Mat 13:3; Mar 4:3; Luk 8:5 he aqu\u00ed, el s sali\u00f3 a
\nMat 13:18 o\u00edd, pues, vosotros la par\u00e1bola del s<\/p>\n
ver AGRICULTURA<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
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Figura repetidamente aludida por los Profetas y en los textos del Nuevo Testamento, m\u00e1s incluso que la del segador, la de pescador o la de vi\u00f1ador. Sembrador y segador son figuras t\u00ed\u00adpicas en Palestina. El t\u00e9rmino de sembrar (speiro) o de semilla (sperma) se emplea nada menos que 107 veces. Sin embargo, la de segador (zerismos) o segar (zeridso) se usa 36 veces.<\/p>\n
Puede ser un s\u00ed\u00admbolo del valor que se da en el Nuevo Testamento a la siembra del mensaje: \u00abEl Reino de Dios es como echar la simiente.\u00bb (Mc. 4. 26). Y puede hacer pensar a todo el que se dedica a proclamar la Palabra de Dios en medio de los hombres.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(-> par\u00e1bola). La par\u00e1bola del sembrador constituye el centro del mensaje de Jes\u00fas, tanto en Mc como en Mt. \u00abSali\u00f3 el sembrador a sembrar. Y mientras sembraba, aconteci\u00f3 que parte de la semilla cay\u00f3 junto al camino; y vinieron los p\u00e1jaros y la devoraron. Otra parte cay\u00f3 en pedregales, donde no hab\u00ed\u00ada mucha tierra, y en seguida brot\u00f3; porque la tierra no era profunda. Y cuando sali\u00f3 el sol se quem\u00f3 y porque no ten\u00ed\u00ada ra\u00ed\u00adces se sec\u00f3. Otra parte cay\u00f3 entre los espinos. Y los espinos crecieron y la ahogaron, y no dio fruto. Y otras semillas cayeron en buena tierra y creciendo y aumentando dieron fruto. Y llevaban fruto a treinta, sesenta y ciento por uno\u00bb (Mc 4,3-8; cf. Mt 13). En el contexto actual del Evangelio, el sembrador es una figura mesi\u00e1nica. La par\u00e1bola sirve para mostrar que la acci\u00f3n del Mes\u00ed\u00adas (acci\u00f3n creadora de vida) no puede entenderse de forma independiente, sino que est\u00e1 condicionada por una serie de factores, que aqu\u00ed\u00ad se identifican por los diversos tipos de tierras.<\/p>\n
(1) Las tierras de la siembra. El Mes\u00ed\u00adas no puede actuar de forma dictatorial, sino que debe tener en cuenta las condiciones de otros posibles agentes, que interfieren en su obra, y tambi\u00e9n las condiciones de la tierra donde realiza su acci\u00f3n. Por eso, la obra mesi\u00e1nica ha de entenderse de forma dram\u00e1tica y dialogal, pues en ella influyen diversas circunstancias, (a) P\u00e1jaros y camino. El autor de la par\u00e1bola supone que los p\u00e1jaros est\u00e1n ah\u00ed\u00ad (lo mismo que la serpiente de Gn 3), formando una amenaza para la siembra: sobrevuelan sobre el campo; pero s\u00f3lo son peligrosos all\u00ed\u00ad donde la tierra es dura y no absorbe la semilla, es decir, all\u00ed\u00ad donde es como un camino, (b) Pedregales y sol. El sol es necesario para que fructifique la semilla, como sabe toda la cultura agraria. Pero all\u00ed\u00ad donde la tierra carece de profundidad y no acoge en hondura las ra\u00ed\u00adces, por ser pedregosa, el sol, en vez de actuar como medio de alimentaci\u00f3n y crecimiento, se convierte en fuego que calcina y quema la planta reci\u00e9n nacida, (c) Campo de espinas. Adem\u00e1s de los p\u00e1jaros del aire y del sol ardiente, la siembra puede caer en un lugar de competencia biol\u00f3gica, donde act\u00faan tambi\u00e9n otras semillas, que pueden ser externamente m\u00e1s poderosas que la semilla buena: frente a la planta mesi\u00e1nica de Jes\u00fas hay otras plantas, que parecen crecer con m\u00e1s rapidez y pueden ahogarla, (d) Semilla buena en tierra buena. Aqu\u00ed\u00ad se expresa el milagro de la siembra. A pesar de los poderes \u00abenemigos\u00bb que pueden actuar y act\u00faan, desde fuera y desde dentro, el sembrador se arriesga, de tal manera que su obra tiene \u00e9xito.<\/p>\n
(2) Mes\u00ed\u00adas sembrador. Normalmente pensamos que el Mes\u00ed\u00adas puede y debe actuar desde fuera, rompiendo los esquemas y condicionantes anteriores de la realidad y de la historia, como si la redenci\u00f3n debiera ir en contra de la creaci\u00f3n. Pues bien, aqu\u00ed\u00ad advertimos que la acci\u00f3n mesi\u00e1nica debe introducirse en las claves de la misma creaci\u00f3n, actuando as\u00ed\u00ad por dentro de ella. Estamos ante un Mes\u00ed\u00adas sembrador que asume las condiciones adversas o quiz\u00e1 mejor conflictivas del mundo y de la historia, conforme a un tema que se puede interpretar desde los principios del realismo mundano y tambi\u00e9n desde la experiencia salvadora. Realismo mundano significa que el Mes\u00ed\u00adas de Dios no busca un espacio ideal para realizar su obra, sino que act\u00faa en este mundo concreto y conflictivo, introduci\u00e9ndose en la trama de una realidad compleja. En esa l\u00ed\u00adnea, podemos a\u00f1adir que ese Mes\u00ed\u00adas act\u00faa de forma salvadora, pues se arriesga a sembrar en toda tierra, ofreciendo la salvaci\u00f3n de Dios a todos los hombres, conforme a una sentencia que el Evangelio atribuya a Juan Bautista: Dios puede suscitar hijos de Abrah\u00e1n de entre estas piedras (cf. Mt 3,9).<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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