(Tambi\u00e9n se les conoce como \u00abiluminados\u00bb.)
\nSecta m\u00ed\u00adstica espa\u00f1ola prohibida por la Inquisici\u00f3n a partir de 1525. Este movimiento estaba activo en Castilla en 1519 y se hizo fuerte en Andaluc\u00ed\u00ada a partir de 1575 y en Extremadura desde 1570.
\nEn 1523 la palabra designaba a un grupo de laicos dedicados a actividades piadosas, pero luego adquiri\u00f3 un sentido her\u00e9tico. Se relacionaban con las reformas introducidas por el cardenal Francisco Jim\u00e9nez de Cisneros. Rechazaban la importancia de algunas pr\u00e1cticas tradicionales de la Iglesia y proclamaban la experiencia personal con Dios, mediante las Escrituras o mediante cierta inspiraci\u00f3n que pod\u00ed\u00ada llevarles hasta a obviar las Escrituras en algunos aspectos. Es dif\u00ed\u00adcil precisar cu\u00e1les elementos de este iluminismo pudieran relacionarse con doctrinas consideradas her\u00e9ticas en el contexto cat\u00f3lico, y cu\u00e1les se limitaban a un \u00e9nfasis en la lectura de la Biblia o en la experiencia personal.
\nEntre los acusados de iluminismo se encuentran personas consideradas \u00abherejes\u00bb y otros que simplemente enfatizaban ciertos aspectos devocionales. Sospechosos de iluminismo lo fueron en su tiempo Teresa de Jes\u00fas, Ignacio de Loyola y otras figuras que despu\u00e9s llegaron a los altares. Figuras reales del movimiento pueden haber sido Mar\u00ed\u00ada de Cazalla, Juan de Vergara, Francisca Hern\u00e1ndez, Francisco Ortiz, Pedro Ruiz de Alcaraz y probablemente Juan de Vald\u00e9s.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Los alumbrados (illuminati) aparecieron en Espa\u00f1a hacia 1511, agrupados en torno a Isabel de la Cruz y su seguidor Pedro Ruiz Alcaraz, que habr\u00ed\u00ada de convertirse en su l\u00ed\u00adder. No es f\u00e1cil precisar los or\u00ed\u00adgenes de este enigm\u00e1tico movimiento, aunque suelen se\u00f1alarse como sus ra\u00ed\u00adces el misticismo isl\u00e1mico y jud\u00ed\u00ado, la m\u00ed\u00adstica renana y las ideas erasmistas. Era fundamental la iluminaci\u00f3n interior del creyente por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, especialmente leyendo la Escritura (cf textos como 1Cor 2,10-16 y Mt 11,25-26) y en la oraci\u00f3n mental y contemplativa. Los alumbrados mostraban poco inter\u00e9s por las pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas o por la vida sacramental aparte de la eucarist\u00ed\u00ada. Pero es dif\u00ed\u00adcil hablar con precisi\u00f3n acerca de su postura, ya que dependemos excesivamente de los testimonios hostiles de los procesos. Fueron vistos r\u00e1pidamente como una amenaza a la Iglesia institucional y fueron condenados por la >Inquisici\u00f3n en 1525. Hay una coincidencia general entre los historiadores en que en su espiritualidad hab\u00ed\u00ada un misticismo y quietismo falsos 1.<\/p>\n
Recientemente ha habido intentos de negar todo misticismo propiamente dicho en los primeros alumbrados, y de interpretar sus posturas en t\u00e9rminos de las doctrinas luteranas sobre la justificaci\u00f3n y las obras 2. Su indudable desd\u00e9n por las obras y la obediencia a la autoridad eclesi\u00e1stica puede muy bien ser, sin embargo, consecuencia del quietismo m\u00e1s que de posiciones compartidas con Lutero. El elemento del quietismo llevar\u00ed\u00ada sin duda m\u00e1s tarde a los alumbrados posteriores a sacar conclusiones degeneradas acerca del comportamiento moral. A finales del siglo XVI volvieron a aparecer alumbrados tanto en Espa\u00f1a como en Francia, pero hacia 1630 hab\u00ed\u00adan dejado pr\u00e1cticamente de existir como movimiento. El n\u00famero de adeptos nunca fue muy elevado: s\u00f3lo 115 fueron procesados por la Inquisici\u00f3n 3. Pero constituy\u00f3 una amenaza importante en la Espa\u00f1a del siglo XVI 4. Los grandes m\u00ed\u00adsticos espa\u00f1oles tuvieron que soportar la acusaci\u00f3n de iluminismo, y, como claramente muestra la historia, ha seguido siendo una acusaci\u00f3n f\u00e1cil de hacer y dif\u00ed\u00adcil de mantener. Es adem\u00e1s un ejemplo de la tensi\u00f3n existente entre los movimientos espirituales y la Iglesia institucional, con el riesgo constante de que estos se deslicen hacia doctrinas y pr\u00e1cticas no ortodoxas.<\/p>\n
NOTAS:
\n1 B. LLORCA, Los alumbrados espa\u00f1oles en los siglos XVI y XVII, Raz\u00f3n y Fe 34 (1934) 323-342, 467-485; M. MENENDEZ PELAYO, Alumbrados, en Historia de los heterodoxos espa\u00f1oles II, BAC, Madrid 1987, 145ss; A. M\u00ed\u0081RQUEZ, Los alumbrados: or\u00ed\u00adgenes y filosof\u00ed\u00ada (1529-1559), Taurus, Madrid 1972; P. REGINALD-OMEZ, Illumin\u00e9s, Catholicisme V, 1221-1225; J. L. GONZ\u00ed\u0081LEZ NoVAL\u00ed\u00adN, La Inquisici\u00f3n espa\u00f1ola y el movimiento espiritual de los alumbrados, en R. GARC\u00ed\u008dA-VILLOSLADA (dir.), Historia de la Iglesia en Espa\u00f1a 111-2\u00c2\u00b0, BAC, Madrid 1980, 146-159; M. BATAILLON, Erasme et l’Espagne: Recherches sur l’histoire spirituelle du XVI’ si\u00e9cle, Par\u00ed\u00ads 1937; EULOGIO DE LA VIRGEN DEL CARMEN, Illuminisme, en DSp VII, 1382-1385; A. HUERGA, Illuminismo m\u00ed\u00adstico, en A. BORRIELO-E. CARUANA-M. R. DEL GENIO (dirs.), Dizionario di Mistica, Ciudad del Vaticano 1998, 641-644.
\n2 Cf D. DE SANTA TERESA, Juan de Vald\u00e9s (1498-1541). Su pensamiento religioso y las corrientes espirituales de su tiempo, Roma 1957; J. C. NIETO, L’h\u00e9r\u00e9sie des Alumbrados, RSPT 66 (1986) 403-418; The Heretical Alumbrados dexados: Isabel de la Cruz y Pedro Ruiz de Alcaraz, RevLitComp 52 (1978) 293-313; Juan de Vald\u00e9s and the Origins of the Spanish and Italian Reformation, Ginebra 1979.
\n3 B. LLORCA, Los alumbrados espa\u00f1oles en los siglos XVI y XVII, a.c., 484.
\n4 F. MART\u00ed\u008dN, Desviaciones carism\u00e1ticas a lo largo de la historia de la Iglesia, Di\u00e1logo ecum\u00e9nico 12 (1977) 73-88.
\nDicEC<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(Los Alumbrados o Iluminados)\n<\/p>\n
Ese fue el nombre que adoptaron ciertos falsos m\u00edsticos que aparecieron en Espa\u00f1a en el siglo XVI y afirmaban tener relaci\u00f3n directa con Dios. Sosten\u00edan que el alma humana puede alcanzar tal grado de perfecci\u00f3n que desde la vida presente le es posible contemplar la esencia de Dios y comprender el misterio de la Sant\u00edsima Trinidad. Los ritos externos, seg\u00fan ellos, son totalmente superfluos e in\u00fatil la recepci\u00f3n de los sacramentos; el pecado es imposible en ese estado de perfecta uni\u00f3n con quien es la perfecci\u00f3n misma. Uno puede abandonarse a los placeres carnales y cometer cualquier acci\u00f3n pecaminosa sin que ello manche el alma. La m\u00e1s alta perfecci\u00f3n a la que puede aspirar el cristiano es la eliminaci\u00f3n de toda actividad, la p\u00e9rdida de la individualidad y la total absorci\u00f3n en Dios (Cfr. QUIETISMO).\n<\/p>\n
Una jovencita campesina, La Beata de Piedrahita (+ 1511), se cuenta entre las primeras seguidoras de estos errores, aunque no se sabe con certeza si puede ser culpable de herej\u00eda. Toledo fue uno de los centros m\u00e1s activos del iluminismo, y en ella se concentr\u00f3 la mayor parte de la actividad propagand\u00edstica de Isabel de la Cruz. Pero m\u00e1s famosa a\u00fan fue Magdalena de la Cruz, una clarisa pobre de Aguilar, en las cercan\u00edas de C\u00f3rdoba, quien, sin embargo, en 1546 abjur\u00f3 solemnemente de la herej\u00eda. La expansi\u00f3n de esos errores fue tan r\u00e1pida que la Inquisici\u00f3n hubo de actuar con toda energ\u00eda contra los sospechosos, y llegaron a citar ante el tribunal a san Juan de \u00c1vila y san Ignacio de Loyola. No obstante, la herej\u00eda se sostuvo hasta mediados del siglo XVII, y algunas de sus caracter\u00edsticas reaparecen en el quietismo del espa\u00f1ol Miguel de Molinos.\n<\/p>\n
Bibliograf\u00eda\n<\/p>\n
MENENDEZ Y PELAYO, Historia de los heterodoxos espa\u00f1oles (Madrid, 1880), II, 521-585; III, 403-408; SCHUTZ in Kirchenlexikon, s.v. Erleuchtete; MORONI, Dizionario di erud. stor.-ecclesiastico.\n<\/p>\n
Trascrito por Herman F. Holbrook.\n<\/p>\n
Traducido por Javier Algara Coss\u00edo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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