Sistema teol\u00f3gico de Jacobo Arminio (1560\u20131609), eminente te\u00f3logo holand\u00e9s que reaccion\u00f3 contra el calvinismo m\u00e1s estricto a principios del siglo XVII. Al a\u00f1o siguiente de su muerte, sus partidarios publicaron la Remonstrans [Protesta] y desde entonces existe una Iglesia Holandesa Remonstrante. La \u00abProtesta\u00bb de Arminio establec\u00ed\u00ada cinco art\u00ed\u00adculos: (1) La salvaci\u00f3n es para los que creen en Cristo y perseveran en sus caminos. (2) Cristo muri\u00f3 por todos, aunque solo los creyentes se apropian de los beneficios de la expiaci\u00f3n. (3) Los humanos necesitan la ayuda del Esp\u00ed\u00adritu Santo para lograr agradar a Dios y creer en Cristo. (4) La gracia es indispensable, pero no irresistible. (5) Los creyentes pueden caer de la gracia y, por lo tanto, perder la salvaci\u00f3n. Estas doctrinas contrastan con los cinco puntos del \u00c2\u00ae CALVINISMO cl\u00e1sico.
\nLa teolog\u00ed\u00ada arminiana la aceptaron los \u00c2\u00ae LAUDIANOS (anglicanos partidarios del arzobispo Laud), los \u00c2\u00ae BAUTISTAS GENERALES (y los \u00c2\u00ae BAUTISTAS DEL LIBRE ALBEDR\u00ed\u008dO), los metodistas (\u00c2\u00ae METODISTA, IGLESIA), la gran mayor\u00ed\u00ada de los pentecostales (v\u00e9anse las diferentes iglesias pentecostales) y las iglesias de santidad (\u00c2\u00ae SANTIDAD, IGLESIAS DE). Existen dudas acerca de si el anticalvinismo ingl\u00e9s, que recibi\u00f3 el nombre de arminianismo, tuvo conexiones reales con el movimiento holand\u00e9s.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Jacobo Hermann, o Arminius en lat\u00edn (1560\u20131609), fue un te\u00f3logo neerland\u00e9s que, despu\u00e9s de haber recibido una formaci\u00f3n estrictamente reformada, tuvo algunas dudas en cuanto a los dogmas calvinistas de la soberan\u00eda de la gracia de Dios en la salvaci\u00f3n y otros temas relacionados. Sus seguidores, que fueron llamados arminianos o remostrantes, llevaron el asunto mucho m\u00e1s lejos de lo que Arminio lo hab\u00eda hecho en sus escritos, y expusieron sus puntos de vista en un documento llamado \u00abRemostrantia\u00bb [= protesta], y que consist\u00eda en cinco art\u00edculos que podr\u00edan resumirse en la siguiente manera:<\/p>\n
III. El hombre est\u00e1 tan depravado que es necesaria la gracia divina para que pueda creer o hacer cualquier buena obra.<\/p>\n
Despu\u00e9s de considerable discusi\u00f3n, estos puntos de vista fueron condenados por el S\u00ednodo de Dort (1618\u20131619). Pero H. Uytenbogaert (1557\u20131644) los sostuvo y desarroll\u00f3, al igual que S. Episcopius (1583\u20131643), S. Curcellaeus (1586\u20131659), Hugo Grotius (1583\u20131645), Ph. a Limborch (1633\u20131712), y otros. Bajo el liderazgo de estos hombres, el arminianismo lleg\u00f3 a caracterizarse por sus crecientes diferencias con la fe reformada tradicional. Los arminianos mantienen los siguientes puntos:<\/p>\n
Algunos arminianos hab\u00edan llegado a afirmar algo adicional:<\/p>\n
En los Pa\u00edses Bajos, los arminianos, al igual que muchos otros movimientos, fueron profundamente afectados por las corrientes racionalistas del siglo dieciocho. Los remostrantes de hoy todav\u00eda sostienen las ense\u00f1anzas pelagianas y tienen ideas relajadas sobre la inspiraci\u00f3n y la Trinidad.<\/p>\n
Fuera de los Pa\u00edses Bajos, el arminianismo ejerci\u00f3 fuerte influencia sobre Francia, Suiza, Alemania e Inglaterra, y despu\u00e9s a trav\u00e9s de todo el mundo. El algunos casos este punto de vista llev\u00f3 la ventaja a pesar de las confesiones de fe calvinistas.<\/p>\n
La rama wesleyana del movimiento metodista abraz\u00f3 vigorosamente una forma revisada de arminianismo, llamado a veces \u00abarminianismo evang\u00e9lico\u00bb. Se caracteriza por los puntos 3, 7, 8, y 9 de los mencionados arriba, lo que est\u00e1 a una distancia ligeramente menor de los dogmas calvinistas.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Adem\u00e1s de las obras de los autores mencionados arriba, cons\u00faltese las colecciones de las obras de John Goodwin, John Fletcher, John Wesley y D. Whitby, y las teolog\u00edas sistem\u00e1ticas de W. Cooke, J. Miley, W.B. Pope, M. Raymond. T.O. Summers, R. Watson y H.O. Wiley. Obras competentes han sido producidas en contra del arminianismo por W. Ames, L. Boettner, P. Dumoulin, John Edwards, Jonathan Edwards, J Gill, J. Owens, S. Rutherford, y muchos otros. Se encontrar\u00e1 una documentaci\u00f3n \u00fatil en W.A. Copinger, A Treatise of Election, Predestination and Grace<\/em> (con una bibliograf\u00eda de 235 pp.) W. Cunningham, Historical Theology<\/em>, II, pp. 371\u2013513; J.L. Girardeau Calvinism and Evangelical Arminianism<\/em>; A.W. Harrison, Arminianism<\/em>; The Beginning of Arminianism<\/em>; F. Platt en HERE<\/a><\/em>; H.C. Rogge en SHERK<\/a><\/em>; P. Schaff, Creeds of Chr\u00edstendom<\/em>, I, pp. 508\u2013523; III, pp. 544\u2013549; D.D. Whedon, BS<\/a><\/em> 19, pp. 241\u2013274.<\/p>\n Roger Nicole<\/p>\n <\/a><\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n SHERK <\/em><\/a>The New Schaff-Herzog Encyclopaedia of Religious Knowledge<\/em><\/p>\n BS <\/em><\/a>Bibliotheca Sacra<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (53). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n \n \nDesignaci\u00f3n popular de las doctrinas del grupo formado en los primeros d\u00edas del siglo diecisiete entre los calvinistas de los Pa\u00edses Bajos. La tendencia de la raz\u00f3n humana a rebelarse contra el decretum horrible de Calvino sobre la predestinaci\u00f3n absoluta, la salvaci\u00f3n y la condenaci\u00f3n impuesta sin tener en cuenta los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos, hab\u00eda levantado una oposici\u00f3n en las mentes pensantes desde la primera promulgaci\u00f3n del dogma; pero mientras que las fan\u00e1ticas guerras de religi\u00f3n ocupaban la atenci\u00f3n de las masas, las mentes pensantes eran pocas y sin influencias. Las terribles doctrinas de Calvino hab\u00edan desterrado la caridad y la misericordia de los corazones de sus seguidores levantando por todas partes infiero esp\u00edritu de lucha y derramamiento de sangre\n<\/p>\n Se multiplicaban las paradojas. Este esp\u00edritu antinatural no pod\u00eda sobrevivir en un per\u00edodo de calma y deliberaci\u00f3n; ten\u00eda que surgir, con toda seguridad, entre las filas calvinistas, un l\u00edder al que se deb\u00eda escuchar que pusiera de manifiesto las tremendas consecuencias del credo de Ginebra. Y tal l\u00edder fue Jacobo Arminius (Jakob Hermanzoon), profesor en la Universidad de Leyden. Hab\u00eda nacido en Oudewater, sur de Holanda, en 1560. Siendo un ni\u00f1o perdi\u00f3 a su padre, cuchillero de oficio, pero que poro la generosidad de gente ajena logr\u00f3 una buena educaci\u00f3n en varias universidades en su pa\u00eds y en el extranjero. Cobn 22 a\u00f1os, el joven, de reconocida brillantez, fue enviado a Ginebra a expensas del gremio de mercaderes de Amsterdam, para que se embebiera del genuino calvinismo a los pies de Beza.\n<\/p>\n En 1586 hizo un largo viaje a Italia que le sirvi\u00f3 para abrir sus horizontes mentales. Se esparcieron rumores de que hab\u00eda ca\u00eddo bajo la influencia de los jesuitas Francisco Su\u00e1rez y Belarmino y se le pidi\u00f3 que volviera a \u00c1msterdam, se le declar\u00f3 ortodoxo, fue nombrado predicador de la congregaci\u00f3n reformada, oficio que cumpli\u00f3 brillantemente durante quince a\u00f1os. Ten\u00eda todas las cualidades para ser un gran predicador de p\u00falpito \u2013 una voz sonora y una presencia magn\u00edfica, un profundo conocimiento de la Escritura, que explicaba de manera clara y agradable, insistiendo sobre todos el los elementos \u00e9ticos evitando las asperezas pol\u00e9micas propias de la secta y del tiempo. Pero sus \u00faltimos a\u00f1os estaban destinados a una amarga pol\u00e9mica.\n<\/p>\n La revuelta contra la predestinaci\u00f3n absoluta iba tomando forma. Un profesor de Leyden hab\u00eda ya afirmado que el Dios de Calvino era un\u201d tirano y un verdugo\u201d. El intelectual laico Koornhert, a pesar de la censura eclesi\u00e1stica, continu\u00f3 cargando con \u00e9xito contra la religi\u00f3n dominante en Holanda; hab\u00eda convertido ya a dos ministros de Delft que hab\u00edan sido elegidos para llevarle de nuevo a la sumisi\u00f3n, de supralapsario a infralapsario (ver CALVINISMO) Para que sirva de referencia explicamos lo sustancial de la \u201cRemonstraci\u00f3n\u201d tal cual fue condensada por el profesor Blok en su \u201cHistoria del Pueblo de los Pa\u00edses Bajos\u201d (III, ch. xiv). Ellos (los Remonstrantes) se declaraban opuestos a las siguientes doctrinas: (1) Predestinaci\u00f3n en su forma definida; como si Dios por una decisi\u00f3n eterna e irrevocable hubiera destinado a hombres, algunos a la dicha eterna, otros a ala eterna condenaci\u00f3n , sin ninguna otra ley que Su propio placer. Por el contrario, pensaban que Dios, por la misma resoluci\u00f3n, desea que todos los que creen en Cristo, que persisten en su fe hasta el final sean bendecidos en Cristo y por Su causa solo condenar\u00eda no convertidos y a los no creyentes. (2) La doctrina de la elecci\u00f3n seg\u00fan la cual los elegidos se contaban como necesariamente e inevitablemente bendecidos y los condenados necesaria e inevitablemente perdidos. Ellos sosten\u00edan una doctrina m\u00e1s suave: Cristo hab\u00eda muerto por todos los hombres y los creyentes eran solamente escogidos en cuanto se les hab\u00edan perdonado los pecados. (3) La doctrina de que Cristo muri\u00f3 solamente por los elegidos, para salvarlos a ellos y a ninguno otro, ordenado como mediador; por el contario planteaban la posibilidad de salvaci\u00f3n para otros no elegidos (4) La doctrina de que la Gracia de Dios afecta solo a los elegidos, mientras que los r\u00e9probos no pueden participar en ella por su conversi\u00f3n, sino solo por su propia fuerza. Por otra parte, ellos, los \u201cRemonstrantes\u201d, nombre que recibieron m\u00e1s tarde, su \u201cRemonstraci\u00f3n \u201c mantiene que el ning\u00fan hombre tiene fe salvadora en si mismo, ni por la fuerza de su libre voluntad, si vive en pecado, sino que es necesario que \u201cnazca de nuevo de Dios en Cristo por medio de su Esp\u00edritu Santo, y renovado en entendimiento y afecto, o voluntad y toda fuerza\u201d, puesto que sin la gracia el hombre no puede resistir al pecado, aunque no puede ser contado como irresistible a la gracia\u201d. (5) La doctrina de que aquel que haya alcanzado verdaderamente al gracia de la salvaci\u00f3n nunca puede perderla y ser totalmente desgraciado. Ellos mantiene al contrario que cualquiera que haya recibido el esp\u00edritu de cristo tiene en \u00e9l un arma fuerte contra Sat\u00e1n, contra el pecado, el mundo y su propia carne, aunque en ese momento no les guata decidir sin mayor investigaci\u00f3n — m\u00e1s tarde adoptaron esto tambi\u00e9n \u2013 si no pod\u00eda perder su poder\u201d abandonando al principio de se ser, Cristo\u201d.\n<\/p>\n Los ultra calvinistas respondieron redactando una \u201cContra – Remonstraci\u00f3n\u201d en los siguientes siete art\u00edculos: (1) Dios, despu\u00e9s de la ca\u00edda de Ad\u00e1n, hab\u00eda reservado a un cierto n\u00famero de seres humanos de la destrucci\u00f3n y en su eterna a inmutable consejo, los destin\u00f3 a la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, dejando a los otros solos de acuerdo don Su juicio justo. (2) Los elegidos son no solo los Buenos cristianos adultos, sino tambi\u00e9n los \u201chijos del pacto mientras no demuestren lo contrario con sus acciones\u201d (3) En su elecci\u00f3n Dios no considera la creencia o la conversi\u00f3n sino que act\u00faa simplemente de acuerdo a con placer. (4) Dios envi\u00f3 a su Hijo, Cristo para la salvaci\u00f3n de los elegidos y solo la de ellos. (5) El Esp\u00edritu Santo en las Escrituras y el la predicaci\u00f3n, habla solo a ellos, para instruirlos y convertirlos. (6) Los elegidos nunca pueden perder la verdadera fe, sino que obtienen el poder de resistencia por el Esp\u00edritu Santo que act\u00faa en ellos. (7) Esto no les llevar\u00eda a seguir los dictados de la carne descuidadamente sino que al contrario ir\u00edan por el camino de Dios, considerando que solo por el pueden salvarse.\n<\/p>\n La defecci\u00f3n del te\u00f3logo dota y popular fue un golpe tremendo para los calvinistas r\u00edgidos y comenz\u00f3 una lucha que de hecho amenaz\u00f3 hasta la existencia de los Pa\u00edses Bajos. Su reputaci\u00f3n creci\u00f3 mucho por su heroica fidelidad a los deberes pastorales durante la plaga de 1602 y al a\u00f1o siguiente, gracias a la influencia de admiradores como Grotius, fue nombrado a pesar de la fiera oposici\u00f3n, profesor de teolog\u00eda den la Universidad de Leyden. Su vida como profesor fue una lucha interrumpida contra sus duros colegas calvinistas Francis Gomarus, que dividi\u00f3 a al universidad y al pa\u00eds en dos campos hostiles. Arminius no vivi\u00f3 para ver los \u00faltimos resultados de la controversia, pues muri\u00f3 agotado a los 49 a\u00f1os, en 1609.\n<\/p>\n Aunque posprincipios de Arminius fueron solemnemente condenados en el gran s\u00ednodo calvinista celebrado en Dordrecht, o Dort, en 1618-19, y \u201cla herej\u00eda de los Remonstantes\u201d fue vigorosamente suprimida durante la vida de Mauricio de Orange, sin embargo, los profesores de Leyden hab\u00edan dado al ultra-calvinismo un golpe del que no se recobrar\u00eda. La controversia pas\u00f3 pronto a Inglaterra donde gener\u00f3 las mismas disensiones que en Holanda. En se siglo siguiente dividi\u00f3 a los Metodista en dos grupos, los seguidores de John Wesley que se adhirieron al Arminianismo y los de George Whitefield que defend\u00edan posturas estrictamente calvinistas.\n<\/p>\n \n Brant, Historia Vitae Arminii (Amsterdam, 1724);revisada y aumentada por Mosheim (Brunswick, 1725); Nichols, Life of Arminius (London, 1843); Arminii opera theologica (incompleta-Frankfurt, 1635) tr. Nichols (London, 1825-28, Buffalo, 1853); Blok, History of the People of the Netherlands; Cambridge Modern History, III, xix; Rogge in Realencyclop die f\u00fcr protestantische Theologie und Kirche; Grube in Kirchenlex.; Brandt, Historia reformationis Belgicae (La Haye, 1726); Graf, Beitrag zur Gesch. der Syn. von Dortrecht (Basle, 1825).\n<\/p>\n James F. Loughlin.\n<\/p>\n Transcrito por Robert H. Sarkissian.\n<\/p>\n Ttaducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sistema teol\u00f3gico de Jacobo Arminio (1560\u20131609), eminente te\u00f3logo holand\u00e9s que reaccion\u00f3 contra el calvinismo m\u00e1s estricto a principios del siglo XVII. Al a\u00f1o siguiente de su muerte, sus partidarios publicaron la Remonstrans [Protesta] y desde entonces existe una Iglesia Holandesa Remonstrante. 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\nLa tarea de confundir al \u201chereje\u201d se le confi\u00f3 entonces al disc\u00edpulo de Beza. Arminio se prepar\u00f3 para la tarea pero pronto comenz\u00f3 a sentir que el Calvinismo repugnaba a todos los instintos de su alma. M\u00e1s y m\u00e1s claramente, a medida que pasaba el tiempo, sus escritos y sermones ense\u00f1aban doctrinas que desde entonces se asocian a su nombre y despu\u00e9s de su muerte sus disc\u00edpulos les dieron cuerpo en las cinco famosas proposiciones de los \u00abRemonstrantes\u00bb.\n<\/p>\nBibliograf\u00eda<\/h3>\n