(Del lat\u00ed\u00adn anima, que significa alma o esp\u00ed\u00adritu.)
\nForma primitiva de religi\u00f3n. Creencia que consiste en atribuir un alma viviente a los fen\u00f3menos de la naturaleza y a los objetos inanimados. El hombre primitivo concibi\u00f3 la existencia de un \u00ab\u00e1nima\u00bb en base a sus sue\u00f1os, visiones on\u00ed\u00adricas, la respiraci\u00f3n y los fantasmas; y empez\u00f3 a rendir culto a todo cuerpo u objeto animado.
\nLa mayor\u00ed\u00ada de los escritores de estos temas identifican el animismo con religiones primitivas caracterizadas por la superstici\u00f3n y la \u00c2\u00ae MAGIA. El \u00c2\u00ae FETICHISMO se basa en esta creencia y subsiste en muchas regiones, sobre todo en Asia, \u00ed\u0081frica y varias islas del Pac\u00ed\u00adfico. La \u00c2\u00ae BRUJER\u00ed\u008dA y la magia se fundan generalmente en el animismo.
\nSeg\u00fan la teor\u00ed\u00ada de Sir Edward B. Tylor, la religi\u00f3n se inici\u00f3 con el animismo. Lucien Levi-Bruhl plante\u00f3 los or\u00ed\u00adgenes de la religi\u00f3n como la forma de explicarse el misterio de la muerte que tuvieron los primeros habitantes de la Tierra. Herbert Spencer sugiri\u00f3 que tuvo su origen en visiones y creencias en los esp\u00ed\u00adritus de los muertos y en el culto a los antepasados. Seg\u00fan James Frazer, la \u00c2\u00ae MAGIA fue la primera etapa del desarrollo intelectual de los humanos a la que sucedi\u00f3 la religi\u00f3n, y luego la ciencia. Animismo y religi\u00f3n primitiva se consideran pr\u00e1cticamente como sin\u00f3nimos.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[621]<\/p>\n
En general es la propensi\u00f3n a dar vida a las cosas y seres inanimados; figuras, objetos, animales o emblemas.<\/p>\n
En determinados niveles madurativos, infancia elemental y despertar religioso, el animismo es natural y s\u00f3lo indica normalidad. Tiene que ver con la afectividad y la fantas\u00ed\u00ada. Pero el catequizando lo supera cuando su inteligencia y su experiencia le llevan a formar \u00abcriterios reductores\u00bb o modos de distinguir realidad y ficci\u00f3n, sensaci\u00f3n e imaginaci\u00f3n.<\/p>\n
En nada debe preocuparse el educador, salvo que el rasgo no se supere. Por eso cuando la edad infantil avanza y la tendencia animista pervive o cuando surge en etapas adultos, ya no es rasgo de normalidad, sino riesgo de perturbaci\u00f3n: fetichismo, evasi\u00f3n, superstici\u00f3n, autoenga\u00f1o.<\/p>\n
De modo especial, el animismo se convierte en desviaci\u00f3n cuando se desenvuelve en temas o terrenos religiosos: propensi\u00f3n a las visiones pretendidamente sobrenaturales, animaci\u00f3n de im\u00e1genes religiosas, fantas\u00ed\u00ada desbordada en actividades religiosas. Entonces se debe discernir con sagacidad y con experiencia lo que hay de \u00abanimismo patol\u00f3gico\u00bb y lo que existe de simple error de percepci\u00f3n.<\/p>\n
Suele acontecer cierto fetichismo o animismo inoportunos en temperamentos afectivos y fantasiosos, que hablan y hacen hablar a sus objetos de contemplaci\u00f3n y hallan satisfacciones o compensaciones que rozan el desajuste cuando no son claramente perturbaciones religiosas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. religiones tradicionales)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Utiliz\u00f3 por primera vez este t\u00e9rmino E. B. Tylor en su Primitive Culture (Londres 1871). Para explicar el fen\u00f3meno de la religi\u00f3n en clave evolutiva, Tylor formul\u00f3 la hip\u00f3tesis de que, en el nivel inferior de su desarrollo cultural, los seres humanos se ve\u00ed\u00adan enfrentados con dos problemas: la diferencia entre un hombre viviente y un cad\u00e1ver, y la aparici\u00f3n de figuras humanas en los sue\u00f1os. Para explicar estos hechos, el hombre cre\u00f3 la idea de un anima, al mismo tiempo principio vital que deja al cuerpo vivo en la muerte, y \u00absombra\u00bb del ser vivo. que puede durante tiempo apartarse del cuerpo para manifestarse en sue\u00f1os a los dem\u00e1s. Ulteriormente se ampli\u00f3 la idea de anima, en cuanto que los seres humanos asum\u00ed\u00adan tambi\u00e9n la existencia de esp\u00ed\u00adritus independientes del cuerpo. De all\u00ed\u00ad, seg\u00fan Tylor, se desarroll\u00f3 la idea de las divinidades: eran esp\u00ed\u00adritus independientes de la existencia corporal, especialmente poderosos, que luego se convirtieron en objeto de culto.<\/p>\n
El racionalismo de esta opini\u00f3n fue criticado, siempre en una concepci\u00f3n evolucionista, por R. R. Marett (The Tl1resl10ld of Religion, Londres 1900), que dec\u00ed\u00ada que el hombre comenz\u00f3 a actuar (por ejemplo, en los ritos f\u00fanebres) antes de formular convicciones.<\/p>\n
Utilizaba el t\u00e9rmino mana para indicar el poder misterioso que sent\u00ed\u00ada el hombre \u00abprimitivo\u00bb en los fen\u00f3menos naturales que no pod\u00ed\u00ada explicar y que hab\u00ed\u00ada que mantener alejados (t~lj\u00fa). El comportamiento humano en esta etapa fue llamado por Marett \u00abanimatismo \u00ab, que se desarrollar\u00ed\u00ada luego en animismo, y m\u00e1s tarde en te\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
Actualmente ha quedado generalmente descartada la hip\u00f3tesis evolucionista y se acepta como n\u00facleo original de la religi\u00f3n la fe en Dios y no en un poder impersonal. J A. Roest Crollius<\/p>\n
Bibl.: G. Widengren, Fenomenolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n, Cristiandad, Madrid 1976.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino se usa para cubrir tres conceptos variados: (1) que los objetos f\u00edsicos poseen una vida o esp\u00edritu propio (cf. los ni\u00f1os con sus juguetes, y algunos hombres primitivos y ocultistas); (2) que los objetos f\u00edsicos son habitados por esp\u00edritus, que pueden sobrevivir si los objetos son destruidos; y (3) que los esp\u00edritus se manifiestan a s\u00ed mismos espor\u00e1dicamente a trav\u00e9s de gente, objetos, o lugares, sea que fueren esp\u00edritus puros (p. ej., Jinns) o esp\u00edritus de los que han muerto (cf. la adoraci\u00f3n de los ancestros, espiritualismo). En los puntos (2) y (3) los esp\u00edritus son personales, y pueden ser temidos o venerados, aunque son menos que dioses. Generalmente una clase de hombres o mujeres puede ponerse en contacto con ellos y controlarlos (p. ej., el Sham\u00e1n, exorcista, m\u00e9dium). Los animistas se encuentran en muchas partes del mundo. Su religi\u00f3n es en gran parte una de temor. Algunos sostienen que todas las religiones provienen del animismo, el que a su vez sali\u00f3 de los sue\u00f1os. V\u00e9ase Monote\u00edsmo.<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (31). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n La palabra proviene del lat\u00edn anima, que significa alma.\n<\/p>\n El animismo es la teor\u00eda o doctrina del alma. En el lenguaje com\u00fan la palabra tiene doble significado: I. FILOS\u00d3FICO II. ETNOL\u00d3GICO El fundamento del animismo como teor\u00eda es el doble principio de la evoluci\u00f3n:\n<\/p>\n Consecuentemente, la evoluci\u00f3n del pensamiento religioso debe deducirse de los datos con que contamos, o sea, las creencias de los hombres m\u00e1s primitivos, y aunque haya sido profundamente modificado por el desarrollo cultural, siempre conservar\u00e1 una continuidad ininterrumpida en medio de los avances de la civilizaci\u00f3n. Este continuo, o elemento com\u00fan, de todas las religiones, es el animismo. La importancia del animismo en la ciencia de la religi\u00f3n se debe a Tylor, que lo representa como una filosof\u00eda primitiva que al mismo tiempo sirve de punto de partida para toda religi\u00f3n. Su obra, titulada \u00abCultura primitiva\u00bb, publicada por primera vez en 1863, es llamada adecuadamente la \u00abBiblia del animismo\u00bb. El animismo comprende la doctrina de las almas y de los esp\u00edritus, pero tiene su punto de partida en las primeras. Los sue\u00f1os y las visiones, las apariciones on\u00edricas, y las propias del momento de la muerte, parecen haberle ense\u00f1ado al hombre primitivo la existencia de un alma como algo distinto de su cuerpo. Tal creencia fue posteriormente transferida a otros objetos. Dado que se pensaba el cuerpo humano viv\u00eda y actuaba por virtud de su propia alma espiritual, que viv\u00eda en \u00e9l, se lleg\u00f3 a creer que tambi\u00e9n otras operaciones de los seres que pueblan el mundo eran debidas a la acci\u00f3n de los esp\u00edritus. Para la mente primitiva, los animales, las plantas y hasta los seres inanimados ten\u00edan un alma. De esta doctrina de las almas naci\u00f3 la creencia en los esp\u00edritus. Estos son iguales a las almas, pero separados de los cuerpos. Ejemplo son los genios, las hadas, los demonios, que act\u00faan de maneras variadas como guardianes, habitando cerca de las tumbas o deambulando por ah\u00ed (espiritismo), o incorpor\u00e1ndose a ciertos objetos (fetichismo, totemismo). Se aparecen ante los humanos en formas sutiles, vaporosas, o como im\u00e1gines que guardan parecido con formas corporales. El hombre los teme, y trata de controlar su influencia a base de acciones propiciatorias y magia (shamanismo). La inconciencia, la enfermedad, la locura, el trance, pueden ser explicados por la partida de las almas. Entre los hombres primitivos y los budistas t\u00e1rtaros, el hacer regresar las almas perdidas era una funci\u00f3n primordial de la profesi\u00f3n del brujo. Entre los indios americanos todav\u00eda subsiste la creencia de que si se despierta s\u00fabitamente a una persona dormida \u00e9sta morir\u00e1, pues su alma vagabunda no podr\u00e1 retornar a tiempo a su cuerpo. Se supone que el hombre primitivo, que parece ser el ser m\u00e1s inferior en la escala de los humanos, act\u00faa movido por las pasiones m\u00e1s bajas. La teor\u00eda de que el miedo es la causa de la religi\u00f3n es esencial para explicar el animismo. La teor\u00eda de Tylor expresa dos lados del animismo: las almas y los esp\u00edritus. Spencer intenta sintetizar ambos elementos en uno: las almas o el culto a los antepasados. \u00c9l est\u00e1 de acuerdo con Tylor en lo tocante a la explicaci\u00f3n animista de los sue\u00f1os, enfermedades, locura, idiotez, etc…, cuando afirma que son debidos a las influencias espirituales, pero difiere al presentar una \u00fanica explicaci\u00f3n: el culto a las almas o el culto a los muertos. \u00abLa forma rudimentaria de toda religi\u00f3n\u00bb, escribe, \u00abes la propiciaci\u00f3n de los antepasados difuntos\u00bb, o \u00abpropiciaci\u00f3n de los esp\u00edritus\u00bb. Spencer niega que el atribuir vida a toda la naturaleza sea un pensamiento primitivo, y que el hombre atribu\u00eda almas a los animales, plantas, objetos inanimados y fen\u00f3menos naturales. La teor\u00eda de Spencer es conocida como \u00abla teor\u00eda espiritual de la religi\u00f3n\u00bb y fue desacreditada por muchos estudiosos del tema y hasta por los evolucionistas. Para Tylor, el culto a los muertos es una subdivisi\u00f3n importante del animismo; para Spencer, es la misma cosa que la religi\u00f3n. Lippert, sin embargo, secunda la teor\u00eda de Spencer, pero en vez de animismo, \u00e9l usa el t\u00e9rmino Seelenkult. De la Saussaye dice que Lippert lleva su hip\u00f3tesis al extremo, y la apoya con material muy rico, pero poco confiable. Schultze considera al fetichismo y al animismo como manifestaciones igualmente primitivas. F.B. Jevons rechaza la teor\u00eda de que todos los dioses de las razas m\u00e1s antiguas eran deificaciones de los muertos.\n<\/p>\n El animismo de Tylor es vago e indefinido. Se refiere a la doctrina de los esp\u00edritus en general, y puede llam\u00e1rselo apropiadamente \u00abNaturaleza animada\u00bb. El fetichismo es una ramificaci\u00f3n del animismo. Se trata de la doctrina que afirma que los esp\u00edritus se encarnan, o se alojan, irradiando cierta influencia, en ciertos animales u objetos materiales. El animismo de Tylor difiere poco del naturalismo de Reville o del fetichismo de De la Rialle. Explica la creencia en la inmortalidad y la metempsicosis. De ese modo explica la creencia en el tr\u00e1nsito de las almas de los hombres a las bestias, a trozos de madera y a piedras. Incluye el culto a los \u00e1rboles, a las plantas, por ejemplo, el cl\u00e1sico hamadrya, culto a los \u00e1rboles de los nativos de Sud \u00c1frica, o las fiestas del arroz celebradas por los dyaks de Borneo para hacer que las almas del arroz se queden en la planta, para que la cosecha no merme con su partida. Es la soluci\u00f3n propuesta por el culto a los manes, a los lares y a los penates de los griegos y romanos, seg\u00fan el cual los antepasados difuntos, transformados en deidades, contin\u00faan protegiendo a las familias y el jefe del clan, despu\u00e9s de muerto, protege a la tribu. Tylor encuentra en el animismo una explicaci\u00f3n de los ritos funerarios y costumbres: fiestas de los muertos, sacrificios humanos de la viudas en India, de esclavos en Borneo, env\u00edo de mensajes a los jefes muertos en Dahomey por medio de matar a soldados cautivos en la guerra, matanza del caballo del Pawnee y del caballo \u00e1rabe frente a la tumba de su amo, la colocaci\u00f3n de alimentos y armas en las tumbas, etc. Esas costumbres subsisten en la pr\u00e1ctica de quemar mensajes de papel o de colocar piedras, barro o substitutos de madera sobre las tumbas en China y Jap\u00f3n.\n<\/p>\n Los principios generales del animismo son:\n<\/p>\n En \u00faltimo t\u00e9rmino, se trata de una teor\u00eda biol\u00f3gica, y de intentos por explicar todos los fen\u00f3menos a trav\u00e9s de analog\u00edas con fen\u00f3menos biol\u00f3gicos. Para el aborigen, el hombre primitivo, todas las cosas viv\u00edan, y la imaginaci\u00f3n con la que cre\u00f3 fantasmas o almas para explicar la vida humana pronto expandi\u00f3 la misma explicaci\u00f3n a todos los dem\u00e1s objetos externos. (1) La tesis de que los hombres menos desarrollados de nuestro tiempo nos ofrecen una visi\u00f3n del hombre primitivo de anta\u00f1o no es verdadera. A\u00fan los abor\u00edgenes tienen un largo pasado, por m\u00e1s que no conste en ning\u00fan registro. El Conde de Argyil escribe: \u00abNada en la historia natural del hombre es m\u00e1s cierto que \u00e9l puede, f\u00edsica, intelectual y moralmente, caer de un nivel superior a uno inferior\u00bb. Max M\u00fcller asegura que \u00absi existe una verdad que el estudio comparativo de las religiones pueda sacar a plena luz es el inevitable desgaste al que toda religi\u00f3n debe someterse. . . . Cada vez que rastreamos una religi\u00f3n hasta sus or\u00edgenes, encontramos que estaba libre de muchas manchas que afectaron sus estad\u00edos posteriores\u00bb. Incluso Tylor admite que el animismo se encuentra en todas partes a la par con el culto a un gran dios. Brinton sostiene que el parecido del hombre primitivo con un infante es superficial y que m\u00e1s se parece aqu\u00e9l a una persona poco educada e ignorante de nuestra \u00e9poca.\n<\/p>\n (2) Es totalmente opuesto a las escuelas filol\u00f3gica y mitol\u00f3gica. Max M\u00fcller explica gran parte del animismo a partir de la superstici\u00f3n, una concepci\u00f3n po\u00e9tica de la naturaleza y especialmente por su personificaci\u00f3n. \u00c9l afirma que los objetos inanimados fueron concebidos como fuerzas activas, y en cuanto tales, por necesidades del lenguaje, fueron descritos como agentes sin que se dijera, sin embargo, que tuviesen alma o vida, pues el lenguaje humano al principio no conoce otros agentes que los humanos. El animismo perteneci\u00f3 a un estadio del pensamiento al que se llev\u00f3 paulatinamente, no por saltos inesperados. \u00abLo que se clasifica como animismo en la antigua mitolog\u00eda aria- escribe- frecuentemente no es sino una concepci\u00f3n po\u00e9tica de la naturaleza, que permite al poeta dirigirse al sol, la luna, los r\u00edos y los \u00e1rboles, como si pudieran o\u00edr y entender sus palabras\u00bb. Esta misma realidad encuentra abundantes ejemplos en los salmos. \u00abPero a veces, empero, lo que se conoce como animismo es una superstici\u00f3n que, habiendo reconocido agentes activos en el sol, la luna, los r\u00edos y los \u00e1rboles, postula, sustentado en la fuerza de la analog\u00eda, la existencia de agentes o esp\u00edritus que habitan tambi\u00e9n en otras partes de la naturaleza, llenando nuestros hogares de terror, trayendo desventuras sobre nosotros, y, en ocasiones, ofreciendo bendiciones. Tales fantasmas con frecuencia se mezclan con los esp\u00edritus de los difuntos, dando origen a largos cap\u00edtulos en la historia de la superstici\u00f3n antigua\u00bb. La teor\u00eda de los fantasmas, o antepasados, recibi\u00f3 un golpe fatal del \u00abMaking of a religion\u00bb (La creaci\u00f3n de una religi\u00f3n), de Lang, donde se demuestra que la creencia de los hombres m\u00e1s primitivos se orienta a un Dios alt\u00edsimo, supremo y moral. As\u00ed es como Lang refuta las posturas de Tylor:\n<\/p>\n Incluso en China, donde el culto a los antepasados contin\u00faa vigente, \u00e9ste se distingue claramente del culto a los dioses, y no hay se\u00f1ales de que los antepasados hayan sido deificados. Tampoco son id\u00e9nticos el culto a las almas y el de los antepasados, y en muchas tribus donde no exist\u00eda el culto a los antepasados se pon\u00eda mucha atenci\u00f3n en conciliar las almas de los difuntos. Brinton sostiene que el culto a los antepasados es m\u00e1s antiguo y generalizado. Su objetivo era deshacerse del alma, permitirle que descansara, o enviarlo a su viaje hacia la tierra ideal, por que si no era as\u00ed, podr\u00eda molestar a los vivos. Karl Mullenh\u00f6ff opina que el folklore no vale por s\u00ed mismo, y s\u00f3lo tiene una importancia secundaria como fuente de mitolog\u00eda. (4) El Prof. W. Robertson Smith y el Prof. Frazer prueba concluyentemente que la religi\u00f3n animista del miedo tampoco era universal ni primitiva. Seg\u00fan el Prof. Frazer, la raz\u00f3n primitiva del sacrificio era la comuni\u00f3n con Dios. Ni siquiera el culto a los muertos puede ser explicado coherentemente en forma animista como culto a las almas. Los conceptos animistas pueden entrar en el culto a los ancestros y h\u00e9roes, pero otras ideas son tan esenciales que no pueden ser vistas como meras modificaciones del culto a las almas.\n<\/p>\n (5) No es primitivo ni espec\u00edfico. El Prof. Brinton dice: \u00abNo existe ninguna forma de pensamiento religioso que se exprese de s\u00ed mismo como lo que el Dr. Tylor llama animismo, o sea, la creencia de que los objetos inanimados son animados y poseen almas y esp\u00edritus\u00bb. Tal opini\u00f3n, que de diversos modos es com\u00fan a todas las religiones y a muchas filosof\u00edas, \u00abes meramente un fen\u00f3meno secundario del sentimiento religioso, no una caracter\u00edstica de la fe primitiva\u00bb. De la Saussaye mantiene que el animismo siempre ha estado mezclado con la religi\u00f3n, pero que no es toda la religi\u00f3n. Cfr. ANTROPOLOGIA, MITOLOGIA, EVOLUCION, TOTEMISMO, SHAMANISMO, FETICHISMO, RELIGION, ESPIRITISMO.\n<\/p>\n Bibliograf\u00eda Escrito por J.T. Driscoll. Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Del lat\u00ed\u00adn anima, que significa alma o esp\u00ed\u00adritu.) Forma primitiva de religi\u00f3n. Creencia que consiste en atribuir un alma viviente a los fen\u00f3menos de la naturaleza y a los objetos inanimados. 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\nI. FILOS\u00d3FICO: la doctrina que afirma que el alma es el principio de la vida del hombre y de otros seres vivos. Cuando se aplica al hombre encarna la esencia de la filosof\u00eda espiritualista, en cuanto \u00e9sta se opone a la materialista.
\nII. ETNOL\u00d3GICO: Una teor\u00eda propuesta recientemente para explicar el origen y el desarrollo de la religi\u00f3n. Como tal, se le conoce como la religi\u00f3n del alma o del esp\u00edritu.\n<\/p>\n
\nPara conocer m\u00e1s de la aplicaci\u00f3n de la teor\u00eda del animismo a los seres vivos, v\u00e9ase VIDA. En tanto su objeto espec\u00edfico es el hombre, el animismo intenta llegar a un conocimiento verdadero de la naturaleza y dignidad del hombre a base de determinar la existencia y la naturaleza del alma, su uni\u00f3n con el cuerpo, su origen y su duraci\u00f3n. Esos problemas se encuentran en la base de nuestra existencia consciente y subyacen a todos los estudios sobre la vida mental y moral. La importancia del animismo hoy d\u00eda queda manifiesta porque su validez como teor\u00eda ha sido cuestionada y ha surgido una escuela psicol\u00f3gica que prescinde del alma; es un intento de elaborar una \u00abpsicolog\u00eda sin alma\u00bb, Vgr. Sully, James, Murray, Davis, K\u0153lpe, H\u00f6ffding.
\nAl establecer la doctrina del animismo la l\u00ednea general de razonamiento va del efecto a la causa, de los fen\u00f3menos a su sujeto o agente. A partir de los actos mentales de la voluntad que se manifiestan en la vida consciente nos vemos forzados a admitir la existencia de su fuente o principio, que es el alma humana. De la naturaleza del acto se puede inferir la naturaleza del agente. La filosof\u00eda escol\u00e1stica, con Arist\u00f3teles y los Padres Cristianos, reivindica la verdadera dignidad del ser humano al proclamar que el alma es un principio substancial y espiritual, dotado de inmortalidad. El alma es una substancia porque tiene los elementos de ser, potencia, estabilidad, y es adem\u00e1s sujeto de modificaciones. Todos esos elementos son propios de la substancia. El que el alma sea una substancia espiritual, o sea, inmaterial y espiritual, se deduce de sus actos de inteligencia y de libre albedr\u00edo, realizados sin la participaci\u00f3n intr\u00ednseca de los \u00f3rganos corporales. Por inmortalidad se entiende en general la vida futura del alma despu\u00e9s de su separaci\u00f3n del cuerpo. Los errores m\u00e1s sobresalientes son aquellos que dicen que el alma no es substancia. As\u00ed por ejemplo, algunos autores como Kant, sostienen que el alma no es un sujeto real, sino \u00fanicamente l\u00f3gico.
\nEl pante\u00edsmo moderno, que se manifiesta principalmente en el trascendentalismo de Nueva Inglaterra (V.gr. Emerson, Royce) y en la escuela neohegeliana que unifica la consciencia humana y divina (Cfr. Prof. T. H. Green); la escuela asociacionista )Hume, Davis, H\u00f6ffding, Sully), quienes afirman que el alma es solamente un manojo de sensaciones; quienes ense\u00f1an que el alma no es m\u00e1s que actividad (Wundt), o \u00abuna onda de conciencia\u00bb (Morgan); la escuela agn\u00f3stica o positivista (V.gr. Locke, Spencer, James, Prof. Bowne, Comte), quienes aseguran que el alma es desconocida e ininteligible, aunque algunos de entre ellos postulan que el alma es sujeto de nuestros estados conscientes; la escuela materialista que niega totalmente la existencia del alma (V.gr. Tyndall, Huxley).
\nEl materialismo moderno, el positivismo y el agnosticismo han tratado de establecer tal tesis de que el alma no es ni espiritual ni inmortal. Para fundamentar su posici\u00f3n han propuesto varias teor\u00edas del conocimiento, y han citado varios descubrimientos de la ciencia moderna. Se hecho referencia a la psicof\u00edsica y a hechos tales como la localizaci\u00f3n de funciones, la correlaci\u00f3n del pensamiento con la estructura cerebral, y con los resultados de las lesiones cerebrales. Las teor\u00edas del monismo (la teor\u00eda del doble aspecto) y del paralelismo han sido creadas para dar raz\u00f3n de los actos mentales y volitivos. Sin embargo, la doctrina del animismo permanece inc\u00f3lume, y la filosof\u00eda espiritualista se ha fortalecido con todo ello. (Cfr. SUBSTANCIA, AGNOSTICISMO, POSITIVISMO, MATERIALISMO, ALMA, INMORTALIDAD, PSICOLOG\u00cdA).\n<\/p>\n
\nEn este sentido, el animismo es la teor\u00eda propuesta por algunos evolucionistas para explicar el origen de la religi\u00f3n. La evoluci\u00f3n presume que las razas m\u00e1s civilizadas son el resultado del desarrollo a partir de un origen menos avanzado. Esta etapa primera se parece a aquella en la que se encuentran los abor\u00edgenes m\u00e1s primitivos que existen hoy d\u00eda. Sus creencias religiosas constituyen lo que se conoce como animismo, o sea, la creencia en seres espirituales. Ello constituye la definici\u00f3n m\u00e1s rudimentaria de la religi\u00f3n. Teniendo ese postulado como fundamento de la filosof\u00eda de la religi\u00f3n, el desarrollo del pensamiento religioso puede ser seguido a partir de los datos existentes, y es objeto de tratamiento cient\u00edfico. Fue as\u00ed como se aplic\u00f3 a la religi\u00f3n el principio de continuidad, principio b\u00e1sico de otras \u00e1reas del conocimiento. Comte describi\u00f3 en rasgos generales la teor\u00eda de su ley de los tres estados. De acuerdo a esa teor\u00eda, la concepci\u00f3n de la primera condici\u00f3n mental del hombre es una de \u00abpuro fetichismo, caracterizado continuamente por un ejercicio directo y libre de nuestra tendencia a concebir todos los cuerpos externos, naturales o artificiales, como si estuviesen animados de una vida esencialmente an\u00e1loga a la nuestra, solo diferente en su grado de intensidad\u00bb. Como fue propuesta en la \u00e9poca en que la evoluci\u00f3n crec\u00eda en popularidad, esta opini\u00f3n logr\u00f3 inmediatamente convencer a la generalidad en ese momento. Se esperaba que gracias a una inducci\u00f3n m\u00e1s completa y amplia la religi\u00f3n llegar\u00eda a ser considerada como un simple fen\u00f3meno natural, y finalmente a estar colocado bajo las bases de la ciencia.\n<\/p>\n\n
\nEs as\u00ed como el animismo descubre vida humana en todos los seres que se mueven. Para los hombres primitivos no hay distinci\u00f3n entre un ser animado y uno inanimado. Toda la naturaleza est\u00e1 viva. A cada objeto le corresponde un esp\u00edritu que lo controla. Los esp\u00edritus aparecen en los r\u00edos, los lagos, las fuentes, los bosques, las monta\u00f1as, los \u00e1rboles, los animales, las flores, el pasto y las aves. Los seres espirituales tales como duendes, gnomos, fantasmas, manes, demonios, deidades, inhabitan todos los seres, y consecuentemente todo es objeto de adoraci\u00f3n. La V\u00eda L\u00e1ctea es \u00abla vereda de las almas que conduce a la tierra de los esp\u00edritus\u00bb; las auroras boreales son los bailes de los guerreros muertos y videntes en los reinos superiores. Los australianos dicen que los sonidos del viento entre los \u00e1rboles son las voces de los fantasmas de los muertos que se comunican entre s\u00ed, o que advierten a los vivos de lo que va a acontecer. La concepci\u00f3n del alma humana que se form\u00f3 a partir de los sue\u00f1os y visiones sirvi\u00f3 de modelo al hombre primitivo para enmarcar sus ideas acerca de otras almas y de seres espirituales, desde el duendecillo m\u00e1s peque\u00f1o hasta el dios m\u00e1s poderoso. Fue as\u00ed como los dioses de las religiones m\u00e1s desarrolladas procedieron de los esp\u00edritus, fueran o no fueran fantasmas, de las religiones m\u00e1s primitivas, y las creencias en fantasmas y esp\u00edritus son el producto de la experiencia que ten\u00eda el hombre de las cavernas de sue\u00f1os y trances. Se dice que ah\u00ed radica el germen de todas las religiones, si bien Tylor confiesa que es imposible rastrear el proceso por el que la doctrina de las almas dio lugar a la creencia en dioses superiores. En su origen, los esp\u00edritus eran la aplicaci\u00f3n de las almas humanas a seres no humanos; no se trataba de seres sobrenaturales, sino que llegaron a serlo en el curso del tiempo. Hoy d\u00eda, la ciencia nos demuestra que la fe en esp\u00edritus y fantasmas es una alucinaci\u00f3n; la religi\u00f3n m\u00e1s alta y pura- puesto que no es m\u00e1s que una creaci\u00f3n de las creencias primitivas, razonable s\u00f3lo para las mentes primitivas- no puede ser aceptada por la las mentes modernas por la sencilla raz\u00f3n de que no es sobrenatural ni verdadera. Eso es en breve la descripci\u00f3n de la teor\u00eda con la que Tylor intenta explicar el fen\u00f3meno de la religi\u00f3n , as\u00ed como su desarrollo e historia.\n<\/p>\n
\nLe a\u00f1ade un mayor valor a las fuentes no escritas, tales como folklore, costumbres, leyendas y supersticiones, que a las fuentes literarias.
\nLos seres espirituales son modelados por el hombre siguiendo el concepto primario de su propia alma.
\nSu objetivo es explicar la naturaleza, basados en la teor\u00eda primitiva, casi infantil, de que ella es antes que nada una naturaleza animada.
\nEl concepto del alma humana es la fuente y origen de los conceptos de esp\u00edritu y deidad, desde el diablo m\u00e1s \u00ednfimo hasta las ideas plat\u00f3nicas y el Dios supremo del monote\u00edsmo.
\nPero no provee un concepto unificado del mundo, pues los esp\u00edritus que poseen, pervaden y abarrotan la naturaleza son individuales e independientes.
\nNo tiene ni motivos ni pensamientos \u00e9ticos. As\u00ed es como Tylor afirma que queda demostrado que la religi\u00f3n y la moralidad se sit\u00faan en terrenos distintos. O sea, que mientras las razas inferiores tienen c\u00f3digos morales, sin embargo, su religi\u00f3n, o sea el animismo, es amoral, y con eso cae por tierra la idea popular de que el gobierno moral del universo es una supuesto fundamental de la religi\u00f3n natural.
\nLos seguidores de Tylor han forzado esos principios hasta un extremo y los aplicaron con mayor precisi\u00f3n e higiene. La tendencia actual de la escuela antropol\u00f3gica es comenzar con una etapa pre-religiosa, de la que paulatinamente emergieron las ideas religiosas y se perfeccionaron por s\u00ed mismas. De ah\u00ed que la vida religiosa fue precedida por un per\u00edodo caracterizado por una absoluta ausencia de conceptos religiosos. Tiele sostiene que el animismo no es una religi\u00f3n, sino una especie de filosof\u00eda primitiva, la cual no s\u00f3lo controla la religi\u00f3n, sino que ordena toda la vida humana en la infancia del mundo. Es una creencia que todo ser vivo, para el hombre primitivo, est\u00e1 animada por un esp\u00edritu vivo, pensante, que siente y quiere, pero diferente del ser humano solamente en grado y poder. La religi\u00f3n no surge del animismo, pero sus primeras manifestaciones est\u00e1n dominadas por el animismo, a causa de la forma de pensar del hombre primitivo. Pfleiderer ense\u00f1a que la creencia en Dios sigui\u00f3 a la creencia prehist\u00f3rica en los esp\u00edritus, en que esos esp\u00edritus eran los de los antepasados y los de la naturaleza, que se encontraban en todas partes y coexist\u00edan lado a lado, transform\u00e1ndose uno en el otro, en ciertas combinaciones, sin que se pudiera uno conocer a partir del otro. La creencia prehist\u00f3rica en los esp\u00edritus no puede ser llamada propiamente religi\u00f3n; s\u00f3lo contiene la semilla de la religi\u00f3n. Caspari habla de un per\u00edodo pre-animista en el c\u00edrculo familiar y sostiene que el culto a los mayores y caudillos constitu\u00eda la primera religi\u00f3n. Brinton dice: \u00abLa probabilidad presente es que en los albores de la raza humana no hab\u00eda ni siquiera una expresi\u00f3n objetiva de sentimientos religiosos\u00bb, y que \u00abdebe haber existido un momento en el progreso de las formas org\u00e1nicas, partiendo de creaturas inferiores hasta llegar al supremo mam\u00edfero, el ser humano, en el cual \u00e9ste no ten\u00eda conciencia religiosa, pues es de dudarse que pueda encontrarse rastro alguno de ella en los animales inferiores\u00bb. La escuela francesa de antropolog\u00eda se distingue por su franco ate\u00edsmo y materialismo. Darwin, Spencer y Lubbock sostienen que el hombre primitivo no ten\u00eda idea de Dios. El an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico, como prueba Baynes con toda fuerza, demuestra que eso es totalmente falso. La teor\u00eda del animismo ha ejercido gran influencia en el estudio de las religiones durante muchos a\u00f1os. Esto queda patente en la tendencia animista del estudio del Prof. Maspero acerca de la religi\u00f3n egipcia; en la creencia del Prof. W. Robertson Smith, quien hipotetiza que la religi\u00f3n y las instituciones sociales de los semitas se fundamentan en el totemismo; en el \u00e9nfasis puesto por el Dr. Stade sobre el animismo de los antiguos israelitas; en el culto a los difuntos y a los antepasados entre los indios vedas y los persas; en el estudio sobre el culto a las almas entre los griegos, llevado a cabo por E. Rhode. La opini\u00f3n del Prof. Brisnton es que tal influencia no fue positiva. \u00c9l afirma que la aceptaci\u00f3n del animismo como explicaci\u00f3n de los cultos primitivos ha tra\u00eddo como consecuencia que se ignore, en los pa\u00edses de habla inglesa, su an\u00e1lisis m\u00e1s profundo y el estudio cient\u00edfico.
\nTylor public\u00f3 la tercera edici\u00f3n de \u00abCultura Primitiva\u00bb en 1891, confiado en que la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n hab\u00eda probado el origen de la civilizaci\u00f3n a partir de una condici\u00f3n primitiva, la creencia en las almas y esp\u00edritus como semillas de la religi\u00f3n, y la continuidad de esta creencia en sus formas avanzadas del desarrollo del monote\u00edsmo. Pero su gusto le dur\u00f3 poco. Un trabajo investigativo cient\u00edfico m\u00e1s a fondo y una cr\u00edtica muy severa le han robado a esa teor\u00eda su antigua influencia.\n<\/p>\n\n
\n(3) El animismo no es la \u00fanica, ni la principal, fuente de la religi\u00f3n.. De la Saussaye dice que la fe de los primitivos teutones s\u00f3lo constaba de pocas ideas animistas acerca de las almas y los esp\u00edritus. El Prof. F. B. Gummere ense\u00f1a que las mitolog\u00edas teutonas no han sido influenciadas por el animismo para aceptar las mitolog\u00edas naturalistas. F. B. Jevons sostiene que la idea religiosa no es parte del animismo puro y simple, y que para convertir los agentes personales del animismo en agentes sobrenaturales o en fuerzas divinas se debe a\u00f1adir algo que no est\u00e1 incluido en el animismo; que esa idea es espec\u00edficamente una idea religiosa, que se aprende directa o intuitivamente por la consciencia religiosa. E. Mogk, cuya inclinaci\u00f3n sigue a Tylor, se limita a s\u00ed mismo, sin embargo por su mente cient\u00edfica a reconocer como original el culto a la naturaleza y a los grandes dioses. Advierte al estudioso de la mitolog\u00eda teutona que no se debe dejar seducir y olvidarse del hecho de que el culto al Dios del Cielo es uno de los elementos m\u00e1s originales de la creencia teutona. De la Saussaye y Pfleiderer afirman que la suposici\u00f3n, seg\u00fan la cual el concepto de cualquier objeto: \u00e1rbol, sol, luna, nube, tierra, cielo, como algo vivo tiene un car\u00e1cter animista, no es demostrable y s\u00ed muy poco probable. A partir de la mitolog\u00eda teutona demuestran que el poder y la influencia ben\u00e9fica de tales objetos de la naturaleza, y su concepci\u00f3n simb\u00f3lica, pertenecen a otra esfera de ideas y sentimientos, distinta del animismo.\n<\/p>\n
\nLADD, Is Psychology a Science? en Amer. Jour, of Psych., 1894; JAMES, Psychology (2 vols., Nueva York, 1905); SULLY, Outlines of Psychology (Nueva York, 1892); H\u00d6FFDING, Outlines of Psychology tr. LOWNDES (Londres, 1893); DRISCOLL, The Soul (Nueva York, 1900); LADD, Psychology; Descriptive and Explanatory (Nueva York, 1895); BOWEN, Hamilton’s Metaphysics (Boston, 1876); BOWNE, Metaphysics, A Study of First Principles (Nueva York, 1882); RICKABY, On God and His Creatures (Londres, 1906); McCOSH Fundamental Philosophy; MAHER, Psychology (Londres, 1905); TYLOR, Primitive Culture, (2a. ed., Londres, 1891); TIELE, Elements of the Science of Religion (Nueva York, 1896), cf. tambi\u00e9n su art\u00edculo en la Encyclop\u0153dia Britannica; M\u00dcLLER, Lectures on the Origin of Religion (Londres, 1878); PFLEIDERER Philosophy and Development of Religion (Nueva York y Edinburgo, 1894); SPENCER, Principles of Sociology (Londres, 1876-97); DRISCOLL, Christian Philosophy; God (Nueva York, 1903); DE LA SAUSSAYE, Manual of the Science of Religion, tr. COLYER-FERGUSSON (Londres, 1891); LUBBOCK, Origin of Civilization (Nueva York, 1895); DUKE OF ARGYLL, Primeval Man (Nueva York, 1869); CUOQ, Lexique de la langue Algonquine (Montreal, 1886); STEINMETZ, Ethnologische Studien (Leyden, 1894); BRINTON, Religions of Primitive Peoples (Nueva York, 1897) ; BAYNES, The idea of God and the Moral Sense in the Light of Language (Londres, 1895); LANG, The Making of a Religion (Londres y Nueva York 1898); ROBERTSON SMITH, Religion of the Semites (Londres, 1894); ALGER, Critical History of the Doctrine of a Future Life (Filadelfia, 1864); JEVONS, Introd.to Hist.of Religion (Londres y Nueva York, 1896); SCHNEIDER, Die Naturrv\u00f6lker (2 vols., 1885-86); FRAZER, The Golden Bough (Londres y Nueva New York, 1900).\n<\/p>\n
\nTranscrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas
\nTraducido por Javier Algara Coss\u00edo\n<\/p>\n<\/p>\n