El libro m\u00e1s largo en la Biblia viene despu\u00e9s de la ley y los profetas en el AT hebreo (Luk 24:44) e inicia la \u00faltima divisi\u00f3n del AT, llamado los escritos (ver CANON). La mayor\u00ed\u00ada de sus caps., por otra parte, est\u00e1n precedidos en tiempo \u00fanicamente por G\u00e9nesis\u2014Rut. Mas la raz\u00f3n b\u00e1sica por la que Salmos es citado m\u00e1s veces en el NT y m\u00e1s reverenciado por los creyentes que cualquier otro libro del AT se encuentra en su tema inspirador. Tanto para la adoraci\u00f3n p\u00fablica, como el himnario del templo de Salom\u00f3n, como para la gu\u00ed\u00ada devocional individual, sus 150 poemas constituyen lo sublime de la literatura dada por Dios.<\/p>\n
La denominaci\u00f3n hebreo de Salmos es Tehillim, que significa \u2020\u0153alabanzas\u2020\u009d, un t\u00e9rmino que refleja mucho el contenido del libro (comparar Salmo 145, t\u00ed\u00adtulo). Su nombre en lat. y en las Biblias castellanas, sin embargo, proviene del gr., Psalmoi, que significa sonidos [de cuerdas de arpa], y as\u00ed\u00ad, por consiguiente, cantos entonados con el acompa\u00f1amiento de arpas. Su t\u00ed\u00adtulo alterno, Psalterion, significa salterio, una colecci\u00f3n de cantos de arpa, del que proviene el t\u00e9rmino castellano salterio.<\/p>\n
Muchos salmos prefijan t\u00ed\u00adtulos explicativos en prosa, indicando su paternidad literaria y ocasi\u00f3n de escribirse, muchas veces dando direcci\u00f3n po\u00e9tica y musical tambi\u00e9n. La frase, Salmo de Mois\u00e9s (David, etc.), aparece m\u00e1s com\u00fanmente. La preposici\u00f3n hebreo traducida por la palabra de expresa autor\u00ed\u00ada (comparar Hab 3:1) o dedicaci\u00f3n (p. ej., Salmo 4, Al m\u00fasico principal). El libro de Salmos atribuye 73 de sus caps. a David, dos a Salom\u00f3n (Salmo 72, 127), uno a cada uno de los sabios Hem\u00e1n y Eit\u00e1n (Salmo 88, 89; comparar 1Ki 4:31), uno a Mois\u00e9s (Salmo 90), y 23 a los clanes cantores lev\u00ed\u00adticos de Asaf (Salmo 50, 73\u201483) y Cor\u00e9 (Salmo 42\u201449; 84; 85; 87; 88). Hay 49 que permanecen an\u00f3nimos.<\/p>\n
El Nt repetidamente autentifica los que se le han atribuido a David: Salmos 16 (Act 2:25), 32 (Rom 4:6), 69 (Act 1:16; Rom 11:9), 110 (Luk 20:42; Act 2:34). Algunos de los salmos titulados an\u00f3nimamente tambi\u00e9n son reconocidos como composici\u00f3n de David: Salmos 2 (Act 4:25), 95 (Heb 4:7), 96; 105; 106 (subrayando las palabras de David en 1Ch 16:8-36). Mas es significativo que ning\u00fan salmo cuya autor\u00ed\u00ada se concede a otro, o contiene alusiones hist\u00f3ricas tard\u00ed\u00adas (como Salmo 137, del exilio) jam\u00e1s se le ha atribuido en la Escritura a \u00e9l.Los t\u00ed\u00adtulos de 14 de los salmos dav\u00ed\u00addicos indican ocasiones espec\u00ed\u00adficas de composici\u00f3n y contribuyen a un entendimiento hist\u00f3rico de la Escritura de la siguiente manera (cronol\u00f3gicamente):
\nSalmo 59 (1Sa 19:11) arroja luz sobre los asociados envidiosos de David (Psa 59:12).<\/p>\n
Salmo 56 (1Sa 21:11) muestra c\u00f3mo el temor de David en Gat conduce a la fe (Psa 56:3).<\/p>\n
Salmo 34 (1Sa 21:13) ilumina la subsiguiente bondad de Dios (Psa 34:6-8).<\/p>\n
Salmo 142 (1Sa 22:1) representa a David en Adulam, siendo perseguido (Psa 142:6).<\/p>\n
Salmo 52 (1Sa 22:9) enfatiza la maldad de Sa\u00fal (Psa 52:1).<\/p>\n
Salmo 54 (1Sa 23:19) juzga a los de Zif (Psa 54:3).<\/p>\n
Salmo 57 (1Sa 24:3) tiene que ver con En-guedi, cuando Sa\u00fal fue atrapado en su propia trampa (Psa 57:6).<\/p>\n
Salmo 7 (1Sa 24:9) presenta las calumnias de Cus (Psa 7:3, Psa 7:8 corresponde a 1Sa 24:11-12).<\/p>\n
Salmo 18 (2Sa 7:1) se repite en 2 Samuel 22.<\/p>\n
Salmo 60 (2Sa 8:13-14) ilustra la peligrosa campa\u00f1a edomita (Psa 60:10; 1Ki 11:15).<\/p>\n
Salmo 51 (2Sa 12:13-14) elabora sobre la culpabilidad de David en relaci\u00f3n con Betsab\u00e9.<\/p>\n
Salmo 3 (2Sa 15:16) representa la fe de David contra la traici\u00f3n de Absal\u00f3n (Psa 3:5).<\/p>\n
Salmo 63 (2Sa 16:2) ilustra la huida del rey hacia el este (Psa 63:11).<\/p>\n
Salmo 30 (2Sa 24:25; comparar 1Ch 22:1) rese\u00f1a el pecado de David antes de su dedicaci\u00f3n del \u00e1rea del templo (Psa 30:5-6).<\/p>\n
Entre los salmos restantes a los que se atribuyen alguna paternidad literaria, los 23 compuestos por los cantores de Israel exhiben ampliamente trasfondos diferentes, en vista de que estos clanes lev\u00ed\u00adticos continuaron activos en tiempos del posexilio (Ezr 2:41). La mayor\u00ed\u00ada de ellos est\u00e1 relacionada con los per\u00ed\u00adodos dav\u00ed\u00addico y salom\u00f3nico. El Salmo 83, sin embargo, se ajusta al ministerio de Yajaziel, levita de los hijos de Asaf en 852 a. de J.C. (comparar Psa 83:5-8 con 2Ch 20:1-2, 2Ch 20:14), aunque los Salmos 74 y 79, y la estrofa concluyente de los Salmos 88 y 89 fueron producidos por los hijos de Asaf y de Cor\u00e9 quienes sobrevivieron a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en el 586 a. de J.C. (Psa 74:3, Psa 74:8-9; Psa 79:1; Psa 89:44). Pocos salmos an\u00f3nimos provienen del exilio (Salmo 137), del regreso a Jud\u00e1 en el 537 a. de J.C.<\/p>\n
(Psa 107:2-3; Psa 126:1), o de la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n por parte de Nehem\u00ed\u00adas en 444 a. de J.C. (Psa 147:13). No obstante otros que pintan la tragedia bien podr\u00ed\u00adan relacionarse con los des\u00f3rdenes de la revuelta de Absal\u00f3n o con calamidades dav\u00ed\u00addicas similares (comparar Psa 102:13-22; Psa 106:41-47). Los eruditos liberales una vez hablaron con toda confianza de numerosos salmos de los macabeos (siglo II a. de J.C.); mas el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, que datan de este mism\u00ed\u00adsimo per\u00ed\u00adodo y que contiene mss. tanto de los salmos can\u00f3nicos como de las composiciones de salmos secundarios, establece la era persa como el punto m\u00e1s tard\u00ed\u00ado posible para la salmodia inspirada. Ello refuerza la hip\u00f3tesis evang\u00e9lica de Esdras como el escritor de 1 y 2 de Cr\u00f3nicas (el \u00faltimo libro en la Biblia hebrea) y como compilador del canon jud\u00ed\u00ado entero, poco despu\u00e9s de 424 a. de J.C. (Dar\u00ed\u00ado II, mencionado en Neh 12:22).<\/p>\n
El libro de Salmos est\u00e1 organizado en cinco libros:
\n1\u201441, 42\u201472, 73\u201489, 90\u2014106 y 107\u2014150; y, en vista de que el mismo salmo aparece en m\u00e1s de una colecci\u00f3n \u2014p. ej., Salmo 14 y parte del 40 (Libro I) como 53 y 70 (Libro II), y la segunda mitad del 57 y 60 (Libro II) como el 108 (Libro V)\u2014 parece probable que cada compilaci\u00f3n originalmente experiment\u00f3 existencia independiente. Adem\u00e1s, en vista de que el \u00faltimo salmo de cada colecci\u00f3n fue compuesto con atribuciones finales que fueron dise\u00f1adas para el libro como un todo (Psa 41:13; Psa 72:18-20; Psa 89:52; Psa 106:48; y todo el Salmo 150 para el Libro V), parece que los or\u00ed\u00adgenes de estos cinco salmos concluyentes proporcionan las claves para la compilaci\u00f3n de sus respectivos libros.<\/p>\n
Cada uno de los 150 salmos exhibe el car\u00e1cter formal de la poes\u00ed\u00ada hebrea. Este consiste, primordialmente no en la rima, ni aun en el balance r\u00ed\u00adtmico, sino m\u00e1s bien en el paralelismo de pensamiento, por lo cual frases sucesivas o repiten o de alguna manera explican la l\u00ed\u00adnea previa. Los poemas var\u00ed\u00adan en contenido.<\/p>\n
Particularmente significativos son los 17 salmos espec\u00ed\u00adficamente mesi\u00e1nicos, en la totalidad o en partes en los que a Cristo se le refiere en la tercera persona (Psa 8:4-8; Psa 72:6-17; Psa 89:3-4, Psa 89:28-29, Psa 89:34-36; Psa 109:6-19; Psa 118:22; Psa 132:11-12), se le trata en segunda persona (Psa 45:6-7; Psa 68:18; Psa 102:25-27; Psa 102:110), o habla de s\u00ed\u00ad mismo en la primera persona (Salmo 2; Psa 16:10; Psa 16:22; Psa 40:6-8; Psa 41:9; Psa 69:4, Psa 69:21, Psa 69:25; Psa 78:2).<\/p>\n
Los t\u00ed\u00adtulos de los salmos en los libros I\u2014III contienen un n\u00famero de t\u00e9rminos musicales en hebreo Algunos de \u00e9stos indican antiguas melod\u00ed\u00adas, en las que los poemas pudiesen haber sido entonados: \u2020\u0153La gacela de la ma\u00f1ana\u2020\u009d (Salmo 22).<\/p>\n
\u2020\u0153No destruyas\u2020\u009d, probablemente un canto cl\u00e1sico de anta\u00f1o (Salmo 57\u201459; 75; comparar Isa 65:8). \u2020\u0153Una paloma silenciosa de la lejan\u00ed\u00ada\u2020\u009d (Salmo 56). \u2020\u0153La muerte del Hijo\u2020\u009d (Salmo 9). \u2020\u0153Lirios\u2020\u009d (Salmo 45; 69) y \u2020\u0153El lirio del pacto o testimonio\u2020\u009d (Salmo 60; 80). Otros preservan instrucciones musicales, mucho de cuyo significado es ahora incierto: alamoth, doncellas, triple (?) (Salmo 46), tal vez contrastando con sheminith, octava [hacia abajo] (Salmo 6; 12); gittith, el instrumento de Gat (?) (Salmo 8; 81; 84); mahalath (leannoth), dolor (por aflicci\u00f3n) (Salmo 53; 88); neginoth, instrumentos de cuerda (siete veces, m\u00e1s Hab 3:19); nehiloth, para flautas (Salmo 5); y Selah (71 veces, no en los t\u00ed\u00adtulos, sino al final de las estrofas; comparar Psa 3:2, Psa 3:4, Psa 3:8), tal vez indicando una pausa dram\u00e1tica para efectos musicales (comparar Higgaion, Selah, pausa de meditaci\u00f3n (?) en Psa 9:16). Un n\u00famero de salmos de Israel ten\u00ed\u00adan un uso lit\u00fargico espec\u00ed\u00adfico. Los cantos de ascenso (Salmo 120\u2014134) pudiesen haber sido entonados por peregrinos ascendiendo a Jerusal\u00e9n (comparar Psa 121:1; Psa 122:4). El Salmo 92 fue compuesto para el uso del s\u00e1bado.<\/p>\n
Los salmos de aleluya (alabanza) (113\u2014118) acompa\u00f1aban la Pascua (comparar Mat 26:30), y los salmos que comienzan, El Se\u00f1or reina (Salmo 93; 97; 99) constituyen una serie lit\u00fargica magnificando la soberan\u00ed\u00ada de Dios.<\/p>\n
Mientras que ciertos poemas exhiben expresi\u00f3n de grupo (particularmente entre los cantos de peregrinos, 124 y 126, aun cuando usan yo, 129), otros manifiestan claramente una conciencia individualista (Salmo 1; 21; 112; 127).<\/p>\n
La compilaci\u00f3n abarca no solamente el himnario congregacional del templo de Salom\u00f3n, sino tambi\u00e9n el latido del coraz\u00f3n devocional de hombres como David (1Sa 30:6). Las bendiciones m\u00e1s ricas de los salmos fluyen de sus afirmaciones de fe personal (Psa 23:1).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Libro que al parecer consiste en cinco colecciones de canciones sagradas \u20141) Salmos 1\u201341; 2) 42\u201372; 3) 73\u201389; 4) 90\u2013106; 5) 107\u2013150\u2014 que finalizan cada una con una bendici\u00f3n dirigida a Jehov\u00e1. Desde tiempos antiguos, debi\u00f3 conocerse a cada uno de los salmos por un n\u00famero, seg\u00fan el lugar que ocupaba en el libro. Por ejemplo, lo que actualmente se llama el \u2020\u0153salmo segundo\u2020\u009d tambi\u00e9n se designaba as\u00ed\u00ad en el siglo I E.C. (Hch 13:33.)<\/p>\n
Estilo. La poes\u00ed\u00ada del libro de los Salmos consiste en pensamientos o expresiones paralelas. (V\u00e9ase HEBREO, II [Poes\u00ed\u00ada hebrea].) Los salmos acr\u00f3sticos o alfab\u00e9ticos tienen una caracter\u00ed\u00adstica distinta. (Sl 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y 145.) En estos el vers\u00ed\u00adculo o los vers\u00ed\u00adculos iniciales de la primera estrofa empiezan con la letra hebrea \u00c2\u00b4\u00e1\u00c2\u00b7lef; el siguiente vers\u00ed\u00adculo o vers\u00ed\u00adculos, con behth, y as\u00ed\u00ad sucesivamente con todas o casi todas las letras del alfabeto hebreo. Este orden debi\u00f3 servir de ayuda mnemot\u00e9cnica. Si se desea considerar la terminolog\u00ed\u00ada que se halla en el libro de los Salmos, v\u00e9anse ALAMOT; GUITIT; HIGAY\u00ed\u201cN; MAHALAT, II; MASKIL; MIKTAM; MUT-LABEN; NEHILOT; SELAH; SEMINIT; SUBIDAS, LAS.<\/p>\n
Encabezamientos. Los encabezamientos hallados en el principio de muchos salmos identifican al escritor, suministran informaci\u00f3n complementaria, proveen instrucciones musicales o indican el uso o prop\u00f3sito del salmo. (V\u00e9anse los encabezamientos del Sl 3, 4, 5, 6, 7, 30, 38, 60, 92 y 102.) A veces los encabezamientos proporcionan la informaci\u00f3n necesaria para localizar otros textos que arrojan luz sobre un salmo en particular. (Comp\u00e1rese el Sl 51 con 2Sa 11:2-15; 12:1-14.) Como otras partes po\u00e9ticas de la Biblia a menudo comienzan de manera similar (Ex 15:1; Dt 31:30; 33:1; Jue 5:1; comp\u00e1rese 2Sa 22:1 con el Sl 18, encab.), tales encabezamientos deben proceder de los mismos escritores o de quienes coleccionaron los salmos. Apoya esta conclusi\u00f3n el que los encabezamientos formaran parte del texto principal cuando se escribi\u00f3 el Rollo del mar Muerto de los Salmos (fechado entre los a\u00f1os 30 y 50 E.C.).<\/p>\n
Escritores. Los encabezamientos atribuyen setenta y tres de los ciento cincuenta salmos a David; once, a los hijos de Cor\u00e9 (uno de estos [Sl 88] menciona tambi\u00e9n a Hem\u00e1n); doce, a Asaf (probablemente la casa de Asaf; v\u00e9ase ASAF n\u00fam. 1); uno, a Mois\u00e9s; uno, a Salom\u00f3n, y uno, a Et\u00e1n el ezrah\u00ed\u00adta. Adem\u00e1s, el Salmo 72 es \u2020\u0153respecto de Salom\u00f3n\u2020\u009d, y al parecer lo escribi\u00f3 David. (V\u00e9ase Sl 72:20.) De Hechos 4:25 y Hebreos 4:7 se desprende que David tambi\u00e9n escribi\u00f3 los Salmos 2 y 95. Los Salmos 10, 43, 71 y 91 parecen ser continuaciones de los Salmos 9, 42, 70 y 90, respectivamente. Por lo tanto, los Salmos 10 y 71 se pueden atribuir a David; el Salmo 43, a los hijos de Cor\u00e9, y el Salmo 91, a Mois\u00e9s. Hay indicios de que el Salmo 119 lo escribi\u00f3 el joven pr\u00ed\u00adncipe Ezequ\u00ed\u00adas. (V\u00e9anse Sl 119:9, 10, 23, 46, 99 y 100.) No se puede determinar qui\u00e9n o qui\u00e9nes escribieron los 40 salmos restantes.
\nLos Salmos se escribieron uno por uno a lo largo de un per\u00ed\u00adodo de unos mil a\u00f1os desde el tiempo de Mois\u00e9s hasta despu\u00e9s del regreso del exilio en Babilonia. (Sl 90, encab.; 126:1, 2; 137:1, 8.)<\/p>\n
Compilaci\u00f3n. Puesto que David compuso muchos salmos y organiz\u00f3 a los m\u00fasicos levitas en 24 grupos de servicio, es l\u00f3gico concluir que \u00e9l comenz\u00f3 a coleccionar estos c\u00e1nticos para el uso en el santuario. (2Sa 23:1; 1Cr 25:1-31; 2Cr 29:25-30.) Despu\u00e9s deben haberse hecho otras colecciones, como se puede deducir de las porciones repetidas que hay en el libro. (Comp\u00e1rense los Sl 14 y 53; 40:13-17 y 70; 57:7-11 y 108:1-5.) Muchos eruditos creen que Esdras fue quien compil\u00f3 el libro de los Salmos en su forma final.
\nHay indicios de que el contenido del libro de los Salmos qued\u00f3 en su forma definitiva en fecha temprana. El orden y el contenido del libro en la Septuaginta griega concuerda b\u00e1sicamente con el texto hebreo. Por lo tanto, es razonable pensar que el libro de los Salmos ya estaba completo en el siglo III a. E.C., cuando se empez\u00f3 a trabajar en esa traducci\u00f3n griega. Un fragmento del texto hebreo que estaba en uso durante el tercer cuarto del siglo I E.C. y que contiene el Salmo 150:1-6 est\u00e1 seguido inmediatamente por una columna en blanco. Esto parece indicar que este antiguo manuscrito hebreo terminaba el libro de los Salmos en ese punto, y por lo tanto tambi\u00e9n correspond\u00ed\u00ada con el texto masor\u00e9tico.<\/p>\n
La conservaci\u00f3n exacta del texto. El Rollo del mar Muerto de los Salmos suministra prueba de que el texto hebreo se ha conservado con exactitud. Aunque es unos novecientos a\u00f1os m\u00e1s antiguo que el texto masor\u00e9tico, que es el que por lo general se acepta, el contenido de este rollo (41 salmos can\u00f3nicos completos o fragmentarios) corresponde esencialmente con el texto en que se basan la mayor\u00ed\u00ada de las traducciones. El profesor J. A. Sanders coment\u00f3: \u2020\u0153La mayor parte de [las variaciones] son ortogr\u00e1ficas, y solo son importantes para aquellos eruditos que est\u00e1n interesados en asuntos tales como las claves para la pronunciaci\u00f3n del hebreo antiguo y otros aspectos semejantes. […] Se aprecia inmediatamente que algunas variaciones son mejoras del texto, en especial las que ofrecen un texto hebreo m\u00e1s claro, pero influyen poco o nada en la traducci\u00f3n o interpretaci\u00f3n\u2020\u009d. (The Dead Sea Psalms Scroll, 1967, p\u00e1g. 15.)<\/p>\n
Inspirado por Dios. No puede haber duda de que el libro de los Salmos es parte de la Palabra inspirada de Dios. Est\u00e1 en completa armon\u00ed\u00ada con el resto de las Escrituras. Muchas de sus ideas se encuentran reflejadas en otros libros de la Biblia. (Comp\u00e1rese Sl 1 con Jer 17:5-8; Sl 49:12 con Ec 3:19 y 2Pe 2:12; Sl 49:17 con Lu 12:20, 21.) Adem\u00e1s, en las Escrituras Griegas Cristianas hay muchas citas de los Salmos. (Sl 5:9 [Ro 3:13]; 8:6 [1Co 15:27; Ef 1:22]; 10:7 [Ro 3:14]; 14:1-3; 53:1-3 [Ro 3:10-12]; 19:4 [Ro 10:18]; 24:1 [1Co 10:26]; 32:1, 2 [Ro 4:7, 8]; 36:1 [Ro 3:18]; 44:22 [Ro 8:36]; 50:14 [Mt 5:33]; 51:4 [Ro 3:4]; 56:4, 11; 118:6 [Heb 13:6]; 62:12 [Ro 2:6]; 69:22, 23 [Ro 11:9, 10]; 78:24 [Jn 6:31]; 94:11 [1Co 3:20]; 95:7-11 [Heb 3:7-11, 15; 4:3-7]; 102:25-27 [Heb 1:10-12]; 104:4 [Heb 1:7]; 112:9 [2Co 9:9]; 116:10 [2Co 4:13]; 144:3 [Heb 2:6], y otros.)
\nDavid escribi\u00f3 con referencia a s\u00ed\u00ad mismo: \u2020\u0153El esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 fue lo que habl\u00f3 por m\u00ed\u00ad, y su palabra estuvo sobre mi lengua\u2020\u009d. (2Sa 23:2.) Tal inspiraci\u00f3n est\u00e1 confirmada tanto por el ap\u00f3stol Pedro (Hch 1:15, 16) como por el escritor de la carta a los Hebreos (3:7, 8; 4:7) y otros cristianos del primer siglo. (Hch 4:23-25.) El testimonio m\u00e1s notable es el del Hijo de Dios. (Lu 20:41-44.) Despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n, dijo a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u2020\u0153Estas son mis palabras que les habl\u00e9 mientras todav\u00ed\u00ada estaba con ustedes, que todas las cosas escritas en la ley de Mois\u00e9s y en los Profetas y en los Salmos [el primer libro de los Hagi\u00f3grafos o Escritos Sagrados y que por lo tanto daba nombre a toda esta secci\u00f3n] acerca de m\u00ed\u00ad ten\u00ed\u00adan que cumplirse\u2020\u009d. (Lu 24:44.)<\/p>\n
Las experiencias y actividades del Mes\u00ed\u00adas estaban predichas. Un examen de las Escrituras Griegas Cristianas revela que en los Salmos se predijeron muchos detalles sobre las actividades y experiencias del Mes\u00ed\u00adas, como demostrar\u00e1n los siguientes ejemplos.
\nCuando Jes\u00fas se present\u00f3 para bautizarse, indic\u00f3 que hab\u00ed\u00ada venido a hacer la \u2020\u0153voluntad\u2020\u009d de su Padre en conexi\u00f3n con el sacrificio de su propio cuerpo, que Dios hab\u00ed\u00ada \u2020\u02dcpreparado\u2020\u2122, y con la abolici\u00f3n de los sacrificios ofrecidos de acuerdo con la Ley, como se registra en el Salmo 40:6-8. (Heb 10:5-10.) Jehov\u00e1 acept\u00f3 la presentaci\u00f3n que hizo Jes\u00fas de s\u00ed\u00ad mismo al derramar su esp\u00ed\u00adritu sobre \u00e9l y reconocerlo como su Hijo, tal como se hab\u00ed\u00ada predicho en el Salmo 2:7. (Mr 1:9-11; Heb; 1:5; 5:5.) Adem\u00e1s, como se hab\u00ed\u00ada indicado en el Salmo 8:4-6, el hombre Jes\u00fas fue hecho \u2020\u0153un poco inferior a los \u00e1ngeles\u2020\u009d. (Heb 2:6-8.)
\nDurante el transcurso de su ministerio, \u00e9l reuni\u00f3 y prepar\u00f3 a sus disc\u00ed\u00adpulos. No se avergonz\u00f3 de llamarles sus \u2020\u0153hermanos\u2020\u009d, como se hab\u00ed\u00ada escrito en el Salmo 22:22. (Heb 2:11, 12; comp\u00e1rese con Mt 12:46-50; Jn 20:17.) En armon\u00ed\u00ada con lo predicho en los Salmos, Jes\u00fas habl\u00f3 en ilustraciones (Sl 78:2; Mt 13:35), manifest\u00f3 celo por la casa de Jehov\u00e1 al limpiarla del mercantilismo y no se agrad\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo. (Sl 69:9; Jn 2:13-17; Ro 15:3.) No obstante, le odiaron sin causa. (Sl 35:19; 69:4; Jn 15:25.) El ministerio de Cristo Jes\u00fas a favor de los jud\u00ed\u00ados circuncisos sirvi\u00f3 para verificar las promesas que hab\u00ed\u00adan recibido sus antepasados, y m\u00e1s tarde indujo a personas de las naciones a que glorificasen y alabasen a Jehov\u00e1, hecho que tambi\u00e9n se hab\u00ed\u00ada predicho. (Sl 18:49; 117:1; Ro 15:9, 11.)
\nCuando Jes\u00fas entr\u00f3 en Jerusal\u00e9n montado sobre el pollino de un asna, las muchedumbres le aclamaron con las palabras del Salmo 118:26. (Mt 21:9.) Los principales sacerdotes y escribas pusieron objeciones a que los muchachos que estaban en el templo reconocieran a Jes\u00fas como el \u2020\u0153Hijo de David\u2020\u009d, pero Jes\u00fas acall\u00f3 a los opositores religiosos citando el Salmo 8:2. (Mt 21:15, 16.)
\nEl libro de los Salmos predijo que un asociado \u00ed\u00adntimo traicionar\u00ed\u00ada a Jes\u00fas (Sl 41:9; Jn 13:18) y que se buscar\u00ed\u00ada a alguien para reemplazarlo. (Sl 69:25; 109:8; Hch 1:20.) Incluso se hab\u00ed\u00ada predicho que habr\u00ed\u00ada gobernantes (Herodes y Poncio Pilato) que tomar\u00ed\u00adan su posici\u00f3n contra Jes\u00fas con hombres de las naciones (como los soldados romanos) y con pueblos de Israel (Sl 2:1, 2; Hch 4:24-28), y tambi\u00e9n que los edificadores religiosos jud\u00ed\u00ados lo rechazar\u00ed\u00adan. (Sl 118:22, 23; Mt 21:42; Mr 12:10, 11; Hch 4:11.) Adem\u00e1s, tal como se predijo en el Salmo 27:12, falsos testigos testificaron contra \u00e9l. (Mt 26:59-61.)
\nAl llegar al lugar donde se fij\u00f3 en el madero a Jes\u00fas, se le ofreci\u00f3 vino mezclado con hiel. (Sl 69:21; Mt 27:34.) Aludiendo de manera prof\u00e9tica a la ejecuci\u00f3n en s\u00ed\u00ad, el salmista escribi\u00f3: \u2020\u0153Perros me han cercado; la asamblea de malhechores mismos me ha circundado. Como un le\u00f3n acometen mis manos y mis pies\u2020\u009d. (Sl 22:16.) Los soldados romanos echaron suertes para repartirse las prendas de vestir de Jes\u00fas. (Sl 22:18; Mt 27:35; Lu 23:34; Jn 19:24.) Sus enemigos religiosos se burlaron de \u00e9l con las palabras registradas por el salmista. (Sl 22:8; Mt 27:41-43.) Sufriendo debido a su intensa sed, Jes\u00fas pidi\u00f3 algo de beber (Sl 22:15; Jn 19:28), y nuevamente le ofrecieron vino agrio. (Sl 69:21; Mt 27:48; Jn 19:29, 30.) Justo antes de su muerte, cit\u00f3 del Salmo 22:1 al exclamar: \u2020\u0153Dios m\u00ed\u00ado, Dios m\u00ed\u00ado, \u00bfpor qu\u00e9 me has desamparado?\u2020\u009d. (Mt 27:46; Mr 15:34.) Cuando exhal\u00f3 su \u00faltimo suspiro, se remiti\u00f3 al Salmo 31:5 al decir: \u2020\u0153Padre, en tus manos encomiendo mi esp\u00ed\u00adritu\u2020\u009d. (Lu 23:46.) Como tambi\u00e9n hab\u00ed\u00ada predicho el salmista, no se quebr\u00f3 ninguno de sus huesos. (Sl 34:20; Jn 19:33, 36.)
\nAunque colocaron a Jes\u00fas en una tumba, no fue abandonado en el Hades ni su carne vio corrupci\u00f3n, sino que fue levantado de entre los muertos. (Sl 16:8-10; Hch 2:25-31; 13:35-37.) Cuando ascendi\u00f3 al cielo, se sent\u00f3 a la diestra de Dios, a la espera de que sus enemigos fuesen colocados como banquillo para sus pies. (Sl 110:1; Hch 2:34, 35.) Tambi\u00e9n lleg\u00f3 a ser un sacerdote a la manera de Melquisedec (Sl 110:4; Heb 5:6, 10; 6:20; 7:17, 21), y dio d\u00e1divas en la forma de hombres. (Sl 68:18; Ef 4:8-11.) Todos estos detalles se profetizaron en el libro de los Salmos. La venida de Jes\u00fas como ejecutor designado por Dios para destruir y hacer a\u00f1icos a las naciones a\u00fan est\u00e1 en el futuro. (Sl 2:9; Rev 2:27; 19:14, 15.) Despu\u00e9s, Cristo, en calidad de Rey, traer\u00e1 bendiciones duraderas a sus s\u00fabditos leales. La descripci\u00f3n que se hace del reinado de Salom\u00f3n en el Salmo 72 aplica en un grado a\u00fan mayor al Mes\u00ed\u00adas. Como testimonio de este hecho, est\u00e1 la profec\u00ed\u00ada de Zacar\u00ed\u00adas (9:9, 10) que repite las palabras del Salmo 72:8 y se aplica a Cristo Jes\u00fas. (Mt 21:5.)
\nPara ver otros cumplimientos del libro de los Salmos, comp\u00e1rese el Salmo 45 con Hebreos 1:8, 9; Revelaci\u00f3n 19:7-9, 11-15; 21:2, 9-11.<\/p>\n
M\u00e1s que solo bella poes\u00ed\u00ada. Adem\u00e1s de se\u00f1alar acontecimientos futuros, los Salmos contienen mucho de lo que se puede derivar est\u00ed\u00admulo y utilizarlo como gu\u00ed\u00ada. Los Salmos son m\u00e1s que solo bella poes\u00ed\u00ada. Describen la vida tal como realmente es, los gozos, penas, temores y desilusiones. El testimonio de la \u00ed\u00adntima relaci\u00f3n de los salmistas con Jehov\u00e1 Dios es manifiesto de principio a fin, y se realzan las actividades y cualidades divinas, cuya menci\u00f3n motiva expresiones de alabanza y agradecimiento.
\nSe muestra que la felicidad verdadera proviene de evitar la asociaci\u00f3n con los inicuos, deleitarse en la ley de Jehov\u00e1 (Sl 1:1, 2), refugiarse en su ungido (2:11, 12), confiar en Jehov\u00e1 (40:4), actuar con consideraci\u00f3n para con los de condici\u00f3n humilde (41:1, 2), recibir correcci\u00f3n de parte de Jehov\u00e1 (94:12, 13), obedecer sus mandamientos (112:1; 119:1, 2) y tenerle como Dios y Ayudante (146:5, 6).
\nSe aconseja que se conf\u00ed\u00ade en Jehov\u00e1: \u2020\u0153Arroja tu carga sobre Jehov\u00e1 mismo, y \u00e9l mismo te sustentar\u00e1. Nunca permitir\u00e1 que tambalee el justo\u2020\u009d (Sl 55:22; 37:5). Tal confianza excluye el temor a los hombres (56:4, 11).
\nPara conseguir la aprobaci\u00f3n divina, se anima a que se \u2020\u02dcespere a Dios\u2020\u2122 (Sl 42:5, 11; 43:5) y a que se hable y act\u00fae de la manera correcta (1:1-6; 15:1-5; 24:3-5; 34:13, 14; 37:3, 4, 8, 27; 39:1; 100:2). Se subraya el valor del buen compa\u00f1erismo (18:25, 26; 26:4, 5). Y se aconseja no envidiar la prosperidad o el \u00e9xito de los inicuos, pues perecer\u00e1n (37:1, 2, 7-11).
\nLos Salmos indican que es propio que los siervos de Dios oren por cosas como la salvaci\u00f3n o la liberaci\u00f3n (Sl 3:7, 8; 6:4; 35:1-8; 71:1-6), el favor (4:1; 9:13), la gu\u00ed\u00ada (5:8; 19:12-14; 25:4, 5; 27:11; 43:3), la protecci\u00f3n (17:8), el perd\u00f3n de pecados (25:7, 11, 18; 32:5, 6; 41:4; 51:1-9), para tener un coraz\u00f3n puro y un esp\u00ed\u00adritu nuevo y constante (51:10), y a favor de la glorificaci\u00f3n del nombre divino (115:1). Tambi\u00e9n pueden orar para que Dios los examine, refine (26:2) y juzgue (35:24; 43:1), as\u00ed\u00ad como para que se les ense\u00f1e la bondad, la sensatez, el conocimiento y las disposiciones reglamentarias de Dios (119:66, 68, 73, 124, 125, 135).<\/p>\n
Resaltan las actividades y cualidades de Dios. Los Salmos intensifican el aprecio por Jehov\u00e1 Dios, cuya existencia solo negar\u00ed\u00ada el insensato. (Sl 14:1; 19:7-11; 53:1.) A Jehov\u00e1 se le revela como \u2020\u0153amador de justicia y derecho\u2020\u009d (33:5), \u2020\u0153refugio y fuerza, una ayuda que puede hallarse prontamente durante angustias\u2020\u009d (46:1). Es un Juez justo (7:11; 9:4, 8), el Creador (8:3; 19:1; 33:6), Rey (10:16; 24:8-10), Pastor (23:1-6) y Maestro (25:9, 12), el Proveedor tanto del hombre como de los animales (34:10; 147:9), el Salvador o Libertador (35:10; 37:39, 40; 40:17; 54:7) y la Fuente de la vida (36:9), as\u00ed\u00ad como del consuelo (86:17), la bendici\u00f3n y la fuerza (29:11).
\nJehov\u00e1 \u2020\u0153no se olvidar\u00e1 del clamor de los afligidos\u2020\u009d (Sl 9:12; 10:14), sino que responder\u00e1 a las oraciones de sus siervos (3:4; 30:1, 2; 34:4, 6, 17, 18), los recompensar\u00e1 y los proteger\u00e1 (3:3, 5, 6; 4:3, 8; 9:9, 10; 10:17, 18; 18:2, 20-24; 33:18-20; 34:22; v\u00e9ase 34:7 con respecto a la protecci\u00f3n ang\u00e9lica). Odia la iniquidad y act\u00faa contra los malhechores (5:4-6, 9, 10; 9:5, 6, 17, 18; 21:8-12; 99:8).
\nSe dice que Jehov\u00e1 es inspirador de temor (Sl 76:7), grande (77:13) y, sin embargo, humilde (18:35); es santo (99:5) y abunda en bondad (31:19) y poder (147:5). Es \u2020\u0153misericordioso y ben\u00e9volo, tardo para la c\u00f3lera y abundante en bondad amorosa y apego a la verdad\u2020\u009d (86:15). Su entendimiento es inenarrable (147:5) y sus obras creativas indican su sabidur\u00ed\u00ada (104:24). Cuenta el n\u00famero de las estrellas y a todas las llama por su nombre (147:4). Puede ver hasta el embri\u00f3n humano (139:16), sanar todas las dolencias (103:3) y hacer que cesen las guerras al destruir el equipo b\u00e9lico del enemigo (46:9). Ha intervenido de manera activa en muchos acontecimientos de la historia en pro de su justo prop\u00f3sito (44:1-3; 78:1-72; 81:5-7; 105:8-45; 106:7-46; 114:1-8; 135:8-12; 136:4-26). Un Dios as\u00ed\u00ad realmente merece recibir la alabanza y las gracias (92:1; 96:1-4; 146\u2013150). El confiar en los hombres (60:11; 62:9), las riquezas (49:6-12, 17) o los \u00ed\u00addolos (115:4-8; 135:15-18) ser\u00ed\u00ada una tontedad.<\/p>\n
Hablan del valor de la Palabra de Dios. Los Salmos tambi\u00e9n ense\u00f1an aprecio por la Palabra de Dios. En ellos se dice que los dichos de Jehov\u00e1 son puros (Sl 12:6) y refinados (18:30). Su ley es preciosa (119:72) y es la verdad (119:142). Resultan beneficios duraderos de observar su perfecta ley, sus fidedignos recordatorios, sus rectas \u00f3rdenes, sus limpios mandamientos y sus justas decisiones judiciales (19:7-11). La Palabra de Dios sirve para iluminar nuestra senda (119:105), y sus mandamientos dan sabidur\u00ed\u00ada, perspicacia y entendimiento (119:98-100, 104).<\/p>\n
Aclaran y complementan otros textos. A veces los Salmos aclaran o complementan otras partes de la Biblia. Muestran que el \u2020\u02dcafligir el alma de uno\u2020\u2122, como lo hac\u00ed\u00adan los israelitas en el D\u00ed\u00ada de Expiaci\u00f3n (Le 16:29; 23:27; N\u00fa 29:7), tiene que ver con el ayuno. (Sl 35:13.) Solo el salmista habla del trato severo que, al menos al principio, se dio a Jos\u00e9 mientras estuvo en prisi\u00f3n en Egipto: \u2020\u0153Con grilletes afligieron sus pies, en hierros entr\u00f3 su alma\u2020\u009d (105:18). Aprendemos de los Salmos que hubo \u2020\u0153diputaciones de \u00e1ngeles\u2020\u009d que intervinieron en las plagas de Egipto (78:44-51) y que las aguas provistas de manera milagrosa en el desierto \u2020\u0153pasaron por las regiones \u00e1ridas como un r\u00ed\u00ado\u2020\u009d (105:41), lo que provey\u00f3 a la naci\u00f3n de Israel y sus muchos animales dom\u00e9sticos un amplio y accesible suministro de agua. Los Salmos muestran que el Fara\u00f3n muri\u00f3 en el mar Rojo (136:15).
\nLos Salmos indican que los israelitas experimentaron reveses y muchas dificultades antes de derrotar a los edomitas en el valle de la Sal. (Sl 60, encab., vss. 1, 3, 9.) Esto da a entender que los edomitas invadieron Jud\u00e1 mientras la naci\u00f3n estaba guerreando en el N. contra las fuerzas de Aram-naharaim y Aram-Zob\u00e1.
\nEl Salmo 101 revela c\u00f3mo administraba David los asuntos de Estado. Solo seleccionaba como siervos suyos a personas fieles. No pod\u00ed\u00ada soportar a individuos arrogantes y tampoco toleraba la calumnia. Diariamente se preocupaba de enjuiciar a los inicuos.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 905]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE LOS SALMOS
\nCompilaci\u00f3n de 150 c\u00e1nticos sagrados, muchos de los cuales se basan en las experiencias personales de David y otros siervos de Jehov\u00e1Compuestos durante un per\u00ed\u00adodo de unos mil a\u00f1os, que comienza en el tiempo de Mois\u00e9s y se extiende hasta despu\u00e9s del retorno de los jud\u00ed\u00ados del destierro en Babilonia<\/p>\n
Expresiones de gracias y alabanza a Jehov\u00e1
\nDebido a la grandeza de su nombre (99:3; 113; 148:13, 14)
\nPor sus maravillosas obras creativas (33:1-9; 148:1-12)
\nPorque es el Gran Pastor (23)
\nPorque contesta las oraciones (21:1-7; 28; 116; 118:21)
\nPor ser quien es (50; 95:1-7; 96:4-13; 97; 150)
\nPor librar de los enemigos y de situaciones angustiosas (18; 30; 107; 140; 149)
\nPor sus juicios justos (67:3, 4; 98)
\nPor sus cualidades personales (57:9-11; 92; 100; 108:1-4; 117; 138:1, 2)
\nPor la abundancia de sus provisiones (37:25; 67:5-7; 145:15, 16)
\nPor la relaci\u00f3n que tuvo con su pueblo en el pasado (66; 81; 105; 106; 126; 136:10-24; 147)<\/p>\n
Peticiones a Dios de misericordia y ayuda
\nDe liberaci\u00f3n de los enemigos (3-5; 7; 12; 13; 17; 31; 59)
\nDe perd\u00f3n de pecados (19:12, 13; 25:7, 11; 32; 51:1, 2, 7-15; 130)
\nPara que gu\u00ed\u00ade nuestra conducta (119:124, 125; 143:8, 10)
\nDe apoyo en per\u00ed\u00adodos de enfermedad y angustia (41:1-4)
\nDe ayuda cuando se est\u00e1 afligido (6:2, 9; 9:13, 14; 123)<\/p>\n
Profec\u00ed\u00adas cumplidas en el Mes\u00ed\u00adas
\nProced\u00ed\u00ada de la l\u00ed\u00adnea real de David (89:3, 4, 29, 36, 37; 132:11)
\nEl celo por la casa de Jehov\u00e1 le consumi\u00f3 (69:9)
\nHablaba con ilustraciones (78:2)
\nLe traicion\u00f3 un asociado \u00ed\u00adntimo (41:9; 55:12-14)
\nSe indic\u00f3 c\u00f3mo se le ejecutar\u00ed\u00ada (22:16, nota)
\nLe vituperaron e injuriaron (22:6-8; 69:9)
\nEcharon suertes sobre su prenda de vestir (22:18)
\nLe dieron a beber vinagre (69:21)
\nNo se le quebr\u00f3 ning\u00fan hueso (34:20)
\nFue levantado del Seol (16:10)
\nLa piedra rechazada por los edificadores pas\u00f3 a ser cabeza del \u00e1ngulo (118:22)
\nAscendi\u00f3 a lo alto, dio dones en la forma de hombres (68:18)
\nFue glorificado y se le dio dominio sobre todas las cosas (8:5-8)
\nSe le dio poder real (2:6; 110)
\nDestruir\u00e1 a las naciones que se le opongan (2:8, 9; 45:3-5)
\nCelebra una boda real; nombrar\u00e1 pr\u00ed\u00adncipes en la tierra (45:2, 6-17)
\nSu gobernaci\u00f3n sobre la tierra ser\u00e1 justa y compasiva (72)<\/p>\n
Doctrinas b\u00ed\u00adblicas fundamentales que se mencionan en el libro de los Salmos
\nLa identidad y las cualidades del Dios verdadero (78:38, 39; 83:18; 86:15; 90:1-4; 102:24-27; 103; 139)
\nLa soberan\u00ed\u00ada de Jehov\u00e1 (11:4-7; 24:1; 29; 44; 47; 48; 76; 93)
\nLa santificaci\u00f3n del nombre de Dios (79; 83)
\nTodos los hombres son pecadores (14:1-3; 51:5; 53:1-3)
\nLa necedad de la idolatr\u00ed\u00ada (115:4-8; 135:15-18)
\nLa condici\u00f3n de los muertos (6:5; 88:10-12; 115:17; 146:4)
\nLa tierra ser\u00e1 un hogar duradero para los justos (37:9-11, 29; 104:5; 115:16)<\/p>\n
Consejo inspirado para ayudarnos a obtener la aprobaci\u00f3n de Jehov\u00e1
\nTema a Jehov\u00e1 y obedezca sus mandamientos (112:1-4; 128)
\nCultive aprecio por las expresiones y la ley de Dios (1:2; 19:7-11; 119)
\nConf\u00ed\u00ade en Jehov\u00e1 (9:10; 115:9-11; 125; 146:5-7)
\nEspere con paciencia a que El act\u00fae (42; 43)
\nSiga tras la paz y la justicia (34:14, 15)
\nAprecie profundamente el compa\u00f1erismo con el pueblo de Dios y el estar en Su casa (84; 122; 133)
\nEvite las malas compa\u00f1\u00ed\u00adas (1:1; 26:4, 5; 101:3-8)
\nEnse\u00f1e a sus hijos acerca de los tratos de Jehov\u00e1 (78:3-8)
\nHable la verdad; evite la calumnia y los juramentos falsos (15:2, 3; 24:3-5; 34:13)
\nGuarde su palabra, aun cuando no le sea ventajoso (15:4)
\nEvite el mal uso del dinero (15:5)
\nLa generosidad produce bendiciones (112:5-10)
\nAlabe a Jehov\u00e1 en p\u00fablico (26:7, 12; 40:9)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Importancia del salterio<\/span><\/b><\/p>\n Ser\u00eda dif\u00edcil exagerar, tanto para el jud\u00edo como para el gentil, la significaci\u00f3n del libro de los Salmos. En \u00e9l se reflejan los ideales de la piedad religiosa y la comuni\u00f3n con Dios, del dolor por el pecado y la b\u00fasqueda de la perfecci\u00f3n, del caminar en la oscuridad sin temor, guiados por la l\u00e1mpara de la fe; de la obediencia a la ley de Dios, de la delicia de adorar a Dios, de la comuni\u00f3n con los amigos de Dios, de la reverencia por la Palabra de Dios; de la humildad bajo la vara de la correcci\u00f3n, del saber confiar cuando triunfa la maldad y prospera la iniquidad, de mantener la serenidad cuando arrecia la tormenta.<\/span><\/p>\n Los poetas hebreos recibieron inspiraci\u00f3n para hacer suyos estos conceptos y experiencias espirituales y utilizarlos como temas de sus canciones. No obstante, debe tenerse en cuenta que \u201clos salmos son poemas, y poemas destinados a ser cantados, no tratados doctrinales, como tampoco sermones\u201d (C. S. Lewis, Reflections on the Psalms<\/i>, 1958, pp. 2)\u2014de ah\u00ed el t\u00edtulo hebreo de Salmos, <\/span>te<\/sup>hillı̂m<\/span>, \u2018canciones de alabanza\u2019\u2014y que, adem\u00e1s, daban expresi\u00f3n a la religi\u00f3n de Israel, de la cual los salmistas eran herederos, y no simplemente a sus experiencias religiosas personales. Por ello Salmos pertenece a todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles por igual.<\/span><\/p>\n II. La formaci\u00f3n del salterio<\/span><\/b><\/p>\n Generalmente se ha descrito al libro de los Salmos como \u201cel himnario del segundo templo\u201d, y en rigor de verdad esta es la descripci\u00f3n exacta. Sin embargo, el t\u00edtulo de referencia podr\u00eda resultar confuso si se interpreta que significa que todos los salmos fueron escritos en el per\u00edodo del exilio o el posex\u00edlico. Es importante observar que este tipo de literatura no se limita \u00fanicamente al salterio en el AT sino que est\u00e1 representado en muy diversos per\u00edodos de la historia hebrea. Aparece entre los hebreos ya en el per\u00edodo del \u00e9xodo (Ex. 15), y otro ejemplo nos llega de un per\u00edodo posterior, pero relativamente cercano, a la invasi\u00f3n de Cana\u00e1n bajo el liderazgo de Josu\u00e9 (Jue. 5). El salmo de Ana (1 S. 2.1\u201310) aparece al final del per\u00edodo de los jueces.<\/span><\/p>\n La literatura prof\u00e9tica preex\u00edlica tambi\u00e9n ofrece ejemplos de salmos compuestos en esos tiempos (cf., p. ej., Os. 6.1\u20133; Is. 2.2\u20134; 38.10\u201320; Jer. 14.7\u20139; Hab. 3.1ss, etc.). Del per\u00edodo posex\u00edlico nos llegan pasajes como el de Esd. 9.5\u201315 y Neh. 9.6\u201338, que transportan insistentemente la memoria a muchos de los salmos. Por lo tanto, es evidente que el salterio no constituye un fen\u00f3meno literario aislado. M\u00e1s aun, entre los babilonios y los ciudadanos de Ugarit exist\u00eda este mismo tipo de *poes\u00eda, como lo demuestran las tablillas de Ras Shamra. El salterio veterotestamentario es una colecci\u00f3n de poemas t\u00edpicos de un estilo literario que los hebreos, lo mismo que otras culturas, usaron desde por lo menos el \u00e9xodo hasta bien entrado el per\u00edodo posex\u00edlico o del segundo templo. Y, por supuesto, si se tienen en cuenta los salmos no can\u00f3nicos, es evidente que esta forma literaria persisti\u00f3 entre los jud\u00edos hasta muy avanzada la era cristiana.<\/span><\/p>\n a. Paternidad literaria<\/span><\/i><\/p>\n Se atribuyen a David no menos de 73 salmos. Otros autores que se nombran en los t\u00edtulos son Asaf (50; 73\u201383), los hijos de Cor\u00e9 (42\u201349; 84\u201385; 87\u201388), Salom\u00f3n (72; 127), y Hem\u00e1n (88), Et\u00e1n (89), ambos ezra\u00edtas, y Mois\u00e9s (90), a quienes se les atribuye un salmo cada uno. Muy a menudo se ha negado la paternidad literaria dav\u00eddica de muchos salmos, argumentando que el salmista David de aceptaci\u00f3n popular no se asemeja en absoluto al David guerrero de los libros de Samuel y Reyes. Tambi\u00e9n se puede argumentar que la atribuci\u00f3n <\/span>le<\/sup>ḏāwiḏ<\/span> (\u201cde David\u201d) no constituye necesariamente una indicaci\u00f3n de paternidad literaria, sino simplemente un encabezamiento para indicar que ciertos salmos estaban destinados a alg\u00fan ritual real para el \u201cDavid\u201d (el rey dav\u00eddico) del momento. Sin embargo, s\u00ed sabemos que David era m\u00fasico (1 S. 16.14ss) y poeta (2 S. 1.17ss; 3.33ss). Los intentos de algunos estudiosos de refutar la paternidad literaria dav\u00eddica atribuida a 2 S. 22.1ss; 23.1\u20137, y de eliminar las palabras \u201ccomo David\u201d de Am. 6.5 (donde se hace referencia a la tradici\u00f3n de David y su m\u00fasica y canciones unos 300 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte) tienen un aire de argumentos especiosos. Adem\u00e1s el NT no solamente acepta sino que fundamenta argumentos en la paternidad literaria dav\u00eddica de estos materiales. Sobre esto, v\u00e9ase tambi\u00e9n la secci\u00f3n IV<\/b>, Este himnario del segundo templo contiene material muy antiguo. Esto de ninguna manera debe sorprender si se tiene en cuenta que las tablillas de Ras Shamra demuestran que, cuando Israel invadi\u00f3 Cana\u00e1n, el tipo de poes\u00eda representado en los Salmos constitu\u00eda ya una tradici\u00f3n largamente establecida entre los habitantes de Ugarit. Por lo tanto, el canto de Mois\u00e9s en Ex. 15, y el de D\u00e9bora (Jue. 5), no constitu\u00edan casos aislados ni ejemplos sin precedentes en la poes\u00eda sem\u00edtica. La paternidad literaria mosaica y salom\u00f3nica a que se hace referencia en los t\u00edtulos de tres salmos indica que la antigua religi\u00f3n del tabern\u00e1culo y el primer templo seguramente requer\u00eda m\u00fasica sagrada. La religi\u00f3n en los d\u00edas de Am\u00f3s (5.21\u201323) e Isa\u00edas (30.29), durante el exilio (Sal. 137.1ss) y el per\u00edodo que sigui\u00f3 al retorno, y la edificaci\u00f3n del segundo templo, indudablemente tambi\u00e9n requer\u00eda cantares solemnes. No obstante, es el lugar prominente del rey en el salterio (v\u00e9ase secci\u00f3n IV<\/b>) lo que ha obrado en forma m\u00e1s decisiva para convencer a los estudiosos recientes de que el per\u00edodo cl\u00e1sico de composici\u00f3n de los fue la monarqu\u00eda, b. Organizaci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n El salterio veterotestamentario tal como lo conocemos hoy se compone de cinco libros. Esta divisi\u00f3n se remonta a la versi\u00f3n de la LXX<\/span>, que fue comenzada all\u00e1 por el ss. III a.C. Se puede distinguir f\u00e1cilmente cada secci\u00f3n porque cada libro termina con una doxolog\u00eda. Las doxolog\u00edas son breves con excepci\u00f3n de la que cierra el libro V; en este caso se dedica un salmo entero a la doxolog\u00eda final. Las cinco divisiones del salterio son las siguientes: libro I, Sal. 1\u201341; libro II, Sal. 42\u201372; libro III, Sal. 73\u201389; libro IV, Sal. 90\u2013106; libro V, Sal. 107\u2013150. Muchos han percibido en esta qu\u00edntuple divisi\u00f3n un intento por imitar la divisi\u00f3n de la Tor\u00e1, o Pentateuco, en cinco libros. (V\u00e9ase N. H. Snaith, Hymns of the Temple, 1951, py. 18\u201320, donde se hace un estudio de su significaci\u00f3n.)<\/span><\/p>\n Diversos rasgos sugieren que estaban ya en uso colecciones separadas de salmos antes de realizarse la compilaci\u00f3n final. Por ejemplo, ciertos salmos, en su totalidad o en parte (especialmente Sal. 14 y 53; Sal. 40.13\u201317 y Sal. 70; Sal. 57.7\u201311 m\u00e1s 60.6\u201312 para formar el Sal. 108), aparecen m\u00e1s de una vez en el salterio. M\u00e1s aun, un grupo considerable (42\u201383) habla predominantemente de \u201cDios\u201d m\u00e1s bien que del \u201c Se\u00f1or<\/span> \u201d, mientras que otros conjuntos (1\u201341; 84\u201389; 90\u2013150) revelan una preferencia opuesta, aun en salmos atribuidos a algunos de los autores del grupo anterior (42\u201383). Adem\u00e1s, Sal. 72.20 evidentemente marca la conclusi\u00f3n de un conjunto particular de salmos dav\u00eddicos, pero de ninguna manera incluye toda la producci\u00f3n de David, como lo demuestra el resto del salterio.<\/span><\/p>\n Parecer\u00eda probable, como sugieren diversos estudiosos, que la pen\u00faltima etapa en la compilaci\u00f3n del salterio fue el agrupamiento de distintas series de salmos en tres salterios principales, quiz\u00e1s usados en distintos centros o per\u00edodos, como sigue: a<\/i>. los salmos dav\u00eddicos 3\u201341 \u00f3 2\u201341, que prefieren el nombre divino Yahv\u00e9h (el Se\u00f1or<\/span> ); b<\/i>. salmos 42\u201383 (\u201csalterio eloh\u00edstico\u201d) de Cor\u00e9, Asaf y David, donde predomina el t\u00e9rmino <\/span>˒e<\/sup>lōhı̂m<\/span> (Dios) (grupo al cual se le agreg\u00f3 un ap\u00e9ndice, 84\u201389, en el que prevalece \u201cYahv\u00e9h\u201d); c<\/i>. colecci\u00f3n de salmos mayormente an\u00f3nimos, 90\u2013150 (donde nuevamente aparece \u201cYahv\u00e9h\u201d), que contiene ciertos conjuntos que se distinguen por determinados temas o usos (p. ej. la majestad real de Dios, 93\u2013100; el \u201cHallel egipcio\u201d, 113\u2013118, asociado tradicionalmente con la pascua; los c\u00e1nticos graduales, 120\u2013134; los salmos finales de aleluya, 146\u2013150). Finalmente, desde este punto de vista, para coincidir con los libros de Mois\u00e9s, las tres colecciones fueron subdivididas para formar cinco, y el Sal. 1 (o 1 y 2) se coloc\u00f3 al principio como introducci\u00f3n al todo.<\/span><\/p>\n III. Terminolog\u00eda t\u00e9cnica en el salterio<\/span><\/b><\/p>\n En hebreo el t\u00edtulo del libro es <\/span>te<\/sup>hillı̂m<\/span>, \u2018canciones de alabanza\u2019, o \u2018alabanzas\u2019. El t\u00edtulo salterio<\/i> viene de la LXX<\/span> A, <\/span>Psaltērion<\/span>, mientras que Los salmos<\/i> viene de la LXX<\/span> B (<\/span>Psalmoi<\/span>), o de la 1. Designaciones t\u00e9cnicas de los salmos<\/i>. El t\u00e9rmino m\u00e1s frecuente es <\/span>mizm\u00f4r<\/span>, \u2018salmo\u2019, palabra que sugiere el uso de acompa\u00f1amiento instrumental. \u201cCanci\u00f3n\u201d (<\/span>\u0161ı̂r<\/span>) es un t\u00e9rmino m\u00e1s general, no limitado al culto. En el salterio a menudo est\u00e1 ligado a <\/span>mizm\u00f4r<\/span> (p. ej. 48, t\u00edtulo), y hay quince \u201cc\u00e1nticos graduales\u201d (120\u2013134), probablemente canciones de peregrinos o, de otro modo, canciones para las procesiones vinculadas con las fiestas. Trece salmos llevan el encabezamiento <\/span>maśkı̂l<\/span>, que parecer\u00eda querer decir, \u201crevistiendo de sabidur\u00eda o habilidad\u201d. Los salmos de referencia (32; 42; 44\u201345; 52\u201355; 74; 78; 88\u201389; 142) reflejan experiencias sumamente escarmentadoras, aunque con una notable excepci\u00f3n (45). Sin embargo, el t\u00edtulo podr\u00eda no referirse al contenido o contexto del salmo sino m\u00e1s bien a su estilo literario. Tenemos que confesar nuestra ignorancia. Seis salmos se denominan <\/span>miḵtām<\/span>, interpretado por la LXX<\/span> como \u201cinscripci\u00f3n\u201d, y <\/span> 2. Direcciones musicales<\/i>. Muchas instrucciones que parecen ser de este tipo ocurren juntamente con el encabezamiento <\/span>lame<\/sup>naṣṣēaḥ<\/span>, \u201cal (o \u201cdel\u201d) m\u00fasico principal\u201d (cf. <\/span> Los *instrumentos musicales indicados en los t\u00edtulos incluyen los siguientes; <\/span>ne<\/sup>ḡı̂n\u00f4ṯ<\/span> (cuerdas) y <\/span>ne<\/sup>ḥı̂l\u00f4ṯ<\/span> (\u2018flautas\u2019), y el tono de los instrumentos o voces puede quiz\u00e1 indicarse por el vocablo <\/span>˓a<\/sup>lām\u00f4ṯ<\/span> (Sal. 46), \u201ctiple\u201d (?)\u2014lit. \u201cni\u00f1as\u201d\u2014y <\/span>se<\/sup>mı̂nı̂ṯ<\/span> (Sal. 6 y 12), \u201cuna octava m\u00e1s baja\u201d (?)\u2014lit. \u2018octava\u2019\u2014sobre la base evidentemente enigm\u00e1tica de 1 Cr. 15.20s.<\/span><\/p>\n Algunos t\u00e9rminos, generalmente ligados con la preposici\u00f3n <\/span>˓al<\/span> (\u201cde acuerdo a\u201d), se han interpretado como direcciones lit\u00fargicas (v\u00e9ase 3<\/b>, inf.) o nombres de tonadas. Los principales ejemplos son a<\/i>. Gitit (<\/span>gittı̂ṯ<\/span>, 8; 81; 84), vocablo que se deriva de Gat o de lagar o prensa de olivas; b<\/i>. Mut-lab\u00e9n (<\/span>˓al-m\u00fbṯ labbēn<\/span>, 9), \u201cmuerte del hijo\u201d (pero revocalizada de la siguiente manera, <\/span>˓alām\u00f4ṯ lāḏı̂n<\/span>, como sugiere L. Delekat, podr\u00eda quiz\u00e1s interpretarse como \u201ctiples para mayor claridad\u201d); c<\/i>. La cierva de la aurora\u201d (<\/span>˒ayyeleṯ ha-\u0161aḥar<\/span>, 22); pero la LXX<\/span> tiene \u201cla ayuda al amanecer\u201d (cf. <\/span>˒e<\/sup>yāl\u00fbṯı̂<\/span>, \u2018mi ayuda\u2019, en el 3. Direcciones lit\u00fargicas<\/i>. La preposici\u00f3n <\/span>˒al<\/span> (\u201cde acuerdo a\u201d) que precede a la mayor\u00eda de los t\u00e9rminos en el p\u00e1rrafo anterior, significa b\u00e1sicamente \u201csobre\u201d. Por lo tanto, Mowinckel relaciona los t\u00edtulos anteriores, a<\/i>. a g<\/i>., con actos c\u00falticos, \u201csobre\u201d los cuales se cantaban los salmos. As\u00ed, p. ej., e<\/i>. se referir\u00eda a alg\u00fan ritual como el de Lv. 14.5\u20137, donde un ave era sacrificada y otra soltada para que saliera volando, y g<\/i>. indicar\u00eda un ritual para los enfermos. Igualmente, <\/span>˓al-ye<\/sup>ḏ\u00fbṯ\u00fbn<\/span> (62, 77; cf. 39) se referir\u00eda no al cantor Jedut\u00fan (2 Cr. 5.12) sino a un acto de confesi\u00f3n sobre el cual deb\u00edan cantarse los salmos. Las sugestiones de Mowinckel son especulativas; pero debe admitirse que la mayor\u00eda de las dem\u00e1s tambi\u00e9n lo son. Quiz\u00e1s su ejemplo m\u00e1s dudoso sea el t\u00edtulo del Sal. 22, que se ha tomado como referido al sacrificio de un ciervo, un animal no apto para tal cosa (Dt. 12.15, etc.).<\/span><\/p>\n El vocablo s\u00e9lah (<\/span>sel\u00e2<\/span>) aparece 71 veces, y sigue result\u00e1ndonos oscuro. Como parece que a menudo marca una divisi\u00f3n en el salmo, podr\u00eda ser una indicaci\u00f3n a los participantes en el culto para \u201celevar\u201d (<\/span>sll<\/span>) sus voces o el volumen de los instrumentos en un interludio o en el canto de un estribillo.<\/span><\/p>\n Higai\u00f3n (<\/span>higgāy\u00f4n<\/span>, 9.16 [17, heb.]) es como s\u00e9lah, evidentemente indicaci\u00f3n para la m\u00fasica. Es un t\u00e9rmino que aparece en Sal. 92.3 (4, heb.) para indicar el sonido de un instrumento de cuerdas.<\/span><\/p>\n IV. Enfoque lit\u00fargico del salterio<\/span><\/b><\/p>\n Etapa culminante en la investigaci\u00f3n moderna del salterio fue la obra de H. Gunkel en las primeras d\u00e9cadas de este siglo. Para \u00e9l result\u00f3 de suma importancia comenzar por hacer una distinci\u00f3n entre las diferentes clases (Gattungen<\/i>) de salmos atendiendo a a<\/i>. las distintas situaciones c\u00falticas que les hab\u00edan dado origen (\u201calg\u00fan servicio religioso concreto\u201d, antes que alg\u00fan acontecimiento en la historia de la naci\u00f3n o en la vida del escritor); b<\/i>. los pensamientos o disposici\u00f3n de \u00e1nimo que ciertos salmos pudieran tener en com\u00fan; y c<\/i>. la repetici\u00f3n de los diversos rasgos de estilo, forma e im\u00e1genes para llegar a los distintos prop\u00f3sitos enunciados. Descubri\u00f3 los siguientes tipos principales de salmos: himnos de alabanza, acciones de gracias personales, lamentos colectivos y lamentos personales. Adem\u00e1s, hab\u00eda categor\u00edas tales como liturgias iniciales, bendiciones y maldiciones, salmos de sabidur\u00eda, salmos reales; hab\u00eda tambi\u00e9n tipos mezclados. Su clasificaci\u00f3n ha merecido aceptaci\u00f3n general, y rara vez se ha cuestionado su insistencia en la importancia de este modo de encarar la cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n Gunkel consideraba que la mayor\u00eda de los salmos can\u00f3nicos eran descendientes literarios de la salmodia original de Israel, mientras que S. Mowinckel pensaba que eran producto del culto viviente. Se dedic\u00f3 a reconstruir los ritos y las festividades de Israel sobre la base de las pistas que confiadamente cre\u00eda detectar en dicho culto, independientemente de toda confirmaci\u00f3n en el Pentateuco. Sus primeros estudios de los Salmos, en la d\u00e9cada de 1920, daban singular importancia a una postulada festividad de la coronaci\u00f3n de Yahv\u00e9h como Rey, supuestamente celebrada en a\u00f1o nuevo en forma similar al festival akitu<\/i> de Babilonia, que dej\u00f3 sus rastros en alrededor de cuarenta salmos y en la formaci\u00f3n de la escatolog\u00eda veterotestamentaria. Esta iniciativa fue prontamente seguida, a veces en forma excesiva, por otros erudicos, notablemente por la as\u00ed llamada escuela de especialistas brit\u00e1nicos y escandinavos en mitos y ritual en la d\u00e9cada de 1930, que se valieron en gran parte de la religi\u00f3n comparada para construir en detalle un drama c\u00faltico que describ\u00eda luchas y nupcias de car\u00e1cter divino y la fijaci\u00f3n de destinos, todo lo cual explicaba muchos de los gritos de angustia o triunfo en el salterio y la mayor\u00eda de las referencias a mares y manantiales, enemigos y monstruos, derrota y victoria, y los atributos y actividades del rey.<\/span><\/p>\n No todos los entendidos, sin embargo, que se reconocen deudores de Mowinckel est\u00e1n de acuerdo con \u00e9l en todos los detalles o (aun menos) con aquellos que han llegado a extremos en la aplicaci\u00f3n de sus m\u00e9todos. El mismo Mowinckel da menos importancia al tema de la ascensi\u00f3n del rey en sus escritos posteriores que en sus primeros estudios, y otros estudiosos que destacan la influencia de la festividad de a\u00f1o nuevo sobre el salterio entienden que el aspecto principal de la misma est\u00e1 relacionado con la renovaci\u00f3n del pacto (A. Weiser) o la reafirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n de Si\u00f3n y la casa de David por parte de Dios (H. J. Kraus). No obstante, el legado de Gunkel y Mowinckel perdura, en la atenci\u00f3n que la mayor\u00eda de los comentaristas presta a la labor de asignar cada salmo a la clase que le corresponde, y en la consideraci\u00f3n de casi todo el material como eclesi\u00e1stico.<\/span><\/p>\n Esto difiere del punto de vista de que los salmos fueron reunidos y utilizados para el culto, y en muchos casos escritos expresamente para tal fin. Con dicho punto de vista no puede haber discrepancia. Por el contrario, supone que aun aquellos salmos que confesadamente nacieron de episodios en la vida de David (p. ej. la mayor parte de los Sal. 51\u201360), o que el NT considera como de su pluma (p. ej. Sal. 16; 69; 109\u2013110), surgieron por el contrario de los dramas c\u00falticos, o fueron compuestos an\u00f3nimamente en forma de piezas fijas para situaciones de culto que podr\u00edan present\u00e1rsele al individuo, al rey dav\u00eddico, o a la congregaci\u00f3n. As\u00ed el Sal. 51, no obstante la menci\u00f3n introductoria de que forma parte del texto hebreo, no se considera como la oraci\u00f3n de David despu\u00e9s de su pecado con Betsab\u00e9, y el Sal. 110, a pesar de la referencia que hace nuestro Se\u00f1or al mismo, no se acepta como obra \u201cde David mismo, inspirado por el Esp\u00edritu Santo\u201d, aun cuando es el propio Se\u00f1or quien as\u00ed lo declara en Mr. 12.36. Sin embargo, dentro de esta escuela dominante de interpretaci\u00f3n, existe una diversidad de opiniones en cuanto a la correcta clasificaci\u00f3n de determinados salmos, y se habla con m\u00e1s confianza acerca de quienes no escribieron los salmos que de los que s\u00ed lo hicieron.<\/span><\/p>\n El intento de ubicar los salmos dentro del marco que les corresponde debiera regirse, seg\u00fan nuestro entender, por los elementos evidenciales en cada caso particular. Aqu\u00ed se han de incluir las caracter\u00edsticas internas a que se han referido Gunkel y sus sucesores, pero acordando el peso debido, adem\u00e1s, a las manifestaciones en los t\u00edtulos y otras escrituras, donde existan. Tambi\u00e9n ha de tener en cuenta el hecho de que el salmista podr\u00eda hablar (como lo se\u00f1al\u00f3 Pedro en Hch. 2.30s) como \u201cprofeta\u201d, con conciencia de las promesas divinas, y previendo lo que hab\u00eda mucho m\u00e1s all\u00e1 de su propio horizonte.<\/span><\/p>\n V. La teolog\u00eda del salterio<\/span><\/b><\/p>\n 1. La m\u00e9dula de la vida religiosa de los salmistas era sin lugar a dudas su conocimiento de Dios<\/i>. No se cansan de cantar acerca de su majestad en la creaci\u00f3n. En todas sus obras en cielos, tierra, y mar, se ha hecho conocer como el Dios omnipotente, omnisciente, y omnipresente. Es tambi\u00e9n el Dios de toda la historia, que va guiando todas las cosas hacia la meta final que se ha propuesto alcanzar. Pero este Soberano de toda la tierra, este Rey de reyes, es tambi\u00e9n el supremo Legislador y Juez, defensor de todos los oprimidos, a la vez que su Salvador. Por lo tanto, es misericordioso y fiel, justo y recto, el Santo a quien hombres y \u00e1ngeles adoran. Pero el Dios de los salmistas es tambi\u00e9n, en forma \u00fanica, el Dios de Israel. El Dios que se revel\u00f3 a Abraham, Isaac y Jacob, que por medio de Mois\u00e9s libr\u00f3 a Israel de Egipto, estableci\u00f3 un pacto con ellos y les entreg\u00f3 la tierra prometida, sigue siendo el Dios de Israel, el Se\u00f1or y Defensor del pueblo elegido.<\/span><\/p>\n Teniendo un concepto tan elevado de Dios, no puede causar sorpresa que los salmistas encontrasen su principal deleite y privilegio en la oraci\u00f3n a Dios. En las oraciones de los salmistas se advierte una sensaci\u00f3n de franqueza, de espontaneidad, de cercan\u00eda que nos demuestra que para ellos la oraci\u00f3n era algo muy real. Creen en su providencia, conf\u00edan en su presencia, se regocijan en su rectitud, descansan en su fidelidad y se apoyan en su cercan\u00eda. En sus oraciones alaban, peticionan y disfrutan de comuni\u00f3n con su Dios, hallando en \u00e9l refugio de la enfermedad, de la necesidad, de la pestilencia, de la calumnia, y se humillan bajo su poderosa mano. En el desenvolvimiento de la vida de la comunidad su comportamiento se caracteriza por la fidelidad a Dios, la reverente obediencia a la ley, la bondad hacia los oprimidos, y la alegr\u00eda en el culto del pueblo de Dios.<\/span><\/p>\n 2. Frente a este fondo de fe y obediencia, los salmos imprecatorios<\/i> (v\u00e9ase especialmente 35:1\u20138; 59; 69; 109) parecer\u00edan ofrecer un escollo de tipo moral. Se encuentran oraciones similares en las que se pide venganza en Jer. 11.18ss; 15.15ss; 18.19ss; 20.11ss. La idea fundamental en estos pasajes del salterio, donde se invocan maldiciones y castigos vengativos sobre el enemigo, se expresa en 139.21s, \u201c\u00bfNo odio, oh Jehov\u00e1, a los que te aborrecen? \u2026 Los tengo por enemigos.\u201d Lo cual significa que los salmistas se sienten impulsados por el celo para con el Santo de Israel, quien debe ejercer la retribuci\u00f3n en el orden moral imperante en el mundo. Por detr\u00e1s de las imprecaciones se advierte un reconocimiento de la autoridad moral divina en el mundo, la creencia de que el bien y el mal tienen sentido para Dios, y que por lo tanto en un mundo moral debe aplicarse el juicio tanto como la gracia. Por consiguiente, era natural, para hombres que viv\u00edan bajo la dispensaci\u00f3n de la ley, que orasen por la destrucci\u00f3n de los enemigos de Dios <\/i>por medio del juicio, aunque hoy los creyentes que viven en la dispensaci\u00f3n de la gracia oran por todos los hombres a fin de que sean salvos, aun cuando siguen creyendo en la realidad de un juicio inmediato adem\u00e1s de un juicio venidero.<\/span><\/p>\n Tambi\u00e9n debe recordarse que, si bien es cierto que los salmistas se daban cuenta de las tensiones existentes entre la justicia y la injusticia, entre el pueblo de Dios y los enemigos de Dios, hasta ese momento no se conoc\u00eda la noci\u00f3n del juicio en sentido escatol\u00f3gico, no pose\u00edan tampoco ninguna doctrina respecto a un estado futuro en el cual los imp\u00edos ser\u00edan castigados y los piadosos recompensados. Por consiguiente, si la vida de justicia ha de ser reivindicada, ha de serlo ahora, si la maldad ha de ser castigada, tendr\u00e1 que ser castigada ahora. Porque cuando el hombre justo oraba por la destrucci\u00f3n de la maldad, en su mente no diferenciaba entre el imp\u00edo y su impiedad. Para el hebreo justo, era impensable la destrucci\u00f3n del primero sin lo segundo. Incluso resultaba dif\u00edcil, si no imposible, para algunos salmistas hacer distinci\u00f3n entre el imp\u00edo y su familia. Todo lo que pertenec\u00eda al hombre imp\u00edo estaba comprometido con \u00e9l en su impiedad. El cristiano, pues, debe tener presente estas cosas cuando lee estos salmos imprecatorios, y no restarles la significaci\u00f3n que puedan tener. Por lo menos, constituyen una seria advertencia acerca de la realidad del juicio en este mundo moral, y revelan el ardiente celo por la causa de la justicia que inflamaba los corazones de algunos de los salmistas, y su negativa a condonar el pecado.<\/span><\/p>\n 3. \u00bfTiene el salterio alguna teolog\u00eda respecto a una vida futura<\/i>? Aqu\u00ed la respuesta es que no. Hay una esperanza pero no una creencia absoluta en cuanto al futuro. En el salterio no se percibe ninguna referencia segura<\/i> a la resurrecci\u00f3n. Es posible que se adviertan destellos de revelaci\u00f3n o discernimiento en cuanto a la vida en el m\u00e1s all\u00e1, pero no existe ninguna doctrina, ninguna afirmaci\u00f3n que se parezca a un art\u00edculo de fe de car\u00e1cter religioso. Puede ser que se descubra el germen de una esperanza de esta naturaleza en los Sal. 16\u201317; 49; 73, pero no pasa de ser una simple esperanza. En ninguna parte se vislumbra que alg\u00fan salmista manifieste una firme creencia en la resurrecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n 4. Los salmos mesi\u00e1nicos<\/i>. Uno de los factores m\u00e1s importantes en la supervivencia nacional de Israel ha sido la esperanza mesi\u00e1nica. Esta esperanza se funda en el retorno de la era de David, cuyo reinado en el pasado marc\u00f3 la edad de oro en la historia de Israel; y es precisamente contra este fondo que debe apreciarse la esperanza mesi\u00e1nica en el salterio. La descripci\u00f3n del Mes\u00edas que emerge del salterio tiene un doble aspecto.<\/span><\/p>\n En primer lugar, como el Mes\u00edas ha de ser descendiente de la dinast\u00eda dav\u00eddica, ha de ser el Rey de la era mesi\u00e1nica. En el salterio se ve un rey mesi\u00e1nico divino contra el cual las naciones se rebelar\u00e1n en vano (Sal. 2). La era mesi\u00e1nica se describe en el Sal. 72, mientras que en el Sal. 2 se describe el reino como un reino universal que pertenece a Dios, pero sobre el cual el Mes\u00edas gobierna en \u00edntima asociaci\u00f3n con el Se\u00f1or. En el Sal. 110 el Mes\u00edas es Rey, Sacerdote y Vencedor, y est\u00e1 sentado en gloria a la diestra de Dios. El Sal. 45 habla de dominio eterno, mientras que el Sal. 72 destaca la universalidad del gobierno mesi\u00e1nico.<\/span><\/p>\n Pero en segundo lugar, el salterio prepara, tambi\u00e9n, la mente del hombre para un Mes\u00edas sufriente. Is. 53 tiene su contrapartida en el salterio. El Hijo ungido de Yahv\u00e9h, el Rey-sacerdote cuyo trono ha de permanecer para siempre, y cuyo reinado de paz y justicia ser\u00e1 causa de bendici\u00f3n para todas las naciones, ha de someterse a terribles padecimientos (Sal. 22; 69, etc.). Sin embargo, s\u00f3lo cuando Cristo interpret\u00f3 el salterio a los ap\u00f3stoles estos salmos, y otros similares, fueron considerados mesi\u00e1nicos (Lc. 24.27\u201346). Solamente en la medida en que el Se\u00f1or esclareci\u00f3 el entendimiento de los disc\u00edpulos pudo la iglesia comprender el significado de estos pasajes en el salterio y consagrarlo como el himnario y libro de oraciones de la iglesia.<\/span><\/p>\n VI. El cristiano y el salterio<\/span><\/b><\/p>\n Aparte de las cualidades religiosas y devocionales inherentes de los Salmos existen factores que han impulsado a la iglesia cristiana a adoptar el salterio como su libro de oraciones.<\/span><\/p>\n 1. Est\u00e1 el hecho de que el salterio ocup\u00f3 un lugar preponderante en la vida y las ense\u00f1anzas de nuestro Se\u00f1or. Seguramente era el libro de oraciones que usaba en los servicios de la sinagoga, y su himnario para las fiestas que se celebraban en el templo. Lo utilizaba en sus ense\u00f1anzas, enfrent\u00f3 con \u00e9l la tentaci\u00f3n, cant\u00f3 el Hallel al finalizar la \u00daltima Cena, lo cit\u00f3 desde la cruz, y muri\u00f3 con \u00e9l en sus labios.<\/span><\/p>\n 2. Adem\u00e1s, desde los primeros tiempos el salterio ha sido a la vez el himnario y el libro de oraciones de la iglesia cristiana. Algunos de sus grandes himnos de alabanza han tenido por modelo los salmos (Lc. 1.46ss, 68ss; 2.29ss). El salterio sirvi\u00f3 de inspiraci\u00f3n a los ap\u00f3stoles en momentos de persecuci\u00f3n (Hch. 4.25s), fue incorporado en su predicaci\u00f3n (Hch. 2.25ss; 13.33), fue utilizado por ellos para proclamar sus m\u00e1s profundas creencias con respecto al Se\u00f1or (He. 1.6, 10\u201313; 2.6\u20138; 5.6; 10.5\u20137). En todas las edades la iglesia ha encontrado en el salterio \u201cuna Biblia en miniatura\u201d (Lutero), o \u201cla Biblia dentro de la Biblia\u201d. Y si bien es cierto que esta \u201cBiblia en miniatura\u201d tuvo su origen en la iglesia judaica, y est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con el AT, sin embargo, por cuanto ha sido iluminada por la luz que irradian los evangelios, la iglesia cristiana la ha adoptado y la utiliza tambi\u00e9n en su acercamiento a Dios, a quien rinde culto y adoraci\u00f3n eternamente.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> \u00b0H. <\/i>Ringgren, La fe de los salmistas<\/i>, 1970; L. Alonso Sch\u00f6kel, Treinta salmos, poes\u00eda y oraci\u00f3n<\/i>, 1981; P. Beauchamp, Salmos noche y d\u00eda<\/i>, 1981; A. Gonz\u00e1lez, El libro de los salmos<\/i>, 1966; A. Deissler, Los salmos traducidos y explicados<\/i>, 1968; P. Drijvers, Los salmos, introducci\u00f3n a su contenido espiritual y doctrinal<\/i>, 1964.<\/span><\/p>\n Comentarios<\/span><\/i>: A. F. Kirkpatrick, 1901; A. Weiser, 1962; J. H. Eaton, 1967; M. J. Dahood, 1966\u201370; A. A. Anderson. 1972; D. Kidner, 1975. Otros estudios<\/i>: H. Gunkel, The Psalms<\/i> (