidos a cenizas. Es posible que ni siquiera duren lo suficiente para terminar de cocer lo que est\u00e1 en la olla, y en tal caso no cumplen la tarea para la que se ha encendido el fuego. Por consiguiente, tanto su llamear como su ruidosa crepitaci\u00f3n resulta f\u00fatil. As\u00ed\u00ad son las risitas fr\u00ed\u00advolas y los actos irreflexivos del tonto. De igual manera, el propio sonido de la risa necia molesta al o\u00ed\u00addo, y no es apropiado para ciertos momentos u ocasiones. Adem\u00e1s, este comportamiento no es ninguna fuente de est\u00ed\u00admulo, ni tampoco ayuda a progresar en la dif\u00ed\u00adcil tarea de hacerse un buen nombre que Dios recuerde, asegur\u00e1ndose as\u00ed\u00ad de que \u2020\u02dcel d\u00ed\u00ada de la muerte sea mejor que el del nacimiento\u2020\u2122.<\/p>\n
La risa se torna en lamento. Jesucristo dijo en su Serm\u00f3n del Monte: \u2020\u0153Felices son ustedes los que lloran ahora, porque reir\u00e1n\u2020\u009d, y \u2020\u0153\u00c2\u00a1Ay, ustedes que r\u00ed\u00aden ahora, porque se lamentar\u00e1n y llorar\u00e1n!\u2020\u009d. (Lu 6:21, 25.) Jes\u00fas indicaba que aquellos que estaban tristes por las malas condiciones religiosas de Israel cambiar\u00ed\u00adan su llanto en risa al poner fe en \u00e9l, mientras que los que disfrutaban de risa y no ten\u00ed\u00adan ninguna preocupaci\u00f3n por el futuro ver\u00ed\u00adan su risa cambiada en lamento. (Comp\u00e1rese con Lu 16:19-31.) Santiago, el medio hermano de Jes\u00fas, aconsej\u00f3 a los cristianos que manifestaban tendencias mundanas: \u2020\u0153Dense a la desdicha, y lam\u00e9ntense, y lloren. Que su risa se torne en lamento, y su gozo en desaliento. Hum\u00ed\u00adllense a los ojos de Jehov\u00e1, y \u00e9l los ensalzar\u00e1\u2020\u009d. (Snt 4:4, 9, 10.) Tal ensalzamiento reportar\u00ed\u00ada verdadera felicidad.<\/p>\n
Para expresar escarnio. La risa aparece a menudo en las Escrituras como expresi\u00f3n de escarnio. El verbo hebreo tsa\u00c2\u00b7j\u00e1q (re\u00ed\u00adr) tambi\u00e9n significa \u2020\u0153burlarse; hacer un hazmerre\u00ed\u00adr\u2020\u009d. (G\u00e9 21:9; 39:14.)
\nIncluso se habla de algunos animales como si se rieran con desd\u00e9n. Por ejemplo, se dice que por su velocidad, el avestruz hembra se r\u00ed\u00ade del caballo y del jinete que la persiguen; y que por su fuerza e intrepidez, el caballo se r\u00ed\u00ade del pavor al ir a la batalla. (Job 39:13, 18, 19, 22.) Asimismo, se menciona que Leviat\u00e1n (el cocodrilo), con su dura armadura \u2020\u0153se r\u00ed\u00ade del ruidoso sacudimiento de la jabalina\u2020\u009d. (Job 41:1, 29.)
\nAlgunos siervos de Dios han tenido que aguantar mucha risa en tono de mofa. Job dijo que hab\u00ed\u00ada llegado a ser un \u2020\u0153hazmerre\u00ed\u00adr para su semejante\u2020\u009d. (Job 12:4; 30:1.) Jerem\u00ed\u00adas fue objeto de risa todo el d\u00ed\u00ada entre sus contempor\u00e1neos. (Jer 20:7.) Incluso se rieron desde\u00f1osamente del mismo Jesucristo antes de que levantara a la hija de Jairo de entre los muertos. (Mt 9:24; Mr 5:40; Lu 8:41-53.) No obstante, todos los que conoc\u00ed\u00adan la fuerza y sabidur\u00ed\u00ada de Dios y le obedec\u00ed\u00adan ten\u00ed\u00adan raz\u00f3n para ser felices. (Mt 5:11, 12.)
\nA Jehov\u00e1 se le representa ri\u00e9ndose con escarnio de las naciones; se r\u00ed\u00ade de sus palabras jactanciosas e in\u00fatiles y de la confusi\u00f3n que resulta de su insensata rebeli\u00f3n contra El. (Sl 59:8.) Jehov\u00e1 conoce su propio poder y sus prop\u00f3sitos, y se r\u00ed\u00ade de la insignificancia y la futilidad de los que se oponen a El y a su pueblo. (Sl 2:1-4.) El sabio desea evitar que Jehov\u00e1 se r\u00ed\u00ada de \u00e9l. (Pr 1:26.) Aunque Jehov\u00e1 no halla placer en la muerte de los inicuos (Eze 18:23, 32), no le preocupan las maquinaciones de ellos contra su pueblo, y se r\u00ed\u00ade porque ve el d\u00ed\u00ada de la liberaci\u00f3n del justo, en el que fracasar\u00e1n los ardides de los inicuos y la iniquidad terminar\u00e1 para siempre. (Sl 37:12, 13, 20.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
(posiblemente: Rociadura).
\nLugar donde Israel acamp\u00f3 en el desierto mencionado entre Libn\u00e1 y Quehelat\u00e1. (N\u00fa 33:21, 22.) Su ubicaci\u00f3n no puede precisarse, aunque hay quien lo ha relacionado con Kuntilla (Gerasa), a unos 55 Km. al NNO. del l\u00ed\u00admite septentrional del golfo de `Aqaba.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
gelos (gevlw\u00bb, 1071), denota risa (Jam 4:9).\u00c2\u00b6 Cf. gelao, bajo RE\u00ed\u008dR.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El nombre de Isaac — \u00abRisa\u00bb – da lugar a una variaci\u00f3n sobre un tema que se presta a ello: \u00bfqu\u00e9 cosa hay m\u00e1s compleja que la risa? A trav\u00e9s de G\u00e9n 17,17; 18,12-15; 21, 6…, la Escritura juega con los dos aspectos de la risa: una risa de *incredulidad, pero que ante la maravilla divina puede transformarse en una risa de estupefacci\u00f3n feliz. Ciertamente, el hombre b\u00ed\u00adblico sabe reir: son m\u00e1s de los que se cree los relatos inspirados que encierran una profunda y sobria fuerza c\u00f3mica. Pero esta risa lleva el sello de la aspereza del hombre de Israel y con frecuencia no est\u00e1 exenta de una nota de desaf\u00ed\u00ado, de burla o de triunfo. En realidad a trav\u00e9s de los textos se oye m\u00e1s la risa del necio, es decir, del hombre que camina fuera de la verdad, que la risa del justo.<\/p>\n
1. La risa del necio. Es la risa impura (Eclo 27,13) o sencillamente exagerada (21,20), mientras que la del sabio es discreta. Es sobre todo la risa del burl\u00f3n, t\u00e9rmino de un significado muy preciso, que designa al hombre refractario a la correcci\u00f3n (Prov 13,1; 15,12…), a la ense\u00f1anza, a la aceptaci\u00f3n de la *fe. El burl\u00f3n es lo opuesto del sabio (Prov 9, 12; 29,8); responde con sus burlas a la palabra de Dios (Jer 20,7s), as\u00ed\u00ad por ejemplo a la reforma de Ezequ\u00ed\u00adas (2Par 30,10), o m\u00e1s tarde al anuncio de la resurrecci\u00f3n de los muertos (Act 17,32). Finalmente, en los \u00faltimos d\u00ed\u00adas los \u00abburlones llenos de burlas\u00bb (2Pe 3,3) pondr\u00e1n en duda las promesas. La burla es entonces casi equivalente de la negativa a creer. Se ejerce tambi\u00e9n contra la persona del justo, sobre todo si sufre (Sal 22,8; Lam 3,14…) o contra Israel, por parte de las naciones. Los burlones se dejan o\u00ed\u00adr en el Calvario (Mc 15,29s; Lc 23,35s).<\/p>\n
2. La risa del creyente. El Eclesiast\u00e9s, que declara absurda la risa (Ecl 2,2) y espera m\u00e1s de las l\u00e1grimas (7, 3), reconoce, no obstante, que hay \u00abtiempo para reir\u00bb (3,4) En efecto, la risa cambia de sentido seg\u00fan las personas y los tiempos. En su d\u00ed\u00ada se reir\u00e1 el justo del *imp\u00ed\u00ado (Sal 52,8), como Dios se burla de los burlones (Sal 2,4; Prov 3,34). El rid\u00ed\u00adculo es un arma contra los falsos dioses manejada por El\u00ed\u00adas en el Carmelo y por la carta de Baruc. Los m\u00e1rtires macabeos ejercen el sarcasmo contra el perseguidor (2Mac 7,39). Sin embargo, la risa del justo puede desentenderse de la pol\u00e9mica y expresar el alivio del alma colmada por Dios (Sal 126,2; Job 8,21) o confiada, como la mujer fuerte, que \u00absonr\u00ed\u00ade al d\u00ed\u00ada de ma\u00f1ana\u00bb (Prov 31,25). Jes\u00fas dijo que cierta risa, la de los satis-fechos del tiempo presente (Le 6.25; cf. Sant 4,9) no durar\u00ed\u00ada, pero a los que lloran les prometi\u00f3 reir con un *gozo definitivo (Lc 6,21). Tal risa final har\u00e1 eco ala risa perfectamente pura de la Sabidur\u00ed\u00ada, que desde los or\u00ed\u00adgenes se solaza (es la misma palabra que reir: Prot’ 8,30s) delante de Dios y entre los hombres.<\/p>\n
-> Locura – Impiedad – Incredulidad – Gozo.<\/p>\n
LEON-DUFOUR, Xavier, Vocabulario de Teolog\u00ed\u00ada B\u00ed\u00adblica, Herder, Barcelona, 2001<\/p>\n
Fuente: Vocabulario de las Ep\u00edstolas Paulinas<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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