I. Fondo hist\u00f3ricoZacar\u00ed\u00adas fue el nieto de Ido, cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio (Neh 12:4, Neh 12:16). Veinte a\u00f1os despu\u00e9s del retorno, el templo era todav\u00ed\u00ada una ruina ennegrecida y el pueblo desalentado no ve\u00ed\u00ada c\u00f3mo pod\u00ed\u00ada ser restaurado. En este momento cr\u00ed\u00adtico Dios levant\u00f3 a los profetas Hageo y Zacar\u00ed\u00adas para animar al pueblo a reconstruir el templo. Las profec\u00ed\u00adas de los dos hombres fueron dadas casi al mismo tiempo: Hageo en agosto del a\u00f1o 520 a. de J.C. y, pronto despu\u00e9s, Zacar\u00ed\u00adas (Zec 1:1-6). Hageo termin\u00f3 sus profec\u00ed\u00adas registradas el mismo a\u00f1o. Al a\u00f1o siguiente Zacar\u00ed\u00adas dio un mensaje que consist\u00ed\u00ada de ocho visiones simb\u00f3licas, con un ap\u00e9ndice (Zec 1:7\u2014Zec 6:15). Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde dio un tercer mensaje en respuesta a una consulta de los hombres de Betel respecto a la observancia de un ayuno. Las dos profec\u00ed\u00adas que se hallan en los caps. 9\u201414 no est\u00e1n fechadas, y fueron dadas probablemente en un per\u00ed\u00adodo mucho m\u00e1s tarde.
\nII. Contenido
\nA. Zacar\u00ed\u00adas 1\u20148. Mensajes dados en tres ocasiones separadas.<\/p>\n
\t 1. Zec 1:1-6 : Introducci\u00f3n general.<\/p>\n
\t 2. Zec 1:7\u2014Zec 6:15 : Una serie de ocho visiones nocturnas simb\u00f3licas, seguidas por una escena de coronaci\u00f3n. Estas visiones ten\u00ed\u00adan el prop\u00f3sito de animar a los israelitas a completar el templo.<\/p>\n
\t 3. Zacar\u00ed\u00adas 7 y 8 fueron dadas dos a\u00f1os despu\u00e9s de las series de visiones descritas arriba, y representan las respuestas de Zacar\u00ed\u00adas a las preguntas que le hicieron ciertos visitante sobre si los ayunos observados en memoria de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n deb\u00ed\u00adan ser observados a\u00fan. La respuesta es no, porque Dios no demanda ayunos, sino la observancia de las leyes morales.<\/p>\n
Dios ha venido a morar con su pueblo; y hasta los paganos desear\u00e1n adorar a Dios en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
B. Zacar\u00ed\u00adas 9\u201414. Est\u00e1 compuesto de dos profec\u00ed\u00adas distintas, sin fechas.<\/p>\n
\t 1. Zacar\u00ed\u00adas 9\u201411. Dios visitar\u00e1 las naciones en juicio y a su pueblo en misericordia. El Pr\u00ed\u00adncipe de Paz vendr\u00e1 y confundir\u00e1 a los malos pastores, pero ser\u00e1 rechazado por el reba\u00f1o, y ellos consecuentemente experimentar\u00e1n sufrimientos otra vez.<\/p>\n
\t 2. Zacar\u00ed\u00adas 12\u201414. Una profec\u00ed\u00ada que describe las victorias de la nueva era y la venida del d\u00ed\u00ada del Se\u00f1or. Se presentan tres figuras apocal\u00ed\u00adpticas:<\/p>\n
( 1 ) Jerusal\u00e9n ser\u00e1 librada de un sitio de sus enemigos mediante la intervenci\u00f3n del Se\u00f1or;<\/p>\n
( 2 ) un remanente de Israel ser\u00e1 salvo;<\/p>\n
( 3 ) las naciones vendr\u00e1n a Jerusal\u00e9n a participar en la gozosa fiesta de los tabern\u00e1culos, y todos gozar\u00e1n las bendiciones del reino de Dios.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Mundo Hispano<\/b><\/p>\n
Libro de las Escrituras Hebreas que identifica a su escritor como \u2020\u0153Zacar\u00ed\u00adas hijo de Berek\u00ed\u00adas hijo de Id\u00f3 el profeta\u2020\u009d. (Zac 1:1.) Su contenido tambi\u00e9n permite determinar el per\u00ed\u00adodo de tiempo que abarca y la fecha aproximada de su redacci\u00f3n. La \u00faltima referencia cronol\u00f3gica que se halla en el libro de Zacar\u00ed\u00adas es el cuarto d\u00ed\u00ada de Kislev del cuarto a\u00f1o del reinado de Dar\u00ed\u00ado (alrededor del 1 de diciembre del a\u00f1o 518 a. E.C.) (7:1). Tomando como base esta fecha, el libro no podr\u00ed\u00ada haberse puesto por escrito antes de finalizar el a\u00f1o 518 a. E.C. Puesto que la \u2020\u0153palabra de Jehov\u00e1 le ocurri\u00f3 a Zacar\u00ed\u00adas\u2020\u009d (1:1) en el \u2020\u0153octavo mes del segundo a\u00f1o de Dar\u00ed\u00ado\u2020\u009d (octubre-noviembre de 520 a. E.C.), el libro abarca un per\u00ed\u00adodo de por lo menos dos a\u00f1os.
\nA partir del cap\u00ed\u00adtulo 9, el tema del libro de Zacar\u00ed\u00adas parece diferir considerablemente de la secci\u00f3n anterior. No se habla m\u00e1s de \u00e1ngeles ni de visiones, ni se vuelve a hacer referencia al gobernador Zorobabel y al sumo sacerdote Josu\u00e9. Tampoco se menciona la obra de reedificaci\u00f3n del templo, y ni siquiera aparece el nombre de Zacar\u00ed\u00adas. En vista de lo antedicho y de la naturaleza de las profec\u00ed\u00adas que contienen los \u00faltimos cap\u00ed\u00adtulos del libro, varios cr\u00ed\u00adticos sostienen que Zacar\u00ed\u00adas no pudo haber escrito esta secci\u00f3n. Sin embargo, debe notarse que Zacar\u00ed\u00adas, as\u00ed\u00ad como otros profetas, escribi\u00f3 por inspiraci\u00f3n divina y no recibi\u00f3 todas las revelaciones al mismo tiempo ni de la misma manera. (2Pe 1:20, 21.) Adem\u00e1s, para que un libro se atribuyera en su totalidad a un profeta, las profec\u00ed\u00adas no ten\u00ed\u00adan que estar relacionadas forzosamente con la historia de la \u00e9poca ni mencionar el nombre de ese profeta o de sus contempor\u00e1neos. El contenido mismo del libro de Zacar\u00ed\u00adas es la mejor prueba de que no est\u00e1 compuesto de partes heterog\u00e9neas registradas por diferentes escritores, sino que forma un todo armonioso. Desde el principio hasta el final pone de relieve la restauraci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y que Jehov\u00e1 defender\u00ed\u00ada la ciudad. (Zac 1:13-21; 2:4, 5; 8:14-23; 9:11-17; 12:2-6; 14:3-21.)<\/p>\n
Antecedentes hist\u00f3ricos. Hacia el 9 de febrero del a\u00f1o 519 a. E.C., el profeta Zacar\u00ed\u00adas oy\u00f3 las palabras: \u2020\u0153La tierra entera est\u00e1 sentada en quietud y no tiene disturbio\u2020\u009d. (Zac 1:7, 11.) En aquel tiempo Jerusal\u00e9n no era causa alguna de disturbio para las naciones; en realidad, parec\u00ed\u00ada que Jehov\u00e1 la hab\u00ed\u00ada abandonado. Aunque el fundamento del templo se hab\u00ed\u00ada colocado en 536 a. E.C., las obras de reconstrucci\u00f3n avanzaban lentamente debido a la oposici\u00f3n de los enemigos, y, finalmente, en el a\u00f1o 522 a. E.C., se proscribieron oficialmente. (Esd 4:4, 5, 24.) Los jud\u00ed\u00ados repatriados, adem\u00e1s, pasaron muchos apuros debido a las sequ\u00ed\u00adas y las p\u00e9rdidas de cosechas que se produjeron por haber abandonado la reedificaci\u00f3n del templo. (Ag 1:6, 10, 11.) Necesitaban est\u00ed\u00admulo para continuar las obras de construcci\u00f3n a pesar de obst\u00e1culos de tal magnitud.
\nPor lo tanto, las palabras de Jehov\u00e1 por medio de Zacar\u00ed\u00adas deben haber sido una verdadera fuente de consuelo e inspiraci\u00f3n para ellos. Las visiones que Zacar\u00ed\u00adas recibi\u00f3 evidenciaron que la voluntad de Dios era que se reedificasen Jerusal\u00e9n y su templo. (Zac 1:16; cap. 2.) El poder de las naciones que hab\u00ed\u00adan dispersado a Jud\u00e1 ser\u00ed\u00ada quebrantado (1:18-21). El sumo sacerdote Josu\u00e9 se ganar\u00ed\u00ada el favor de Jehov\u00e1 (3:3-7), y el gobernador Zorobabel terminar\u00ed\u00ada la reconstrucci\u00f3n del templo con la ayuda del esp\u00ed\u00adritu de Dios (4:6-9).<\/p>\n
Armon\u00ed\u00ada con otros libros de la Biblia. El libro de Zacar\u00ed\u00adas est\u00e1 en completa armon\u00ed\u00ada con el resto de las Escrituras al identificar a Jehov\u00e1 como el Protector de su pueblo. (Zac 2:5; comp\u00e1rese con Dt 33:27; Sl 46:11; 125:2.) El recompensa o castiga a las personas o naciones seg\u00fan su manera de actuar y acepta a los que vuelven a \u00e9l arrepentidos. (Zac 1:2-6; 7:11-14; comp\u00e1rese con Isa 55:6, 7; Jer 25:4-11; Eze 33:11; Mal 3:7; 2Pe 3:9.) Jehov\u00e1 requiere que los que desean su favor hablen la verdad y manifiesten obediencia, justicia, bondad y misericordia. (Zac 7:7-10; 8:16, 17; comp\u00e1rese con Dt 24:17; Sl 15:1, 2; 82:3, 4; Pr 12:19; Jer 7:5, 6; Ef 4:25.) No responde a las peticiones de ayuda de los que no le obedecen. (Zac 7:13; comp\u00e1rese con Isa 1:15; Lam 3:42-44.)
\nAdem\u00e1s, cuando se comparan diversos pasajes de Zacar\u00ed\u00adas con otras porciones de la Biblia, se advierten similitudes notables. (Comp\u00e1rese Zac 3:2 con Jud 9; Zac 4:3, 11-14 con Rev 11:4; Zac 4:10 con Rev 5:6; Zac 8:8 con Rev 21:3; Zac 14:5 con Jud 14; Zac 14:7 con Rev 21:25; Zac 14:8 con Rev 22:1, 17.)<\/p>\n
Cumplimiento de profec\u00ed\u00ada. El cumplimiento de profec\u00ed\u00adas registradas en el libro de Zacar\u00ed\u00adas atestigua su autenticidad. Lo que se sabe sobre la campa\u00f1a de Alejandro Magno en Siria, Fenicia y Filistea, incluida la conquista de Tiro y Gaza, encaja con las palabras de Zacar\u00ed\u00adas 9:1-8, y por lo tanto puede entenderse como un cumplimiento de esta profec\u00ed\u00ada. Muchas profec\u00ed\u00adas m\u00e1s del libro de Zacar\u00ed\u00adas se cumplen en Cristo Jes\u00fas: su entrada en Jerusal\u00e9n como rey \u2020\u02dchumilde que cabalgaba sobre un asno\u2020\u2122 (Zac 9:9; Mt 21:5; Jn 12:15), su traici\u00f3n por \u2020\u0153treinta piezas de plata\u2020\u009d (Zac 11:12, 13; Mt 26:15; 27:9), la posterior dispersi\u00f3n de sus disc\u00ed\u00adpulos (Zac 13:7; Mt 26:31; Mr 14:27), el que le traspasasen con una lanza cuando estaba en el madero (Zac 12:10; Jn 19:34, 37) y su papel como Rey-Sacerdote (Zac 6:12, 13; Heb 6:20; 8:1; 10:21).<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 1223]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE ZACAR\u00ed\u008dAS
\nMensajes prof\u00e9ticos que animaban a los jud\u00ed\u00ados a reanudar la reconstrucci\u00f3n del templo y presentaban vislumbres de la venida del Mes\u00ed\u00adas y su gobernaci\u00f3n como Rey-Sacerdote
\nEscrito por Zacar\u00ed\u00adas durante la gobernaci\u00f3n del rey persa Dar\u00ed\u00ado I, unos diecinueve a\u00f1os despu\u00e9s del regreso de los primeros jud\u00ed\u00ados de Babilonia en 537 a. E.C.<\/p>\n
Una llamada al arrepentimiento seguida de ocho visiones y una profec\u00ed\u00ada concerniente al \u2020\u0153Brote\u2020\u009d (1:1\u20136:15)
\nPrimera visi\u00f3n: un jinete que monta un caballo rojo est\u00e1 parado entre los mirtos junto con otros tres jinetes m\u00e1s; la visi\u00f3n concluye asegurando que se mostrar\u00e1 misericordia a Jerusal\u00e9n y se reedificar\u00e1 el templo
\nSegunda visi\u00f3n: cuatro art\u00ed\u00adfices echan abajo los cuatro cuernos que dispersaron a Jud\u00e1Tercera visi\u00f3n: un joven que lleva un cordel de medir se prepara para medir Jerusal\u00e9n, pero un \u00e1ngel predice que la ciudad crecer\u00e1 m\u00e1s y tendr\u00e1 la protecci\u00f3n de Jehov\u00e1Cuarta visi\u00f3n: las vestiduras sucias del sumo sacerdote Josu\u00e9 son reemplazadas por vestidos de ceremonia
\nQuinta visi\u00f3n: Zacar\u00ed\u00adas ve un candelabro de oro cuyas siete l\u00e1mparas obtienen su aceite de dos olivos; Zorobabel terminar\u00e1 la reconstrucci\u00f3n del templo con la ayuda del esp\u00ed\u00adritu de Dios
\nSexta visi\u00f3n: un rollo que vuela representa la maldici\u00f3n que saldr\u00e1 debido a todos los que hurtan y todos los que juran falsamente en el nombre de Jehov\u00e1S\u00e9ptima visi\u00f3n: se lleva a una mujer llamada Iniquidad a Sinar en una medida de ef\u00e1Octava visi\u00f3n: cuatro carros salen de entre dos monta\u00f1as de cobre para andar por la tierra
\nEl hombre llamado Brote edificar\u00e1 el templo de Jehov\u00e1 y servir\u00e1 en calidad de Rey-Sacerdote<\/p>\n
Cuestiones relacionadas con la observancia de ayunos en conmemoraci\u00f3n de las aflicciones que le acaecieron a Jerusal\u00e9n (7:1\u20138:23)
\nAquellas calamidades fueron el castigo por desobedecer; el ayuno para conmemorarlas no se observaba en realidad para Jehov\u00e1Jerusal\u00e9n disfrutar\u00e1 del favor divino; los d\u00ed\u00adas anteriores de ayuno se transformar\u00e1n en \u2020\u0153un alborozo y un regocijo y buenos per\u00ed\u00adodos de fiesta\u2020\u009d; muchas personas de las naciones acudir\u00e1n a ella para buscar el favor de Jehov\u00e1Juicio sobre las naciones, profec\u00ed\u00adas mesi\u00e1nicas y restablecimiento del pueblo de Dios (9:1\u201314:21)
\nMuchas ciudades y naciones sufrir\u00e1n el juicio adverso de Jehov\u00e1El rey justo y humilde de Si\u00f3n entrar\u00e1 en la ciudad a lomos de un asno
\nJehov\u00e1 expresa su c\u00f3lera contra los falsos pastores
\nSe recoger\u00e1 de Egipto y Asiria al pueblo esparcido de Dios
\nSe designa a Zacar\u00ed\u00adas para que sirva de pastor; el pueblo tiene la oportunidad de pagarle por su trabajo y lo valoran en 30 piezas de plata
\nJerusal\u00e9n se convertir\u00e1 en una piedra pesada que producir\u00e1 severos rasgu\u00f1os a cualquiera que se interponga en su camino
\nSe abrir\u00e1 un pozo para limpiar los pecados; se herir\u00e1 al pastor y las ovejas ser\u00e1n esparcidas
\nJerusal\u00e9n ser\u00e1 atacada, pero Jehov\u00e1 guerrear\u00e1 contra los enemigos
\nLos que queden de las naciones agresoras celebrar\u00e1n la fiesta de las caba\u00f1as todos los a\u00f1os y se inclinar\u00e1n ante Jehov\u00e1 como Rey<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo de su contenido<\/span><\/b><\/p>\n a. Profec\u00edas fechadas entre el 520 y el 518 a.C., durante la reconstrucci\u00f3n del templo, 1.1\u20138.23<\/span><\/i><\/p>\n (i) Introducci\u00f3n. Zacar\u00edas en la l\u00ednea de los verdaderos profetas (1.1\u20136).<\/span><\/p>\n (ii) Primera visi\u00f3n. A los jinetes ang\u00e9licos se les informa que Dios ha de restaurar Jerusal\u00e9n (1.7\u201317).<\/span><\/p>\n (iii) Segunda visi\u00f3n. Cuatro cuernos destructores son destruidos por cuatro carpinteros (1.18\u201321).<\/span><\/p>\n (iv) Tercera visi\u00f3n. La nueva Jerusal\u00e9n no puede ser encerrada entre muros, sino que ser\u00e1 morada tanto para jud\u00edos como para gentiles (2.1\u201313).<\/span><\/p>\n (v) Cuarta visi\u00f3n. Josu\u00e9 el sumo sacerdote, acusado por Satan\u00e1s, es reivindicado por Dios, tiene acceso a su misma presencia, y se convierte en tipo del Mes\u00edas-Renuevo (3.1\u201310).<\/span><\/p>\n (vi) Quinta visi\u00f3n. Un candelabro o l\u00e1mpara de siete brazos, alimentado por dos brazos (probablemente Josu\u00e9 y Zorobabel) desde dos olivos. Palabras especiales de aliento para Zorobabel (4.1\u201314).<\/span><\/p>\n (vii) Sexta visi\u00f3n. Un inmenso rollo volador lleva las palabras por las cuales Dios condena el pecado (5.1\u20134).<\/span><\/p>\n (viii) S\u00e9ptima visi\u00f3n. Una mujer en una efa de medir, que simboliza el pecado, es trasladada a la tierra impura de Babilonia, el lugar de exilio (5.5\u201311).<\/span><\/p>\n (ix) Octava visi\u00f3n. Cuatro carros salen a recorrer la tierra como ejecutores enviados por Dios (6.1\u20138).<\/span><\/p>\n (x) Josu\u00e9 es coronado como s\u00edmbolo del Mes\u00edas-Renuevo que edifica el templo, y que reina como Rey-Sacerdote (6.9\u201315).<\/span><\/p>\n (xi) Consulta sobre la observancia de ayunos que se hab\u00edan instituido para conmemorar la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n en el 587 a.C. Los ayunos se convertir\u00e1n en fiestas, y todas las naciones compartir\u00e1n la bendici\u00f3n (7.1\u20138.23).<\/span><\/p>\n b. Profec\u00edas sin fecha, que podr\u00edan pertenecer a un per\u00edodo posterior del ministerio de Zacar\u00edas, 9.1\u201314.21<\/span><\/i><\/p>\n (i) El juzgamiento de los enemigos de Israel es visto a la luz del Pr\u00edncipe de paz que ha de venir (9.1\u201317).<\/span><\/p>\n (ii) Los pastores malvados ceden el lugar al L\u00edder de Dios, que re\u00fane a su pueblo (10.1\u201312).<\/span><\/p>\n (iii) El buen pastor confunde a los pastores malvados, pero es rechazado por las ovejas, que en consecuencia sufren bajo otro pastor malvado (11.1\u201317).<\/span><\/p>\n (iv) Jerusal\u00e9n en su angustia vuelve la mirada hacia aquel a quien sus habitantes han traspasado, y se arrepiente con verdadero dolor (12.1\u201314).<\/span><\/p>\n (v) La profec\u00eda jud\u00eda cesa cuando el Buen pastor es herido y abre la fuente que limpia del pecado (13.1\u20139).<\/span><\/p>\n (vi) A la angustia de Jerusal\u00e9n siguen las bendiciones y juicios del reino de Dios (14.1\u201321).<\/span><\/p>\n II. Paternidad y unidad<\/span><\/b><\/p>\n En los El problema de los cap(s). 9\u201314 es m\u00e1s complejo, y muchos sostienen que estos cap\u00edtulos no deben atribuirse a Zacar\u00edas y que tampoco constituyen una unidad en s\u00ed mismos. Un punto de vista moderado, adoptado por, p. ej., H. L. Ellison en Men Spake from God<\/i>, 1952, es que se han agregado al final de los profetas menores tres profec\u00edas an\u00f3nimas, cada una de las cuales comienza con la frase, \u201cCarga (as\u00ed <\/span> Los argumentos principales en contra de la paternidad de Zacar\u00edas son: (i) La diferencia en cuanto a atm\u00f3sfera entre 1\u20138 y 9\u201314. Los primeros ocho cap(s). est\u00e1n llenos de esperanza y promesa; los restantes evidencian liderazgo pobre y amenazas de ataque. No hay ninguna referencia a la reciente reconstrucci\u00f3n del templo. (ii) Hay una referencia en 9.13 a Grecia como la potencia dominante, no a Persia como en los d\u00edas de Zacar\u00edas. (iii) La referencia negativa a la profec\u00eda en el cap(s). 13 y los cuadros apocal\u00edpticos en el cap(s). 14 constituyen indicaciones de una fecha posterior.<\/span><\/p>\n Los dos primeros argumentos suponen que, si los cap\u00edtulos pertenecen a *Zacar\u00edas, tienen que pertenecer aproximadamente al mismo per\u00edodo que 1\u20138. No tenemos forma de averiguar la duraci\u00f3n del ministerio prof\u00e9tico de Zacar\u00edas, pero hay indicaciones de que era joven cuando fue llamado a profetizar en el 520 a.C. Jerem\u00edas profetiz\u00f3 durante m\u00e1s de 40 a\u00f1os, e Isa\u00edas por m\u00e1s de 50. Si estos cap\u00edtulos fueron pronunciados durante la ancianidad de Zacar\u00edas, no estar\u00edan lejos de la \u00e9poca de Malaqu\u00edas, Esdras, y Nehem\u00edas, y tal vez Joel, cuando la atm\u00f3sfera del primer entusiasmo hab\u00eda cedido su lugar a la frialdad, la formalidad, el liderazgo d\u00e9bil, y el temor al ataque.<\/span><\/p>\n Por lo tanto, la referencia a Grecia no constituye una objeci\u00f3n seria, aun cuando no se le de mayor peso a la creencia en la predicci\u00f3n divina, cosa que por cierto est\u00e1 presente en las referencias al Rey y al Pastor en estos cap\u00edtulos. Grecia, o Jav\u00e1n, se menciona en Ez. 27.13, 19, y tambi\u00e9n Is. 66.19, como uno de los lugares a donde ir\u00e1n misioneros a declarar la gloria de Dios. Vale la pena mencionar el hecho de que para muchos comentaristas el \u201cTrito-Isa\u00edas\u201d (Is. 56\u201366) es contempor\u00e1neo del Zacar\u00edas que escribi\u00f3 los cap(s). 1\u20138. Es probable que Zacar\u00edas haya visto la visi\u00f3n de los carros que salen hacia el pa\u00eds de occidente\u201d (6.6, <\/span> Desde alrededor del 520 a.C. los griegos de Asia Menor constituyeron fuente de problemas para Dar\u00edo, y en el 500 a.C. hubo una gran rebeli\u00f3n j\u00f3nica. En el 499 a.C. los atenienses quemaron la plaza fuerte persa de Sardis, y en el 490 y el 480 a.C. los persas, en una invasi\u00f3n total a Grecia, fueron derrotados en Marat\u00f3n y Salamina. Desde una perspectiva puramente humana, Zacar\u00edas puede haber considerado a Grecia como una potencia que pod\u00eda hostilizar a los pa\u00edses en el imperio persa cuyo litoral miraba hacia el O. M\u00e1s todav\u00eda, es posible que hubiera habido incursiones en las costas de Palestina. Corresponde notar, sin embargo, que Jav\u00e1n es s\u00f3lo una de varias potencias a las que se refiere el cap(s). 9.<\/span><\/p>\n El argumento acerca de la referencia negativa a la profec\u00eda en el cap(s). 13 ve m\u00e1s de lo que realmente hay en el pasaje. No es posible que el escritor se haya propuesto desmerecer la profec\u00eda, ya que \u00e9l mismo afirma que tambi\u00e9n es profeta. En el contexto el pensamiento se relaciona con el Pastor traspasado, cuya muerte abre la fuente para el pecado, como punto culminante de la profec\u00eda, de manera que la verdadera profec\u00eda cesa, y toda pretendida profec\u00eda posterior tiene que ser falsa.<\/span><\/p>\n El argumento acerca de las im\u00e1genes apocal\u00edpticas posteriores del cap(s). 14 es opini\u00f3n subjetiva. Debe entenderse que el fechamiento de pasajes escatol\u00f3gicos y apocal\u00edpticos en el Desde el punto de vista positivo, existen ciertos v\u00ednculos concretos entre 1\u20138 y 9\u201314; p. ej. la necesidad del arrepentimiento y la purificaci\u00f3n (1.4; 3.3\u20134, 9; 5.1\u201311; 7.5\u20139; 9.7; 12.10; 13.1, 9); Jerusal\u00e9n como la cabeza (1.16\u201317; 2.11\u201312; 12.6; 14.9s); el regreso de la naci\u00f3n (2.6, 10; 8.7\u20138; 9.12; 10.6\u201312); los enemigos de Israel han de ser subyugados (1.21; 12; 14) y convertidos (2.11; 8.20\u201323; 9.7; 14.16\u201319). Tambi\u00e9n existen algunas semejanzas en cuanto a estilo: p. ej. la predilecci\u00f3n por el n\u00famero \u201cdos\u201d (4.3; 5.9; 6.1; 11.7; 13.8); el discurso vocativo (2.7, 10; 3.2, 8; 4.7; 9.9, 13; 11.1\u20132; 13.7); la frase \u201cfuese ni viniese\u201d (<\/span> No es posible probar la unidad de este libro, pero no se debe abandonar el concepto con demasiada facilidad. No es necesario buscar figuras contempor\u00e1neas en 9.8, 16\u201317 y 12.10, aun cuando los que sostienen la fecha tard\u00eda sugieren diversas figuras sacerdotales de la \u00e9poca macabea. Si se necesitaran identificaciones contempor\u00e1neas, el comentarista conservador tendr\u00eda que decir que no sabemos nada acerca de los dirigentes en Judea entre el 516 y el 458 a.C., y que las intrigas personales y los asesinatos eran tan probables en esa \u00e9poca como en la de los macabeos.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> L. Alonso Sch\u00f6kel, Los profetas<\/i>, 1980, t(t). II; F. Buck, \u201cZacar\u00edas\u201d, La Sagrada Escritura<\/i>, t(t). VI, pp. 433ss; M. Garc\u00eda Cordero, \u201cIntroducci\u00f3n y comentario al libro de Zacar\u00edas\u201d, Biblia comentada<\/i>, 1967, t(t). III; C. Stuhlmueller, \u201cZacar\u00edas\u201d, Comentario b\u00edblico \u201cSan Jer\u00f3nimo\u201d<\/i>, 1971, t(t). II, pp. 137ss; J. L. Sicre, Los dioses olvidados<\/i>, 1979, pp. 85\u201388; H. G. Mitchell, <\/span>J.S.W.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" I. Fondo hist\u00f3ricoZacar\u00ed\u00adas fue el nieto de Ido, cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del exilio (Neh 12:4, Neh 12:16). Veinte a\u00f1os despu\u00e9s del retorno, el templo era todav\u00ed\u00ada una ruina ennegrecida y el pueblo desalentado no ve\u00ed\u00ada c\u00f3mo pod\u00ed\u00ada ser restaurado. En este momento cr\u00ed\u00adtico Dios levant\u00f3 a los profetas Hageo … Continuar leyendo \u00abZACARIAS, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6761","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6761","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6761"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6761\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6761"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6761"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6761"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}