(Tambi\u00e9n se les conoce en castellano como \u00abanabautistas\u00bb.)
\nMovimiento religioso de la \u00e9poca de la Reforma evang\u00e9lica del siglo XVI. Los anabautistas tienen su origen en seguidores de la reforma de Ulrico Zwinglio en Zurich, Suiza. En 1523 empez\u00f3 a tomar forma el anabautismo bajo la direcci\u00f3n de Conrado Grebel y F\u00e9lix Manz, entre otros. Baltasar Hubmaier y Hans Denck propagaron sus ideas en el sur de Alemania, y Jacobo Hutter lo hizo en Moravia (\u00c2\u00ae HUTTERITAS, HERMANOS). Otro l\u00ed\u00adder importante, Menno Simons, los organiz\u00f3 en el norte de Alemania y Holanda (\u00c2\u00ae MENONITAS).
\nSus creencias b\u00e1sicas eran las mismas de la Reforma, pero solo bautizaban a creyentes y rebautizaban a los que hab\u00ed\u00adan recibido ese sacramento cuando ni\u00f1os (de ah\u00ed\u00ad el nombre anabautistas o rebautizadores). Tambi\u00e9n cre\u00ed\u00adan en la autoridad de la iglesia local, la separaci\u00f3n de la Iglesia y el Estado, as\u00ed\u00ad como en cierto grado de pacifismo y el aislamiento de las cuestiones pol\u00ed\u00adticas. Su estilo de reforma era m\u00e1s profundo que el adoptado por los otros evang\u00e9licos del siglo XVI. Una posici\u00f3n m\u00e1s radical la encontramos en los llamados \u00abprofetas de Zwickau\u00bb (Alemania), los seguidores de Tom\u00e1s Muntzer (importante l\u00ed\u00adder en la revuelta de los campesinos alemanes del siglo XVI), y los \u00abprofetas\u00bb Juan Matthys y Juan de Leyden.
\nLos \u00abprofetas\u00bb fueron derrotados militarmente despu\u00e9s de un corto experimento teocr\u00e1tico durante su breve control de la ciudad alemana de M\u00fcnster, donde impusieron una forma de comunismo y favorecieron la poligamia. Adem\u00e1s, fueron rechazados por otros anabautistas por ciertas excentricidades y por recurrir a las armas, lo cual les est\u00e1 prohibido a los anabautistas de tipo evang\u00e9lico. Tom\u00e1s Muntzer es considerado h\u00e9roe por muchos socialistas y comunistas, y precursor del socialismo en Alemania.
\nLos mayores grupos anabautistas de la actualidad son los menonitas, los schwenckfelders (\u00c2\u00ae SCHWENCKFELDER, IGLESIA), los hermanos hutteristas (\u00c2\u00ae HUTTERITAS, HERMANOS) y varios grupos que se identifican como hermanos. Los amish tambi\u00e9n pueden remontarse a esa tradici\u00f3n y mantienen una vida en comunidad en lugares relativamente aislados. Los primeros bautistas recibieron la influencia anabautista (mediante los menonitas) a principios del siglo XVII.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[959]<\/p>\n
Grupo sectario surgido en Suiza y Alemania en los primeros momentos de la Reforma. Fueron promovidos por Stork y M\u00fcnzer, que negaban el valor del bautismo infantil y volv\u00ed\u00adan a bautizar a los adultos. Combatidos duramente por el mismo Lutero, actuaron en la Guerra de los campesinos (1524-1525). M\u00e1s tarde se apoderaron durante tres a\u00f1os de M\u00fcnster (1532) y, vencidos, fueron exterminados.<\/p>\n
Volvieron a resurgir bajo la animaci\u00f3n del pastor Menno en 1535 y se han mantenido hasta nuestros d\u00ed\u00adas bajo la denominaci\u00f3n de \u00abBautistas\u00bb, siendo numerosos en Estados Unidos de Am\u00e9rica y diversos lugares.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
Los anabaptistas (palabra de ra\u00ed\u00adz griega que significa \u00abbautizar de nuevo\u00bb) fueron un ala radical de la Reforma. Perteneciendo en su mayor parte a clases sociales bajas, estuvieron muy lejos de constituir un grupo homog\u00e9neo, ya que se fundaron en distintos pa\u00ed\u00adses siguiendo orientaciones teol\u00f3gicas diferentes. Es un rasgo com\u00fan a todos el literalismo b\u00ed\u00adblico, derivado originariamente del primer >Zwinglio 1. Este, sin embargo, se opuso a su rechazo del valor o validez del bautismo de los ni\u00f1os, que habr\u00ed\u00ada de convertirse pronto en su rasgo distintivo. Pero, a diferencia de los donatistas, no se consideraban a s\u00ed\u00ad mismos como rebautizados, por lo que sol\u00ed\u00adan denominarse \u00abhermanos cristianos\u00bb. Pronto repudiaron otras doctrinas que consideraban no contenidas en la Escritura, especialmente las relativas a la organizaci\u00f3n de la Iglesia 2. Se encontraron tambi\u00e9n errores cristol\u00f3gicos, por ejemplo en el predicador laico anabaptista Melchior Hoffman (11543 ca.) 3, quien propugn\u00f3 adem\u00e1s una visi\u00f3n milenarista. Su influyente visi\u00f3n se prolong\u00f3 en la rama \u00abmelchiorita\u00bb de los anabaptistas, que perdur\u00f3 tras su muerte.<\/p>\n
Uno de los anabaptistas m\u00e1s influyentes, y cabecilla de la Guerra de los Campesinos, fue Thomas M\u00fcnzer\/M\u00fcntzer (ca. 1490-1525) 4. El centenario de su nacimiento dio lugar a algunos estudios importantes 5. Algunos grupos de anabaptistas del siglo XVI sobrevivieron 6. Los \u00abhutteritas\u00bb, que buscaron refugio en Moravia bajo el liderazgo de Jacob Hutter (11536), practicaron la comunidad de bienes, y todav\u00ed\u00ada contin\u00faan en Estados Unidos. Los \u00abmennonitas\u00bb (de Menno Simons, 11561), tambi\u00e9n conocidos como \u00abamish\u00bb (de Jacob Ammann, 11730), tuvieron sus or\u00ed\u00adgenes en Holanda y Suiza, y m\u00e1s tarde cruzaron tambi\u00e9n el Atl\u00e1ntico 7. La Confesi\u00f3n de Schleitheim (1527) 8, redactada por el ex-monje benedictino Michael Sattler, as\u00ed\u00ad como la Confesi\u00f3n mennonita de Dordrecht (1623), pueden considerarse como representativas de la teolog\u00ed\u00ada de ambos grupos 9: insistencia en el bautismo de adultos; \u00abprohibici\u00f3n\u00bb o estricta disciplina de la comunidad; separaci\u00f3n de los que no son miembros; triple rechazo de los juramentos, del uso de las armas y de la participaci\u00f3n en la vida pol\u00ed\u00adtica. Un rechazo m\u00e1s radical a\u00fan de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica fue la de los seguidores de Casper Schwenckfeld (11561) 10, que mantuvo la creencia en una Iglesia invisible a la que pertenec\u00ed\u00adan todos los que eran fieles a \u00abla Palabra Interior del Esp\u00ed\u00adritu\u00bb, similar a la \u00abLuz Interior\u00bb predicada antes por T. M\u00fcnzer. M\u00e1s tarde la Sociedad Religiosa de los Amigos (>Cu\u00e1queros) incorporar\u00ed\u00ada algunas de las ideas de la Iglesia de Schwenckfeld.<\/p>\n
En la \u00e9poca de la Reforma, los anabaptistas fueron ferozmente perseguidos tanto por los cat\u00f3licos como por los reformadores dominantes. Las pol\u00e9micas de aquel tiempo juzgaron duramente sus posiciones doctrinales, as\u00ed\u00ad como algunas desafortunadas desviaciones, entre ellas la poligamia, durante el asedio de M\u00fcnster (15331535). Ha sido s\u00f3lo en nuestro siglo, especialmente a trav\u00e9s de los mismos escritores mennonitas, cuando la profundidad e importancia de su teolog\u00ed\u00ada del martirio, el sufrimiento resignado y el pacifismo 11 han empezado a apreciarse, as\u00ed\u00ad como su insistencia en la dimensi\u00f3n comunitaria de la eclesiolog\u00ed\u00ada, con particular \u00e9nfasis en la participaci\u00f3n com\u00fan en las riquezas 12. Es importante tambi\u00e9n su b\u00fasqueda de una actitud cristiana en la pol\u00ed\u00adtica dentro de una sociedad pluralista 13, especialmente por la influyente \u00abSojourners community\u00bb en Washington y en Latinoam\u00e9rica 14.<\/p>\n
Los mennonitas se re\u00fanen internacionalmente en la Conferencia Mundial Mennonita, cuya XII asamblea se celebr\u00f3 en 1990 en Winnipeg. En 1984 iniciaron conversaciones ecum\u00e9nicas formales con la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas 15 y en 1989 con la Alianza Baptista Mundial. Algunas de las conferencias nacionales de mennonitas pertenecen a la Conferencia Mundial de las Iglesias y otras mantienen di\u00e1logos ecum\u00e9nicos de \u00e1mbito local.<\/p>\n
NOTAS:
\n1 E. ISERLOH, La lucha por la inteligencia de la libertad del cristiano, en H. JEDIN (dir.), Manual de historia de la Iglesia V, Herder, Barcelona 1986, 180-306; L. DUCH, Los movimientos al margen de la Iglesia confesional, en E. VILANOVA, Historia de la teolog\u00ed\u00ada cristiana II, Herder, Barcelona 1989, 438-517; H. T\u00dcCHLE-C. A. BOUMAN, Los anabaptistas, en J. ROBIER-R. AUBERT-M. D. KNOWLES (dirs.), Nueva historia de la Iglesia III, Cristiandad, Madrid 1966, 113-116; R. GARC\u00ed\u008dA VILLOSLADA-B. LLORCA, Edad nueva. La Iglesia en la \u00e9poca del Renacimiento y de la Reforma cat\u00f3lica, en B. LLORCA-R. GARC\u00ed\u008dA VILLOSLADA-F. J. MONTALB\u00ed\u0081N (dirs.), Historia de la Iglesia cat\u00f3lica III, BAC, Madrid 1967, 687ss; J. D. WEAVER, Becoming Anabaptist: The Origin and Significance of Sixteenth Century Anabaptism, Scottdale 1987; F. FERRARIO, L’anabattismo delle origini e il problema ermeneutico, RasT 29 (1988)382-400.
\n2 G. H. WILLIAMS-A. M. MERGAL (eds.), Spiritual and Anabaptist Writers, Westminster 1957; M. LIENHARD (ed.), Les d\u00e9buts et caract\u00e9ristiques de l’Anabaptisme. Actes du colloque Strasbourg 1875, La Haya 1977.
\n3 L. DUCH, Anabaptismo apocal\u00ed\u00adptico, en E. VILANOVA, o.c., 498503; K. DEPPERMANN, Melchior Hoffman: Social Unrest and Apocalyptic Visions of the Age of Reformation, Edimburgo 1987.
\n4 Obras recopiladas en P. MATHESON (ed.), Edimburgo 1988; L. DUCH, Reformas y ortodoxias protestantes: siglos XVI y XVII, en E. VILANOVA, o.c., 444-466; T. ScoTT, Fmm Polemics to Sobriety: Thomas Miintzer in Recent Research, JEH 39 (1988) 557-572.
\n5 S. BR\u00ed\u0081uER-H. JUNGHAMS (eds.), Der Theologe Thomas M\u00fcntzer: Untersuchungen zu seiner Entwicklung und Lehre, Gotinga 1989; H. G. GoERTZ, Thomas M\u00fcntzer, Mystiker, Apokalyptker Revolutiondr, Munich 1989; E. W. GRrrSCH, Thomas M\u00fcntzer: A Tragedy of Errors, Minneapolis 1989; B. LOHSE, Thomas M\u00fcntzer in neuer Sicht, Gotinga 1991; T. Scan, Thomas M\u00fcntzer: Theology and Revolution in the German Reformation, Basingstoke 1992; G. VOGLER, Thomas M\u00fcntzer. Schrii tenreihe Geschichte, Berl\u00ed\u00adn 1989.
\n6 G. W. FORELL, Anabaptists, en NCE 1, 459-460.
\n7 L. DUCH, Menno Simons y los mennonitas, en E. VILANOVA, o.c., 503-505; E. FRIESEN, Iglesia de los hermanos mennonitas, en AA.VV., Pluralismo religioso 1, Atenas, Madrid 1981; AA.VV, The Mennonite Encyclopedia, 4 vols., Scottdale 1955-1960; J. C. WENGER, The Mennonite Church in America, Scottdale 1966.
\n8 Texto en L. VON MURALT-W. SCHMIDT, Quellen f\u00fcr Geschichte der T\u00fcufer in der Schweiz II, Zurich 1952, 26-36.
\n9 A. C. SNYDER, The life and Thought of Michael Sattler, Scottdale 1984.
\n10 R. EMMET McLOUGHLIN, Casper Schwenckfeld: Reluctant Radical, vale 1986.
\n11 Cf J. A. MIHEVC, The Politicization of the Mennonite Peace Wilnesss in the Twentieth Century, St. Michael, Toronto 1988 (tesis doctoral).
\n12 L. MILLAR, Mennonite World Conference and Mennonites, DictEcuinMov, 668-669; J. SEGUY, Un cas d’institutionalisation du croire: Les Assembl\u00e9es anabaptistes-mennonites de France, RechSR 77 (1989) 165-196.
\n13 D. W. BROWN, Communal Ecclesiology: The Power of the Anabaptist Vision, TI’od 36 (1979-1980) 22-29; J. R. BURKHOLDER-C. REDEKOP (eds.), Kingdom, Cross and Community, Scottdale 1976; R. FRIEDMANN, The Theology of Anabaptism, Scottdale 1973.
\n14 L. A. RUTSCHMAN, Latin American Liberation Theology and Radical Anabaptism, JEcuSt 19 (1982) 38-56.
\n15 R. T. BENDER, Baptism, Peace and the State in the Reformed and Mennonite Traditions: Phase Two, Mid-Stream (1992) 41-43.
\nDicEC<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
(v. protestantes)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Grupo religioso que apareci\u00f3 en Alemania y otros pa\u00edses de Europa como resultado de la reforma luterana, pero sin ser parte esencial de ella. Sin embargo, el hecho de que Lutero hiciese temblar el fundamento del orden pol\u00edtico y eclesi\u00e1stico, hizo que este movimiento fuese posible. Las semillas de una revoluci\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica hab\u00edan sido bien plantadas en la mente alemana, y s\u00f3lo un cataclismo de grandes proporciones se necesitaba para que saltaran a la vida. Aunque esencialmente religioso en su naturaleza, el alzamiento anabaptista ten\u00eda una combinaci\u00f3n de aspectos religiosos, sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos que eran radicales. El t\u00e9rmino mismo se\u00f1alaba a la forma en que este grupo se opon\u00eda a la pr\u00e1ctica prevaleciente de los luteranos y cat\u00f3licos romanos en cuanto al bautismo de ni\u00f1os, insistiendo en que se deb\u00eda bautizar a los adultos y por inmersi\u00f3n. Repudiaron el concepto que los luteranos y cat\u00f3licos ten\u00edan de la iglesia y su gobierno, por lo cual el movimiento represent\u00f3 una espec\u00edfica ruptura dentro de la iglesia como organismo hist\u00f3rico. Ritschl afirma que su origen se remonta a los franciscanos espirituales de la \u00faltima parte de la Edad Media, otros creen que su origen se remonta al movimiento de los valdenses. Los anabaptistas no eran un grupo coherente, representando varios grados de ortodoxia, desde la posici\u00f3n evang\u00e9lica de Conrad Grebel (1498\u20131528) hasta el mucho m\u00e1s radical Baltazar Huebmaier (1485\u20131528), y Hans Denk (muerto en 1527). Su com\u00fan denominador era su insistencia en que s\u00f3lo los adultos deb\u00edan ser bautizados. El elemento m\u00e1s radical enfatizaba la importancia de la palabra interior m\u00e1s bien que la palabra exterior de las Escrituras. Negaban las doctrinas de la depravaci\u00f3n total del hombre, el pecado original, la elecci\u00f3n y el castigo eterno, sosteniendo que el hombre ten\u00eda libre albedr\u00edo y que es capaz de una comuni\u00f3n directa y m\u00edstica con Dios. Huebmaier y Denk predicaron un comunismo moderado junto con un quilialismo radical, lo que result\u00f3 en su persecuci\u00f3n tanto por los cat\u00f3licos romanos como por los luteranos. Despu\u00e9s de 1536 Menno Simons lleg\u00f3 a ser su l\u00edder, tray\u00e9ndolos dentro de la tradici\u00f3n de los reformadores.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Gregg Singer<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (26). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Del griego ana, de nuevo, y baptizo, bautizar; rebautizados). I. NOMBRE Y PRINCIPIOS DOCTRNARIOS\n<\/p>\n El nombre anabaptistas, aplicable etimol\u00f3gicamente y, algunas veces, aplicado a denominaciones cristianas que practican el re-bautizo est\u00e1, en el uso hist\u00f3rico general, restringido a aquellos que, negando la validez del bautizo infantil, adquirieron prominencia durante el gran movimiento reformista del siglo diecis\u00e9is. Este nombre fue generalmente repudiado por parte de aqu\u00e9llos a quienes se les aplicaba, ya que la discusi\u00f3n no se centraba alrededor de la pregunta de si el bautizo pod\u00eda repetirse, sino sobre la validez del primer bautizo. Los principios sobre los cuales los anabaptistas estaban, generalmente, de acuerdo eran los siguientes:\n<\/p>\n Pretend\u00edan restaurar lo que ellos argumentaban que eran las bases del cristianismo primitivo. Esta restauraci\u00f3n inclu\u00eda el rechazo de juramentos y la pena capital y abstenerse del ejercicio del magisterio. II. ORIGEN E HISTORIA\n<\/p>\n La pregunta sobre la validez del bautizo aparece en dos grandes fases de la historia eclesi\u00e1stica. La primera controversia se puso de moda en una fecha temprana (Siglos III y IV) y se refer\u00eda al ministerio del sacramento (el bautizo conferido por herejes). Fue mucho despu\u00e9s que se origin\u00f3 una segunda discusi\u00f3n, en la cual el tema del bautizo de infantes era el punto en controversia. En los Siglos XI y XII, los petrobrusianos rechazaban el bautizo de infantes y tanto ellos como otros herejes medievales (seguidores de Enrique de Lausana, (n.tr. Henricians) Waldenses, Albigenses y Hermanos de Bohemia, ten\u00edan puntos de vista que se asemejaban en ciertos aspectos a los principios de los anabaptistas. Sin embargo, hay escasa, o ninguna conexi\u00f3n hist\u00f3rica entre los anabaptistas y aquellas sectas originales. Los principios de Lutero y sus ejemplos ejercieron una mayor influencia sobre el nuevo movimiento. Sin embargo, las interpretaciones privadas de las Escrituras, y las ense\u00f1anzas del Esp\u00edritu Santo pod\u00edan ser mantenidas por cualquier individuo y l\u00f3gicamente llevaron a los puntos de vista extremos de los anabaptistas.\n<\/p>\n \n(a) El Anabaptismo en Sajonia y Turingia (1521-25)\n<\/p>\n Nicol\u00e1s Storch, un tejedor (f. 1525) y Tom\u00e1s M\u00fcnzer, un predicador luterano (c.1490-1525), junto con los otros auto-llamados \u201cProfetas de Zwickau\u201d hicieron, durante la Reforma, el primer ataque contra el bautizo de infantes. La doctrina de absoluta igualdad de todos los hombres y la completa comunidad de bienes y los subsiguientes disturbios muy pronto les ocasionaron conflictos con las autoridades civiles de Zwicau. Antes de que se tomara represalias contra \u00e9l, Storch se dirigi\u00f3 con dos seguidores a Wittenberg, y los procedimientos iconoclastas de Carlstadt obligaron a Lutero a abandonar Wartburg para apersonarse en Wittenberg. \u00c9l predic\u00f3 contra los nuevos ap\u00f3stoles con tal vehemencia que ellos tuvieron que abandonar la ciudad. Hasta su muerte en Munich, Stoch viaj\u00f3 por Alemania, divulgando sus doctrinas, espec\u00edficamente en Turingia (1522-24) donde fue uno de los principales instigadores de la Guerra de los Campesinos. M\u00fcnzer rechaz\u00f3, en teor\u00eda, el bautizo de infantes, pero en la pr\u00e1ctica lo retuvo. Fue expulsado de Zwickau (1521) y fue a Bohemia; pero tuvo poco \u00e9xito como propagandista. En 1522 fue a Alstedt (Sajonia Electoral) como predicador y se cas\u00f3 con una monja. Muy pronto se vio rodeado por muchos seguidores, introdujo un servicio religioso alem\u00e1n y atac\u00f3 a Lutero como tambi\u00e9n al orden establecido. Su estad\u00eda temporal en M\u00fchlhausen (Turingia), que fue interrumpida por un viaje a trav\u00e9s del sur de Alemania, fue igualmente exitosa. Enrique Pfeifer, un monje ap\u00f3stata, quien fue su colaborador en M\u00fchlgause, hab\u00eda preparado el terreno para el nuevo evangelio. M\u00fcnzer y Pfeifer se convirtieron en los amos absolutos de la ciudad, y multitudes de campesinos y vecinos de la ciudad descontentos con las condiciones existentes, se les unieron, saquearon y devastaron las \u00e1reas vecinas. Para sofocar el movimiento revolucionario, Juan, el Elector de Sajonia, Felipe, landrave de Hesse, y Enrique, duque de Brunswick, se unieron y, comandados por M\u00fcnzeer, atacaron a los campesinos en Frankenhausen (1525). Los insurgentes fueron totalmente derrotados. Despu\u00e9s de la batalla, M\u00fcnzer fue descubierto en Frankenhausen en una cama en la que se hab\u00eda escondido y fue entregado al verdugo. Recibi\u00f3 los sacramentos de la Iglesia Cat\u00f3lica antes de su muerte, mientras que su compa\u00f1ero Pfeifer, sin haberse arrepentido, se le aplic\u00f3 la pena capital (1525).\n<\/p>\n (b) El Movimiento Anabaptista Suizo (1523-25)\n<\/p>\n Al igual que Lutero, Zwingly, el iniciador de la Reforma en Suiza, prontamente encontr\u00f3 m\u00e1s competidores radicales. En 1525 algunos de sus seguidores se separaron de \u00e9l y predicaron el rebautismo y el comunismo. El partido encontr\u00f3 dos l\u00edderes muy capaces en Juan Denk y Baltazar Hubmaier. Sus seguidores, reclutados especialmente de la clase obrera, fueron numerosos no solamente en Suiza, sino tambi\u00e9n en el sur de Alemania y Austria; Augsburg, Nuremberg y, en fecha posterior, Estrasburgo, vinieron a ser los principales centros del movimiento. Se encontr\u00f3 resistencia a su esparcimiento desde dos fuentes. Las ense\u00f1anzas anabaptistas apoyaron sustancialmente la causa de la Lucha del Campesinado que estall\u00f3 en 1524 en el mismo territorio donde los anabaptistas hab\u00eda efectuado su propaganda. Como resultado de la derrota del campesinado (1525)se produjo, en gran medida, la dispersi\u00f3n de los anabaptistas. Por otro lado, algunos de los ayuntamientos como el de Z\u00farich (1526) decretaron las m\u00e1s severas penas contra sus seguidores. No obstante, a pesar de la derrota y la represi\u00f3n constante, la secta sobrevivi\u00f3.\n<\/p>\n \n(c) Los anabaptistas en M\u00fcnster (1533-35)\n<\/p>\n La expansi\u00f3n de los anabaptistas por el sur de Alemania y de Holanda debe acredit\u00e1rsele principalmente al trabajo de Melchior Hofmann, un curtidor de pieles muy viajado. El arribo de algunos de sus disc\u00edpulos (melquioritas) a Westfalia (1533-34) marca el inicio del per\u00edodo m\u00e1s extraordinario de la historia de los anabaptistas y la ciudad de M\u00fcnster. En esta \u00faltima, Bernardo Rothmann, un capell\u00e1n, y Knipperdollinck, un comerciante de telas, ya hab\u00edan tenido \u00e9xito en difundir las ideas luteranas. Se unieron al movimiento anabaptista, del cual John Matthys o Matthiessen, un antiguo panadero, y John Bockelsohn o Bockold, un sastre holand\u00e9s, se convirtieron en dos grandes representantes locales. Knipperdollinck fue electo burgomaestre (Febrero 1534) y la ciudad estuvo bajo el completo e irrestricto control de los seguidores del rebautismo. M\u00fcnster, en vez de Estrasburgo, se convertir\u00eda as\u00ed en el centro de la conquista proyectada del mundo, la \u201cNueva Jerusal\u00e9n\u201d, cuya fundaci\u00f3n fue caracterizada por un reino de terror y org\u00edas indescriptibles. Se destruyeron tesoros literarios y art\u00edsticos; y se introdujeron el comunismo, la poligamia y la comunidad de mujeres. Rothmann tom\u00f3 para s\u00ed mismo cuatro mujeres y John de Leyden, dieciseis. Este \u00faltimo fue proclamado Rey de la \u201cNueva Si\u00f3n\u201d, cuando Francis de Waldeck, Obispo y se\u00f1or temporal de la ciudad, ya hab\u00eda iniciado su sitio (1534). En junio 1535, la defensa de la ciudad, fue cada vez m\u00e1s dif\u00edcil y John, como \u00faltimo recurso para escapar, decidi\u00f3 incendiar la ciudad. Su plan fue frustado por la inesperada captura por los sitiadores (24 de junio de 1535). El Rey, su teniente Knipperdollinck, y su canciller Krechting fueron capturados y luego de seis meses de prisi\u00f3n y torura, fueron ejecutados. Como advertencia espantosa, sus cuerpos fueron colgados en jaulas de hierro en la torre de la iglesia de San Lamberto.\n<\/p>\n III. CONSECUENCIAS\n<\/p>\n Los anabaptistas en Inglaterra\n<\/p>\n Conjuntamente con el elemento del fanatismo, siempre existi\u00f3 dentro del partido de los anabaptistas una corriente m\u00e1s pac\u00edfica representada principalmente por los seguidores suizos. El efecto de la ca\u00edda de M\u00fcnster y la decidida represi\u00f3n de los anabtistas tanto por los cat\u00f3licos, luteranos y zwinglianos dio como resultado la marcada y, finalmente, completa eliminaci\u00f3n de las violentas caracter\u00edsticas del movimiento. Menno Simonis, originalmente presb\u00edtero cat\u00f3lico, quien se uni\u00f3 al partido en 1536, ejerci\u00f3 una influencia positiva en esa direcci\u00f3n. El mismo nombre de anabaptistas fue reemplazado por otros, particularmente el de menonitas. Es bajo esta \u00faltima denominaci\u00f3n que se conocen a los antiguos anabaptistas principalmente en Holanda, Alemania y los Estados Unidos. Otra consecuencia de la captura de M\u00fcnster pudo haber sido la aparici\u00f3n de anabaptistas en Inglanterra cuando se les comienza a ver frecuentemente luego de estos eventos y se les contin\u00faa mencionando en los siglos XVI y XVII. Sus seguidores estaban formados muy probablemente por refugiados holandeses y alemanes. Las penas de muerte y las deportaciones forzadas a las que flueron sometidos evit\u00f3 que la secta creciera en importancia. Las ense\u00f1anzas de los anabaptistas con relaci\u00f3n al bautizo de los infantes fue adoptada por los Baptistas de Inglaterra y los Estados Unidos.\n<\/p>\n Informaci\u00f3n sobre la Publicaci\u00f3n Bibliograf\u00eda\n<\/p>\n Kerssenbroch, Anabaptistici furoris monasterium inclitam Westphaliae metropolim evertentis historica narratio, ed. Detmer (M\u00fcnster, 1899, 1900); Cornelius, Geschichte des m nsterischen Aufruhrs (Leipzig, 1855, 1860); Janssen, Geschichte des deutschen Volkes (Freiburg and St. Louis, Mo., 1897) II, 231-238, 394-416, 557-571, III, 109-121, 326-351, tr. Hist. of the German People (St. Louis, Mo., and London, 1900, 1903), III, 256-263, IV, 87-117, 217-222, 291-310, V, 150-165, 449-485; Newman, A History of Anti-Pedobaptism from the Rise of Pedobaptism to A.D. 1609 (Philadelphia, 1897), with extensive bibliography, 395-406; Idem, A History of the Baptist Churches in the United States (New York, 1894), in Amer. Church Hist. Series, II, 1-56; Bax, Rise and Fall of the Anabaptists (London, 1903); Burrage, A History of the Anabaptists in Switzerland (Philadelphia, 1905); Tumbult, Die Wiedert ufer (Leipzig 1899).\n<\/p>\n \n \n Traductor Domingo Latorraca Donato Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Tambi\u00e9n se les conoce en castellano como \u00abanabautistas\u00bb.) Movimiento religioso de la \u00e9poca de la Reforma evang\u00e9lica del siglo XVI. Los anabautistas tienen su origen en seguidores de la reforma de Ulrico Zwinglio en Zurich, Suiza. En 1523 empez\u00f3 a tomar forma el anabautismo bajo la direcci\u00f3n de Conrado Grebel y F\u00e9lix Manz, entre otros. … Continuar leyendo \u00abANABAPTISTAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6853","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6853","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6853"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6853\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6853"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6853"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6853"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nUn grupo violento extremadamente radical de reformistas eclesi\u00e1stico-civiles que apareci\u00f3 por primera vez en 1521 en Zwickau, en el actual reino de Sajonia y que todav\u00eda existe aunque en formas m\u00e1s moderadas.\n<\/p>\n
\nDe una forma m\u00e1s consistente que la mayor\u00eda de los reformistas protestantes, los anabaptistas sosten\u00edan la supremac\u00eda absoluta y la competencia \u00fanica de las Escrituras can\u00f3nicas como una norma de fe. Sin embargo, la inspiraci\u00f3n individual y sentimientos religiosos jugaban un papel importante entre ellos.
\nEl bautizo de infantes y la doctrina luterana de la justificaci\u00f3n s\u00f3lo por la fe eran rechazados por carecer de fundamento en las Escrituras.
\nEl nuevo Reino de Dios, que ellos pretend\u00edan haber encontrado, consist\u00eda en la reconstrucci\u00f3n, sobre una base totalmente diferente, de tanto la sociedad civil como eclesi\u00e1stica. El comunismo, incluido para alguno de ellos la comunidad de mujeres, era el principio fundamental del nuevo estado.\n<\/p>\n
\nEscrito por N. A. Weber. Transcrito por Robert H. Sarkissian. The Catholic Encyclopedia, Volumen I, Publicadado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, S.T.D., Censor. Imprimartur. +John Cardenal Farley, Arzobispo de Nueva York.\n<\/p>\n
\nPanam\u00e1, 14 de abril del 2008\n<\/p>\n<\/p>\n