v. Hades, Hoyo, Infierno, Muerte, Seol, Sepultura
\nExo 14:11 dijeron a .. \u00bfNo hab\u00eda s en Egipto, que
\n2Ki 13:21 arrojaron el cad\u00e1ver en el s de Eliseo
\nJob 3:22 se alegran .. se gozan cuando hallan el s
\nJob 33:18 detendr\u00e1 su alma del s, y su vida de que
\nJob 33:22 su alma se acerca al s, y su vida a los
\nPsa 5:9 s abierto es su garganta, con su lengua
\nPsa 88:11 \u00bfser\u00e1 contada en el s tu misericordia, o
\nPro 28:17 huir\u00e1 hasta el s, y nadie le detendr\u00e1
\nEcc 9:10 porque en el s, adonde vas, no hay obra
\nSon 8:6 el amor; duros como el s los celos; sus
\nJer 5:16 aljaba como s abierto, todos valientes
\nJer 20:17 y mi madre me hubiera sido mi s, y su
\nEze 32:23 gente est\u00e1 por los alrededores de su s
\nEze 37:12 he aqu\u00ed yo abro vuestros s, pueblo m\u00edo
\nMat 8:28 dos endemoniados que sal\u00edan de los s
\nMat 23:27 porque sois semejantes a s blanqueados
\nMat 23:29 edific\u00e1is los s de los profetas, y adorn\u00e1is
\nMat 27:52 se abrieron los s, y muchos cuerpos de
\nMat 27:60; Mar 15:46; Luk 23:53 s nuevo .. en una pe\u00f1a
\nMat 28:1 Magdalena y la otra Mar\u00eda, a ver el s
\nMar 5:2 vino a .. de los s, un hombre con un
\nMar 15:46 hizo rodar una piedra a la entrada del s
\nMar 16:2 la semana, vinieron al s, ya salido el sol
\nLuk 8:27 ropa, ni moraba en casa, sino en los s
\nLuk 11:44 que sois como s que no se ven, y los
\nLuk 11:47 edific\u00e1is los s de los profetas a quienes
\nLuk 24:1 d\u00eda .. vinieron al s, trayendo las especias
\nLuk 24:12 pero levant\u00e1ndose Pedro, corri\u00f3 al s
\nJoh 5:28 todos los que est\u00e1n en los s oir\u00e1n su voz
\nJoh 11:17 cuatro d\u00edas que L\u00e1zaro estaba en el s
\nJoh 11:31 siguieron, diciendo: Va al s a llorar all\u00ed
\nJoh 19:41 hab\u00eda .. en el huerto un s nuevo, en el
\nJoh 20:1 fue de ma\u00f1ana, siendo a\u00fan oscuro, al s
\nJoh 20:6 Sim\u00f3n Pedro .. entr\u00f3 en el s, y vio los
\nRom 3:13 s abierto es su garganta; con su lengua
\n1Co 15:55 \u00bfd\u00f3nde .. \u00bfd\u00f3nde, oh s, tu victoria?<\/p>\n
(heb., qever, she\u2020\u2122ol; gr., mnemeion). Lugar para enterrar a los muertos, sepulcro. Las tumbas no eran m\u00e1s que hoyos en la tierra (Gen 35:8; 1Sa 31:13), cuevas o grutas naturales, o tumbas artificiales talladas en la piedra (Joh 11:38). Se colocaban piedras planas en las tumbas como marcadores para advertir a los transe\u00fantes que no incurrieran en inmundicia ceremonial por pisarlas inadvertidamente. Se blanqueaban las piedras cada a\u00f1o, lo cual provey\u00f3 el trasfondo para la denuncia que Jes\u00fas hizo de los fariseos (Mat 23:27).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
A veces eran cuevas excavadas por el hombre en la roca, con una piedra circular en la entrada que pesaba de 2 a 3 toneladas, Mat 27:60, Luc 24:2, Jua 20:1, Jua 11:38-41.<\/p>\n
Templo del Santo Sepulcro: Templo que construy\u00f3 Constantino en el a\u00f1o 325 en Jerusal\u00e9n, donde se supone que estuvo el Santo Sepulcro de Cristo.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, CONS<\/p>\n
ver, TUMBA<\/p>\n
vet, Cavidad del suelo donde reposa un despojo mortal. Los jud\u00ed\u00ados eran en ocasiones sepultados en tumbas cavadas en tierra (Tob. 8:11, 18), pero con mayor frecuencia en cuevas artificiales o naturales (Gn. 23:9; Mt. 27:60; Jn. 11:38). (V\u00e9ase TUMBA.)<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
(-> muerte, tumba, resurrecci\u00f3n, apariciones, Mar\u00ed\u00ada Magdalena). Los sepulcros forman parte del ritual de la religi\u00f3n israelita, que supone que los cuerpos de los muertos han de ser enterrados \u00abpara que descansen en paz\u00bb. La Biblia recuerda bastantes sepulcros, desde el de Sara en la cueva de Macpela, junto a Hebr\u00f3n (Gn 23,1-20), hasta el de L\u00e1zaro, abierto por la palabra de Jes\u00fas (Jn 11,17-34). Especial inter\u00e9s recibi\u00f3 el tema de los sepulcros en los siglos anteriores a Jes\u00fas, cuando se iba poniendo de relieve la esperanza de la resurrecci\u00f3n, vinculada incluso con la conservaci\u00f3n de los huesos del cad\u00e1ver.<\/p>\n
(1) Jes\u00fas contra una religi\u00f3n de sepulcros. En ese contexto ha de situarse la cr\u00ed\u00adtica de Jes\u00fas en contra de la religi\u00f3n de los \u00abconstructores de sepulcros\u00bb, vinculada con el tema de los profetas asesinados: \u00abAy de vosotros, que edific\u00e1is los sepulcros de los profetas, pues vuestros padres los hab\u00ed\u00adan matado. As\u00ed\u00ad sois testigos (de ello) y aprob\u00e1is las obras de vuestros padres, porque ellos mataron y vosotros, por vuestra parte, edific\u00e1is\u00bb (Lc 11,47-48). Este mecanismo de elevar sepulcros a los asesinados (diviniz\u00e1ndolos de alg\u00fan modo) est\u00e1 presente en la historia de casi todos los pueblos: precisamente aquellos que han sido asesinados (como chivos* expiatorios) se vuelven garantes de la paz social. En esta l\u00ed\u00adnea se puede hablar de una religi\u00f3n funeraria de los \u00absepulcros blanqueados\u00bb (Mt 23,27), propia de aquellos que elevan tumbas hermosas a los asesinados (plano ideol\u00f3gico) para seguir siendo asesinos (plano real). Los que edifican sepulcros suponen que est\u00e1n honrando la memoria de los muertos, pero hacen algo muy distinto: en el fondo quieren enterrar mejor a los asesinados, aprovechando su memoria para seguir imponiendo su violencia (es decir, para matar a los profetas del presente). El evangelio de Mateo ha insistido en el tema, aplic\u00e1ndolo a los escribas y fariseos: \u00abCon esto dais testimonio contra vosotros mismos de que sois hijos de aquellos que mataron a los profetas. \u00c2\u00a1Vosotros, pues, colmad la medida de vuestros padres!\u00bb (Mt 23,3132). Al construir los monumentos de los m\u00e1rtires, diciendo que quieren distanciarse de sus padres asesinos (que mataron a los profetas), los hijos siguen aprobando su violencia y viviendo de ella. De esta forma se expresa la ret\u00f3rica asesina de la muerte, propia de una ley que \u00absacraliza\u00bb en un plano a las v\u00ed\u00adctimas para seguir aprovech\u00e1ndose de ellas (mat\u00e1ndolas mejor). Eso significa que necesitamos enemigos: primero para asesinarlos y despu\u00e9s para cultivar nuestra propia identidad. De esa forma recibimos, asumimos y consolidamos sobre el mundo la cultura de la muerte. Necesitamos matar para vivir y de esa forma nuestra misma estructura social viene a mostrarse como culto a la muerte. Primero matamos y despu\u00e9s (al mismo tiempo) divinizamos o sacralizamos a los muertos, trazando as\u00ed\u00ad la primera ley de nuestra vida. Sobre la sangre derramada de los enemigos (dioses u hombres) hemos elevado nuestra cultura.<\/p>\n
(2) No tuvo sepulcro. La tumba de Jes\u00fas. Constituye uno de los temas m\u00e1s fascinantes de la ex\u00e9gesis del Nuevo Testamento, vinculado a su muerte y a su resurrecci\u00f3n. La tradici\u00f3n m\u00e1s antigua es muy sobria y s\u00f3lo dice que Jes\u00fas \u00abfue enterrado\u00bb (1 Cor 15,4), ratificando de esa forma su muerte. Algunos cristianos posteriores han querido saber d\u00f3nde se hallaba su tumba, suponiendo que deb\u00ed\u00ada ser \u00abhonorable\u00bb, como las que hac\u00ed\u00adan construir los hombres ricos de Jerusal\u00e9n. Pero, como hemos visto, Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada mostrado una fuerte reticencia ante el tema de las tumbas (Mt 8,21-22; cf. Mt 23,29-33). Por otra parte, en contra de la posibilidad de que Jes\u00fas tuviera una tumba honorable, se viene elevando desde antiguo un argumento s\u00f3lido: los romanos sol\u00ed\u00adan dejar que los ajusticiados p\u00fablicos quedaran sobre el pat\u00ed\u00adbulo, para escarmiento, o los arrojaban a una fosa com\u00fan donde se consum\u00ed\u00adan, sin honor p\u00fablico, tambi\u00e9n para escarmiento de otros posibles malhechores. Sobre esa base, muchos investigadores protestantes y cat\u00f3licos vienen afirmando que Jes\u00fas no fue enterrado con honor, sino abandonado por los romanos a las aves y fieras carro\u00f1eras o arrojado en una tumba com\u00fan, un pudridero para condenados, al que ning\u00fan hombre puro pod\u00ed\u00ada acercarse. En este contexto se inscribe y entiende otro argumento, que aparece en el texto de Juan y que parece en principio fiable: Pilato estar\u00ed\u00ada dispuesto a dejar en la cruz los cuerpos de Jes\u00fas y sus compa\u00f1eros ajusticiados, para escarmiento duradero de quienes se acercaran por aquel camino a la ciudad. Pero los jud\u00ed\u00ados (= autoridades de Jerusal\u00e9n) le pidieron que los enterrara, pues los cuerpos o cad\u00e1veres de los ajusticiados manchaban la tierra y corromp\u00ed\u00adan la ciudad, sobre todo en un tiempo de fiesta como Pascua (Jn 19,31-37; cf. Dt 21,22-23). Parece que Hch 13,29 se inscribe en esa misma l\u00ed\u00adnea, cuando afirma que \u00ablos jud\u00ed\u00ados bajaron a Jes\u00fas de la cruz y lo enterraron\u00bb. Seg\u00fan eso, habr\u00ed\u00adan sido jud\u00ed\u00ados los que enterraron a Jes\u00fas, con permiso de Pilato (o de los romanos), por razones de pureza ritual. En este contexto pueden trazarse tres posibilidades: (a) Los ju d\u00ed\u00ados pidieron a Pilato que bajara de la cruz a los tres ajusticiados, de manera que fueron los mismos romanos quienes los enterraron, en alguna fosa com\u00fan o cementerio para condenados, junto a la colina de la crucifixi\u00f3n, llamada G\u00f3lgota o Lugar de Calavera (cf. Mc 15,22; Lc 23,33), quiz\u00e1 porque se encontraba all\u00ed\u00ad una fosa con cuerpos o cr\u00e1neos desnudos de los ajusticiados, (b) Los jud\u00ed\u00ados pidieron los cad\u00e1veres y ellos mismos los enterraron con prisa, antes que llegara el s\u00e1bado pascual, sin unci\u00f3n ni ceremonias funerarias, en un lugar propio de ajusticiados e impuros, de manera que ni ellos ni los disc\u00ed\u00adpulos pudieron luego identificar y separar los tres \u00faltimos cad\u00e1veres, para enterrar con honor el de Jes\u00fas, (c) Hubo una tumba noble. La tradici\u00f3n de Mc 15,42-15,8 y la hist\u00f3rica evang\u00e9lica posterior suponen que hubo un jud\u00ed\u00ado honorable, llamado Jos\u00e9 de Arimatea, que pidi\u00f3 el cuerpo de Jes\u00fas (no el de los otros dos ajusticiados) y lo enterr\u00f3 en un sepulcro puro, excavado en la roca. Esta tercera posibilidad resulta, en principio, la m\u00e1s inveros\u00ed\u00admil, pues parece creada ad hoc por los cristianos, para simbolizar la experiencia pascual, interes\u00e1ndose s\u00f3lo por Jes\u00fas y no por sus compa\u00f1eros de suplicio. Adem\u00e1s, seg\u00fan ella, Jos\u00e9 no habr\u00ed\u00ada enterrado a Jes\u00fas para evitar la impureza de un cad\u00e1ver pudri\u00e9ndose a la entrada de la ciudad, sino por un cari\u00f1o o respeto especial a su persona. De todas formas, esta posibilidad se ha impuesto en la tradici\u00f3n posterior. Sea como fuere, la Iglesia cristiana supone que Jes\u00fas fue enterrado por extra\u00f1os y que unas mujeres de su grupo no lograron despu\u00e9s encontrar su cad\u00e1ver. (3) Evangelio de Marcos (Mc 15,42-16,8). Marcos sabe que a Jes\u00fas no le han enterrado sus disc\u00ed\u00adpulos, ni sus familiares, cosa que probablemente le hubiera gustado contar (como en Mc 6,29, cuando habla del entierro del Bautista). En su relato confluyen y culminan diversas tradiciones, que \u00e9l ha recreado desde su propia teolog\u00ed\u00ada. Sabemos ya, por Mc 14,3-9, que el cuerpo de Jes\u00fas hab\u00ed\u00ada sido ungido para un tipo de entierro distinto del que hizo Jos\u00e9 de Arimatea (15,42-47) y del que quisieron hacer las mujeres (16,1). Desde esa base, y situando el tema en el conjunto de Me, podemos destacar dos elementos m\u00e1s significativos: (a) Jos\u00e9 de Arimatea (15,42-47). Es posible que su nombre pertenezca a la tradici\u00f3n y que realmente fuera \u00e9l quien se encarg\u00f3, como delegado del Sanedr\u00ed\u00adn, de la sepultura de Jes\u00fas. Mc 15,43 afirma que \u00abesperaba el reino de Dios\u00bb, quiz\u00e1 para insinuar que no enterr\u00f3 a Jes\u00fas por orden del Sanedr\u00ed\u00adn, sino por su propia iniciativa piadosa. De todas formas, su acci\u00f3n suscita una pregunta evang\u00e9lica: \u00bfPor qu\u00e9 se ocupa s\u00f3lo de Jes\u00fas y no de los otros crucificados, que tambi\u00e9n ensuciaban la tierra, y por qu\u00e9 le entierra en un sepulcro noble, excavado en la roca, s\u00ed\u00admbolo de profundidad c\u00f3smica, poniendo a la entrada una piedra corredera, que parece signo de las puertas del infierno? (Mc 15,46). (b)Las mujeres. Parece hist\u00f3ricamente probable que buscaran el cuerpo de Jes\u00fas y no lograran encontrarlo, por las razones arriba expuestas, pues los romanos o jud\u00ed\u00ados le enterraron en una sepultura com\u00fan, quiz\u00e1 custodiada, de forma que resultaba irrealizable desenterrar y ungir el cad\u00e1ver. Es posible, pero menos probable, que hubiera una tumba especial de Jes\u00fas que ellas conocieran (15,47) y que la buscaran y hallaran abierta y vac\u00ed\u00ada y sin cad\u00e1ver (conforme a la letra actual del texto). Sea como fuere, Marcos rechaza y supera la intenci\u00f3n de las mujeres. Ellas buscaban un cad\u00e1ver, pero han encontrado algo mayor: la Palabra de pascua. Quer\u00ed\u00adan un muerto para embalsamarlo, pero encuentran (escuchan) una voz que les manda proclamar la Vida: no est\u00e1 aqu\u00ed\u00ad, ha resucitado y os precede a Galilea (16,6-7). La tradici\u00f3n que est\u00e1 en el fondo de Mc 15,42-16,8 parece suponer que algunos cristianos de Jerusal\u00e9n a\u00f1oraban la tumba de Jes\u00fas: quer\u00ed\u00adan fijar su memoria en una sepultura noble, visible, excavada en la roca. Es posible que estuvieran deseando instaurar un tipo de culto funerario. Pues bien, en contra de eso, el texto actual de Marcos confiesa que el sepulcro est\u00e1 vac\u00ed\u00ado. Por eso, los disc\u00ed\u00adpulos de Jes\u00fas deben superar la tentaci\u00f3n de mantenerse vinculados a una tumba.<\/p>\n
(4) Los dem\u00e1s evangelios. Siguen en la misma l\u00ed\u00adnea de Marcos, pero destacando la importancia honorable del sepulcro de Jes\u00fas, (a) Lucas supone que Jos\u00e9 de Arimatea era un hombre bueno y justo, que no hab\u00ed\u00ada colaborado con el Sanedr\u00ed\u00adn en la condena de Jes\u00fas (Lc 23,50), y a\u00f1ade que el sepulcro donde \u00e9l enterr\u00f3 a Jes\u00fas no hab\u00ed\u00ada sido utilizado previamente (Lc 23,53), dato que sirve para destacar el car\u00e1cter honorable del entierro de Jes\u00fas y, sobre todo, para hacer que en la tumba no hubiera huesos de cuerpos anteriores, que pudieran confundirse con los de Jes\u00fas. Estos datos son importantes desde una teolog\u00ed\u00ada de la Iglesia honorable y pura, pues evocan el triunfo final de la vida sobre la muerte, pero desde una perspectiva hist\u00f3rico-teol\u00f3gica, aplicados a un Jes\u00fas que hab\u00ed\u00ada sido condenado como maldito y, por tanto, como impuro (cf. Gal 3,10), al lado de otros condenados (no separ\u00e1ndose de ellos), resultan, por lo menos, sospechosos: no van en la l\u00ed\u00adnea del Jes\u00fas que compart\u00ed\u00ada la vida con los impuros de su pueblo, (b) Mateo a\u00f1ade que Jos\u00e9 de Arimatea hab\u00ed\u00ada sido un disc\u00ed\u00adpulo de Jes\u00fas (Mt 27,57), pero su mayor novedad est\u00e1 en afirmar que los sumos sacerdotes y fariseos pidieron a Pilato que pusiera una guardia militar junto al sepulcro, para evitar que sus disc\u00ed\u00adpulos robaran el cad\u00e1ver (cf. Mt 27,52-66; 28,11-15). En el fondo de ese dato puede hallarse el recuerdo hist\u00f3rico de unos soldados que custodiaban las fosas comunes de criminales y ajusticiados, para evitar alg\u00fan tipo de robo o rebeli\u00f3n. Esos soldados aparecen as\u00ed\u00ad como signo de un sistema de violencia militar que, al fin, no tiene m\u00e1s funci\u00f3n que la de vigilar sobre los muertos. Por su parte, la referencia al dinero que las autoridades jud\u00ed\u00adas pagan a los soldados romanos, para que controlen la tumba de Jes\u00fas, refleja una pol\u00e9mica posterior: algunos jud\u00ed\u00ados acusan a los cristianos de haber robado el cad\u00e1ver de Jes\u00fas y otros cristianos les contestan diciendo que ellos, los jud\u00ed\u00ados, han querido sobornar con dinero a los romanos, (c) Juan introduce en el entierro de Jes\u00fas un nuevo personaje, llamado Nicodemo, que hab\u00ed\u00ada sido disc\u00ed\u00adpulo oculto de Jes\u00fas (Jn 19,38-41; cf. Jn 3,1-21). Por otra parte, Jn 20,15 sit\u00faa el sepulcro en un huerto, signo de gran distinci\u00f3n, pues s\u00f3lo los muy ricos pod\u00ed\u00adan poseer junto a Jerusal\u00e9n un huerto, para recibir all\u00ed\u00ad una sepultura honorable, separados de la masa de los pobres y los ajusticiados. En ese contexto se sit\u00faa la escena de Mar\u00ed\u00ada Magdalena que busca el cad\u00e1ver de Jes\u00fas en ese jard\u00ed\u00adn, que ahora parece el jard\u00ed\u00adn del para\u00ed\u00adso original. Tambi\u00e9n es importante y simb\u00f3lica la escena de Pedro y el disc\u00ed\u00adpulo amado (Jn 20,1-10). Ambos corrieron hacia el sepulcro, lleg\u00f3 antes el Disc\u00ed\u00adpulo Amado, pero entr\u00f3 primero Sim\u00f3n Pedro \u00aby comprob\u00f3 que las vendas de lino estaban all\u00ed\u00ad y tambi\u00e9n el pa\u00f1o que hab\u00ed\u00adan colocado sobre la cabeza de Jes\u00fas, pero no con las vendas, sino doblado y colocado aparte. Entonces entr\u00f3 tambi\u00e9n el otro disc\u00ed\u00adpulo, que hab\u00ed\u00ada llegado primero al sepulcro; vio y crey\u00f3\u00bb (Jn 20,3-8).<\/p>\n
(5) Conclusiones. Sentido hist\u00f3rico y teol\u00f3gico. Estos son los textos b\u00e1sicos sobre la tumba vac\u00ed\u00ada, que la Iglesia ha transmitido no como prueba hist\u00f3rica de la resurrecci\u00f3n, sino como signo de una fe pascual, que ella confiesa ya por su experiencia de las apariciones. L\u00f3gicamente, esos textos poseen m\u00e1s valor simb\u00f3lico que hist\u00f3rico. Por eso, en un plano de historia (saber lo que pas\u00f3) y de biolog\u00ed\u00ada (saber c\u00f3mo se descompuso o desmaterializ\u00f3 el cad\u00e1ver de Jes\u00fas) debemos tener mucha sobriedad, pues resulta dif\u00ed\u00adcil alcanzar conclusiones \u00abcient\u00ed\u00adficas\u00bb. Con los medios de la ex\u00e9gesis, parece dif\u00ed\u00adcil afirmar que Jes\u00fas tuvo un entierro honorable y que su tumba (propia de un rico y famoso jud\u00ed\u00ado) se encontr\u00f3 vac\u00ed\u00ada. Parece m\u00e1s probable que fuera enterrado como un ajusticiado pol\u00ed\u00adtico peligroso y que ninguno de los suyos pudiera llegar hasta su tumba (que era maldita, quiz\u00e1 protegida por una prohibici\u00f3n), distinguiendo su cad\u00e1ver y separ\u00e1ndolo de otros cad\u00e1veres de crucificados o ajusticiados, que se iban consumiendo sin honor. Dicho eso, debemos a\u00f1adir que, de forma sorprendente, los evangelios no han evocado el tema de la tumba de Jes\u00fas para apoyar en ella la fe en la resurrecci\u00f3n, sino para quitarle valor, diciendo que Jes\u00fas resucitado no se encuentra all\u00ed\u00ad (ni vendr\u00e1 desde la tumba a culminar su obra), sino que est\u00e1 presente en su mensaje.<\/p>\n
Cf. R. E. BROWN, La Muerte del Mes\u00ed\u00adas I, Verbo Divino, Estella 2005; J. D. CROSSAN, El nacimiento del cristianismo, Sal Terrae 2002; R. H. FULLER, The Formation ofthe Resurrection Narratives, SPCK, Londres 1972; G. L\u00fcdeMANN, Resurrecci\u00f3n, Trotta, Madrid 2001; X. MARXSEN, La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como problema hist\u00f3rico y teol\u00f3gico, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1979; Ph. PERKINS, Resurrection. New Testament Witness and Contemporary Reflection, Chapman, Londres 1984; X. PIKAZA, La nueva figura de Jesi’is, Verbo Divino, Estella 2002; M. SAWICKI, Seeing the Lord. Resurrection and Early Christian Practices, Fortress, Mine\u00e1polis 1994; U. WILCKENS, La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1981.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
Por el t\u00e9rmino \u2020\u0153sepulcro\u2020\u009d generalmente se entiende una construcci\u00f3n levantada sobre el suelo que cubre o encierra los restos de uno o m\u00e1s muertos. Los hebreos y otros pueblos orientales acostumbraban a enterrar a sus muertos en cuevas naturales o nichos labrados en la roca. La palabra hebrea q\u00e9\u00c2\u00b7ver es el t\u00e9rmino com\u00fan en ese idioma para expresar la idea de una sepultura, sepulcro o cementerio. (G\u00e9 23:7-9; Jer 8:1; 26:23.) De manera similar, el t\u00e9rmino relacionado qevu\u00c2\u00b7r\u00e1h puede referirse a una sepultura en la tierra o a una tumba excavada en la roca. (G\u00e9 35:20; 1Sa 10:2.)
\nLa palabra com\u00fan para sepulcro en griego es t\u00e1\u00c2\u00b7fos (Mt 28:1), relacionada con un verbo (th\u00e1\u00c2\u00b7pto) que significa \u2020\u0153enterrar\u2020\u009d. (Mt 8:21, 22.) El t\u00e9rmino mne\u00c2\u00b7ma (Lu 23:53) se refiere a una tumba, y mne\u00c2\u00b7m\u00e9i\u00c2\u00b7on (Lu 23:55), a una tumba conmemorativa.
\nComo estas palabras hebreas y griegas se refieren a una sepultura individual o sepulcro, suelen usarse en plural cuando se refieren a varios sepulcros. Por lo tanto, se distinguen de la palabra hebrea sche\u00c2\u00b4\u00f3hl y de su equivalente griego h\u00e1i\u00c2\u00b7des, que se refieren a la sepultura com\u00fan de toda la humanidad o dominio del sepulcro, palabras que siempre se emplean en singular. Por esta raz\u00f3n, muchas traducciones modernas no han seguido a la Versi\u00f3n Valera de 1909, donde sche\u00c2\u00b4\u00f3hl y h\u00e1i\u00c2\u00b7des se traducen indistintamente por las palabras \u2020\u0153infierno\u2020\u009d, \u2020\u0153sepulcro\u2020\u009d, \u2020\u0153sepultura\u2020\u009d, \u2020\u0153abismo\u2020\u009d, \u2020\u0153fosa\u2020\u009d y otras, sino que han transliterado los t\u00e9rminos originales al espa\u00f1ol. (V\u00e9anse HADES; SEOL.)
\nSin embargo, dado que la entrada de una persona en el Seol tiene lugar cuando se la entierra en un sepulcro o una sepultura, las palabras relacionadas con tales lugares de entierro se usan como t\u00e9rminos paralelos de Seol, aunque no equivalentes. (Job 17:1, 13-16; 21:13, 32, 33; Sl 88:3-12.)
\nEn Romanos 3:13 el ap\u00f3stol Pablo cita el Salmo 5:9, que asemeja la garganta de los hombres inicuos y enga\u00f1osos a un \u2020\u0153sepulcro abierto\u2020\u009d. Al igual que un sepulcro abierto ha de llenarse con muertos y con corrupci\u00f3n, su garganta se abre para hablar lo que es mort\u00ed\u00adfero y corrupto. (Comp\u00e1rese con Mt 15:18-20.)
\nEra costumbre blanquear las tumbas para que las personas no las tocaran de modo fortuito y quedaran inmundas. Las tumbas de los alrededores de Jerusal\u00e9n se blanqueaban un mes antes de la Pascua a fin de que nadie quedara inmundo en este per\u00ed\u00adodo especial de adoraci\u00f3n por haber tocado una tumba accidentalmente. Jes\u00fas emple\u00f3 esta costumbre como base para ilustrar que los escribas y fariseos parec\u00ed\u00adan rectos externamente, pero en el interior estaban \u2020\u0153llenos de hipocres\u00ed\u00ada y de desafuero\u2020\u009d. (Mt 23:27, 28.)
\nAunque el sepulcro se asemeja a un hoyo del que el hombre naturalmente desea ser liberado, Job da atenci\u00f3n a la desesperaci\u00f3n de aquellas personas que sufren, quienes, por no tener una esperanza clara o un entendimiento de los prop\u00f3sitos de su Creador, buscan la muerte y \u2020\u0153se alborozan porque hallan una sepultura\u2020\u009d. (Job 3:21, 22.) Tal actitud contrasta claramente con la de los hombres que dedicaron su vida al servicio de su Creador y abrazaron con confianza la promesa de una resurrecci\u00f3n. (Sl 16:9-11; Hch 24:15; Flp 1:21-26; 2Ti 4:6-8; Heb 11:17-19; v\u00e9ase SEPULTURA.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
1. mnemeion (mnhmei`on, 3419), denota principalmente memorial (relacionado con mnaomai, recordar), luego monumento (significado de la palabra traducida \u00absepulcros\u00bb en Luk 11:47), cualquier cosa hecha para preservar la memoria de cosas y personas; por lo general denota un sepulcro, y se traduce as\u00ed\u00ad en todos los pasajes en que aparece, excepto en Mat 23:29 \u00abmonumentos\u00bb. Aparte de en los Evangelios, aparece solo en Act 13:29: Entre los hebreos, se trataba por lo general de una cueva, cerrada con una puerta o piedra, y frecuentemente decorada. Cf. Mat 23:29: 2. mnema (mnh`ma, 3418), relacionado con N\u00c2\u00ba 1, y a semejanza de \u00e9l significando memorial o recuerdo de una persona muerta, y luego monumento funerario, y de ah\u00ed\u00ad sepulcro. Se traduce \u00absepulcro\u00bb en Mc 5.3,5; 15.46; 16.2; Luk 8:27; 23.53; 24.1; Act 2:29; 7.16; en Rev 11:9, la RVR traduce \u00absean sepultados\u00bb, RV: \u00absean puestos en sepulcros\u00bb.\u00c2\u00b6 3. tafos (tavfo\u00bb, 5028), relacionado con thapto, sepultar; originalmente entierro, luego, lugar para entierro, tumba o sepulcro. Aparece en Mat 23:27,29; 27.51,64,66; 28.1; metaf\u00f3ricamente, en Rom 3:13:\u00c2\u00b6 Nota: En 1Co 15:55, donde en TR aparece \u00abHades\u00bb, en los textos m\u00e1s com\u00fanmente aceptados aparece thanatos, muerte. De acuerdo a la primera variante, la traducci\u00f3n literal ser\u00ed\u00ada: \u00ab\u00bfD\u00f3nde de ti, muerte, la victoria? \u00bfD\u00f3nde de ti, Hades, el aguij\u00f3n?\u00bb; de acuerdo a la segunda variante, \u00ab\u00bfD\u00f3nde de ti, muerte, el aguij\u00f3n?\u00bb La traducci\u00f3n \u00absepulcro\u00bb, no es justificada (v\u00e9ase RV, RVR, RVR77, VM, LBA). Besson, que sigue la variante Hades, traduce \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, mansi\u00f3n de los muertos, tu aguij\u00f3n?\u00bb NVI, que sigue la variante thanatos, traduce \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n?\u00bb<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
La sepultura de nuestro Se\u00f1or es t\u00edpica del m\u00e9todo de sepultura a trav\u00e9s de la Biblia. Adem\u00e1s hay exacta equivalencia del uso de palabras hebreas y griegas. El AT usa principalmente qe\u1e07er<\/em> y q\u04d9\u1e07\u00fbr\u0101h<\/em>, con alguna ayuda de \u0161a\u1e25a\u1e6f<\/em>; El NT usa mn\u0113ma<\/em>, mn\u0113meion<\/em> y tafos<\/em>. Las palabras principalmente significan el lugar de sepultura\u2014tumba, sepulcro, sepultura; tambi\u00e9n tienen una interesante significaci\u00f3n metaf\u00f3rica paralela; esto es, caracter\u00edsticas u ocurrencias humanas que eran consideradas como mortales en efecto (por ejemplo, Sal. 5:9; Jer. 5:16; Lc. 11:44; Ro. 3:13). Donde se usa \u0161a\u1e25a\u1e6f<\/em> (p. ej., Sal. 16:10), significa el sepulcro donde el cuerpo se descompone. Las referencias dadas muestran que para el AT el sepulcro marcaba un t\u00e9rmino m\u00e1s all\u00e1 del cual impulsaba la fe. Al respecto, y en los usos ocasionales de \u00absepultura\u00bb en el sentido de \u00abmorada de los muertos\u00bb, v\u00e9ase Hades<\/em>, <\/em>Infierno<\/em>, <\/em>Muerte<\/em>.<\/p>\n John Alexander Motyer<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (571). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Hades, Hoyo, Infierno, Muerte, Seol, Sepultura Exo 14:11 dijeron a .. \u00bfNo hab\u00eda s en Egipto, que 2Ki 13:21 arrojaron el cad\u00e1ver en el s de Eliseo Job 3:22 se alegran .. se gozan cuando hallan el s Job 33:18 detendr\u00e1 su alma del s, y su vida de que Job 33:22 su alma … Continuar leyendo \u00abSEPULCRO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6612","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6612","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6612"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6612\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6612"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6612"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6612"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}