Movimiento antijud\u00ed\u00ado. Actitud hostil contra el pueblo jud\u00ed\u00ado. Algunos remontan esta situaci\u00f3n a los escritos de un sacerdote egipcio, Manet\u00f3n, en el siglo III a.C., y a los del gram\u00e1tico alejandrino Api\u00f3n del siglo I a.C., a quien respondi\u00f3 posteriormente el eminente historiador judeorromano Flavio Josefo en su obra Contra Api\u00f3n. Otros entienden que el antisemitismo apareci\u00f3 primeramente en el siglo IV a.C.
\nDurante la Edad Media se atribuy\u00f3 a los jud\u00ed\u00ados el asesinato de ni\u00f1os y la propagaci\u00f3n de la peste. Los constantes recordatorios de la muerte de Cristo, de la que se acusaba a los jud\u00ed\u00ados, exacerbaron las pasiones de muchos cristianos.
\nLa Inquisici\u00f3n hizo v\u00ed\u00adctimas a infinidad de jud\u00ed\u00ados. El antisemitismo moderno tom\u00f3 forma en el siglo diecinueve y se convirti\u00f3 en una doctrina, relacionada generalmente con la superioridad racial de los arios. El confinamiento a campos de concentraci\u00f3n y el asesinato de una enorme cantidad de jud\u00ed\u00ados durante la Segunda Guerra Mundial es tal vez el episodio m\u00e1s dram\u00e1tico de antisemitismo en la historia. Debe ejercerse cierto cuidado en el uso de esta palabra con referencia a la resistencia \u00e1rabe a la ocupaci\u00f3n jud\u00ed\u00ada de Palestina, pues esta se parece a la de cualquier pueblo en condiciones similares.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
(v. racismo)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
I. Concepto
\nAntisemitismo es un t\u00e9rmino general propagado en Alemania a partir del a\u00f1o 1879 por Wilhelm Marr, que pas\u00f3 despu\u00e9s a otros idiomas y que se emplea para expresar la repulsa y la lucha contra los jud\u00ed\u00ados. Esta repulsa y esta lucha se basan en motivos muy diversos. El t\u00e9rmino es inexacto, pues no se trata de la lucha contra todos los pueblos sem\u00ed\u00adticos, entre los cuales est\u00e1n tambi\u00e9n los \u00e1rabes, sino de la hostilidad contra los jud\u00ed\u00ados, por motivos religiosos, o \u00e9tnicos, o raciales. En las maneras de proceder antisem\u00ed\u00adticas se trata: 1 \u00c2\u00b0, de una opini\u00f3n p\u00fablica hostil y de unos excesos tumultuarios contra los jud\u00ed\u00ados; 2 \u00c2\u00b0, de una inferioridad legal; 3 \u00c2\u00b0, de una expulsi\u00f3n, y 4 \u00c2\u00b0, de una aniquilaci\u00f3n f\u00ed\u00adsica de los jud\u00ed\u00ados. Muchas veces se unen entre s\u00ed\u00ad varias formas de a.<\/p>\n
II. Historia
\n1. La antig\u00fcedad precristiana
\nEn sentido amplio y como posici\u00f3n hostil frente al juda\u00ed\u00adsmo, el a. existe desde los principios del pueblo jud\u00ed\u00ado, ya que todo pueblo que tenga un car\u00e1cter personal muy marcado y, por esto, resulte inc\u00f3modo para otros pueblos, y toda comunidad que afirme representar unos valores distintivos, se hacen objeto de enemistades; ahora bien, el juda\u00ed\u00adsmo aparece ya desde un principio con la pretensi\u00f3n de ser el pueblo elegido por Dios y con una ley religiosa propia. En sentido aut\u00e9ntico y estricto el a. empieza con la dispersi\u00f3n jud\u00ed\u00ada (di\u00e1spora, galut). Como primer representante t\u00ed\u00adpico del odio a los jud\u00ed\u00ados mientras estaban en la di\u00e1spora se se\u00f1ala al persa Am\u00e1n, quien acusa a los jud\u00ed\u00ados de ser \u00abun pueblo disperso y separado, cuyas leyes son distintas de las de todo el mundo, y que no obedece las leyes del rey\u00bb (Est 3, 8). El primer ejemplo de una persecuci\u00f3n religiosa contra los jud\u00ed\u00ados de la di\u00e1spora es la destrucci\u00f3n del templo de la colonia militar jud\u00ed\u00ada en la isla Elefantina, que se encuentra en medio del Nilo en Egipto, el a\u00f1o 410 a.C. A una guerra de religi\u00f3n se lleg\u00f3 cuando Ant\u00ed\u00adoco Epifanes (175-164 a.C.) quiso forzar a los jud\u00ed\u00ados al culto idol\u00e1trico. La sublevaci\u00f3n de los Macabeos salv\u00f3 al juda\u00ed\u00adsmo, el cual se desarroll\u00f3 seg\u00fan una ley religiosa propia. El gobernador Abilio Flaco, en el a\u00f1o 38 de nuestra era, tram\u00f3 un pogrom contra la numerosa colonia jud\u00ed\u00ada de Alejandr\u00ed\u00ada, cuando los jud\u00ed\u00ados se negaron a colocar estatuas del emperador en las sinagogas.<\/p>\n
En la antig\u00fcedad el a. ten\u00ed\u00ada su fundamento en: a) rivalidades nacionales, por cuanto los griegos consideraban las colonias helenas como suelo griego, y ten\u00ed\u00adan a los jud\u00ed\u00ados por advenedizos; b) contradicciones religiosas, en cuanto que el juda\u00ed\u00adsmo tenia un car\u00e1cter exclusivista. A pesar de la incompatibilidad de principio que la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada, dado su car\u00e1cter exclusivista, tenia con la multitud de religiones paganas, el estado romano la reconoci\u00f3, a diferencia del cristianismo, como religio licita, porque era una religi\u00f3n popular. Pero el juda\u00ed\u00adsmo, con la ca\u00ed\u00adda de Jerusal\u00e9n en el a\u00f1o 70 d.C., perdi\u00f3 no s\u00f3lo su apoyo estatal, sino tambi\u00e9n su centro religioso. Al convertir el tributo del templo en el f iscus iudaicus para J\u00fapiter Capitolino, se introdujo el primer tributo que deb\u00ed\u00adan pagar los jud\u00ed\u00ados. Los emperadores romanos, especialmente Adriano, intentaron impedir mediante disposiciones legales el proselitismo jud\u00ed\u00ado (prohibici\u00f3n de la circuncisi\u00f3n, prohibici\u00f3n de que los esclavos pasaran al juda\u00ed\u00adsmo).<\/p>\n
2. Antig\u00fcedad cristiana
\nEn los escritos neotestamentarios se refleja ya la oposici\u00f3n religiosa dentro del juda\u00ed\u00adsmo entre los que confiesan a Cristo y las otras direcciones. Hasta la guerra jud\u00ed\u00ada (6770 d.C.) los cristianos se consideran a s\u00ed\u00ad mismos como \u00abel verdadero Israel\u00bb, pero, sin embargo, acent\u00faan la continuidad con el juda\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo y una vez excluida de la sinagoga la comunidad cristiana, la Iglesia primitiva empieza a considerarse como el \u00abnuevo Israel\u00bb; la continuidad entre juda\u00ed\u00adsmo y cristianismo se rompe. A1 distanciarse progresivamente de Cristo, crece tambi\u00e9n la distancia entre la primitiva comunidad cristiana y el juda\u00ed\u00adsmo, tanto que en Juan los jud\u00ed\u00ados aparecen ya como los representantes del cosmos enemigo de Dios. Es cierto que por un lado el ap\u00f3stol Pablo, con su promesa de la salvaci\u00f3n de todo Israel (Rom 11, 25-32), ha contribuido a la tolerancia de que gozaron los jud\u00ed\u00ados en la antig\u00fcedad cristiana y en la \u00e9poca medieval, pero, por otro lado, su terminolog\u00ed\u00ada acerca de la ley y su teolog\u00ed\u00ada, que desvirt\u00faa el juda\u00ed\u00adsmo, han servido repetidamente de arsenal para las pol\u00e9micas antijud\u00ed\u00adas. Las manifestaciones antijud\u00ed\u00adas de los escritos neotestamentarios – que m\u00e1s bien hay que enteder como una ri\u00f1a entre hermanos- fueron interpretadas en sentido propiamente antijud\u00ed\u00ado, tanto m\u00e1s cuando en el s. ii el cristianismo jud\u00ed\u00ado fue quedando atr\u00e1s num\u00e9ricamente y, frente a los cristianos procedentes del paganismo, perdi\u00f3 su importancia. Con la \u00e9poca constantiniana el cristianismo adquiere el papel de religi\u00f3n del estado. Debido a esto, al aplicar contra los jud\u00ed\u00ados antiguas prescripciones legales, incluso en una forma m\u00e1s acentuada – Constantino, Teodosio t, Justiniano-, los jud\u00ed\u00ados son postergados al papel de ciudadanos de segunda categor\u00ed\u00ada ante la ley; todo intento de expansi\u00f3n de la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada es objeto de castigo. La pol\u00e9mica antijud\u00ed\u00ada de algunos padres favoreci\u00f3 este proceso.<\/p>\n
3. La edad media hasta la ilustraci\u00f3n
\nLa edad media se caracteriza por los repetidos intentos de llegar a una armon\u00ed\u00ada entre la Iglesia y el estado. En esta imagen del mundo no encajan ni paganos ni herejes ni jud\u00ed\u00ados. Los herejes eran considerados como ap\u00f3statas culpables -Tom\u00e1s de Aquino los compara con el falsificador de monedas- y en consecuencia fueron perseguidos con dureza, principalmente por la -> inquisici\u00f3n. Los paganos estaban fuera del mundo cristiano y, por ello, no cayeron bajo el poder de la inquisici\u00f3n. En relaci\u00f3n con los jud\u00ed\u00ados la Iglesia acentu\u00f3 su comunidad con ellos, comunidad que se basa en la sagrada Escritura. Como los jud\u00ed\u00ados nunca fueron cristianos, no estuvieron tampoco sujetos a las leyes contra los herejes. Sin embargo, seg\u00fan la opini\u00f3n del inquisidor dominico Bernardo Gui (fi 1331), ca\u00ed\u00adan tambi\u00e9n bajo la jurisdicci\u00f3n de la inquisici\u00f3n si se trataba de ap\u00f3statas de la fe cristiana o de jud\u00ed\u00ados que hab\u00ed\u00adan intentado convertir cristianos al juda\u00ed\u00adsmo. El inquisidor dominico Nicol\u00e1s Eymerich (t 1399) quiere incluso someterlos al tribunal de la inquisici\u00f3n si niegan verdades de fe contenidas en el AT. Gracias a la promesa paulina de salvaci\u00f3n de todo Israel, los jud\u00ed\u00ados fueron tolerados en la edad media, si bien tuvieron que soportar una serie de medidas restrictivas. A medida que la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica iba ganando influencia en la civil, durante la baja edad media, fue empeorando la situaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados: a) inferioridad legal (servidumbre de c\u00e1mara, exclusi\u00f3n de cargos); b) inferioridad econ\u00f3mica (exclusi\u00f3n de los gremios, leyes contra la usura); c) degradaci\u00f3n social: deb\u00ed\u00adan llevar una contrase\u00f1a especial (conc. Lat. iv), aislamiento en \u00abghettos\u00bb desde el concilio de Basilea.<\/p>\n
A las limitaciones legales se a\u00f1adieron los excesos por parte de la poblaci\u00f3n cristiana, atizada primeramente por el fanatismo religioso que estall\u00f3 con motivo de las cruzadas (primer gran pogrom en el a\u00f1o 1096), y despu\u00e9s por las leyendas antijud\u00ed\u00adas de la profanaci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada y del asesinato ritual, leyendas que desde el s. xiii empiezan a multiplicarse, y por el rumor del envenenamiento de las fuentes cuando estall\u00f3 la peste negra en 1348; contribuyeron tambi\u00e9n a estos excesos los sermones en contra de los jud\u00ed\u00ados. Es cierto que los papas se opusieron repetidamente a tales acusaciones de asesinato, as\u00ed\u00ad Inocencio IV (1247), m\u00e1s tarde Gregorio x, Mart\u00ed\u00adn v y Pablo III, pero no pudieron evitar el que se extendiera esta acusaci\u00f3n. La conversi\u00f3n forzosa de los jud\u00ed\u00ados que en Espa\u00f1a fue promovida por los reyes, suscit\u00f3 la desconfianza de los viejos cristianos frente a los conversos, llamados despectivamente \u00abmarranos\u00bb. Hacia finales del s. xv la aversi\u00f3n contra los marranos fue tan grande que las \u00f3rdenes religiosas empezaron a promulgar disposiciones prohibiendo la admisi\u00f3n de nuevos cristianos. Tampoco las iglesias reformadas variaron en nada esta situaci\u00f3n de inferioridad legal de los jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
4. Desde la ilustraci\u00f3n hasta la actualidad
\nLos seguidores de la ilustraci\u00f3n calificaron de indigna la situaci\u00f3n jur\u00ed\u00addica de los jud\u00ed\u00ados. Por esto, pusieron todo su inter\u00e9s en integrar a los jud\u00ed\u00ados al medio ambiente. Desde la revoluci\u00f3n francesa van desapareciendo los \u00abghettos\u00bb, pero la restauraci\u00f3n, en parte, los vuelve a levantar de nuevo. El \u00faltimo \u00abghetto\u00bb europeo fue el romano, el cual subsisti\u00f3 hasta el a\u00f1o 1870, fecha en que desaparecieron los estados pontificios. Los seguidores de la ilustraci\u00f3n no estaban interesados en el mantenimiento de las particularidades jud\u00ed\u00adas, pues \u00e9stas parec\u00ed\u00adan obstaculizar el objetivo de la integraci\u00f3n. La equiparaci\u00f3n jur\u00ed\u00addica de los jud\u00ed\u00ados con los no jud\u00ed\u00ados se realiz\u00f3 s\u00f3lo a duras penas, y esto tanto m\u00e1s por el hecho de que el movimiento contrario a la ilustraci\u00f3n, el romanticismo, propagaba el estado \u00abcristiano\u00bb, y, por consiguiente, no estaba dispuesto a aceptar a los jud\u00ed\u00ados en los puestos de funcionarios. Por ello, los jud\u00ed\u00ados tuvieron que ocuparse principalmente en el sector de las profesiones libres. Para los adversarios de los jud\u00ed\u00ados esto fue el pretexto para polemizar contra la intrusi\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados en estas profesiones.<\/p>\n
La disoluci\u00f3n del mundo cerrado de los \u00abghettos\u00bb conduce a una crisis dentro del juda\u00ed\u00adsmo. Hasta entonces, para los jud\u00ed\u00ados religi\u00f3n y naci\u00f3n hab\u00ed\u00adan sido dos cosas id\u00e9nticas. Pero en el s. xix el juda\u00ed\u00adsmo es tomado generalmente s\u00f3lo como confesi\u00f3n, mientras en lo relativo a la nacionalidad los jud\u00ed\u00ados intentan integrarse completamente a su respectivo ambiente. A1 ser rechazado este intento, algunos jud\u00ed\u00ados se entregan m\u00e1s radicalmente a sus concepciones. Pero en esa \u00e9poca la religi\u00f3n ya no es una cosa obvia. Esta cr\u00ed\u00adtica por principio a la fe tradicional hace a los jud\u00ed\u00ados sospechosos tambi\u00e9n por su ideolog\u00ed\u00ada y suscita el prejuicio de que ellos ejercen un influjo destructor en la vida espiritual. Ese prejuicio se extendi\u00f3 entre los cristianos de todas las confesiones. A pesar de que el cristianismo va perdiendo su influencia en el pensamiento, sin embargo el odio contra los jud\u00ed\u00ados no s\u00f3lo no cesa, sino que adquiere nueva fuerza. El odio invoca: a) motivos nacionalistas, sobre todo all\u00ed\u00ad donde los jud\u00ed\u00ados forman una minor\u00ed\u00ada tan fuerte que pueden vivir una vida nacional propia, como en la Europa oriental; b) motivos raciales, que se fundan en investigaciones y afirmaciones pseudocient\u00ed\u00adficas, principalmente en el escrito del franc\u00e9s Arturo de Gobineau (j’ 1882), fil\u00f3sofo de la historia y teor\u00e9tico de las razas, que lleva el t\u00ed\u00adtulo: Essai sur l’in\u00e9galit\u00e9 des races humaines. Su opini\u00f3n acerca de la superioridad de la raza aria tuvo gran repercusi\u00f3n sobre todo en Alemania, donde fue conectada con el darwinismo social. La consecuencia de todo esto la sac\u00f3 el nacionalsocialismo, con su aniquilaci\u00f3n sistem\u00e1tica de seis millones de jud\u00ed\u00ados. Fue la primera vez que el estado promovi\u00f3 la aniquilaci\u00f3n de los jud\u00ed\u00ados.<\/p>\n
III. Su condena por la Iglesia
\nYa en el a\u00f1o 1894 el cardenal secretario de estado, Rampolla, advirti\u00f3 a los pol\u00ed\u00adticos socialcristianos de Viena que no aceptaran el a. en su programa, ni siquiera en la forma m\u00e1s suave de a. Roma conden\u00f3 expresamente el a. el 25 de marzo de 1928 (cf. AAS 20 (1928], 104). M\u00e1s importante que todas las actitudes episcopales y papales es la declaraci\u00f3n del Vaticano il acerca de las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, en la cual se condena expresamente el a. E1 Consejo Mundial de las Iglesias, reunido el a\u00f1o 1961 en Nueva Dehli, conden\u00f3 igualmente el a. como incompatible con el mensaje de Cristo.<\/p>\n
Willehad Paul Eckert<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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