Sistema teol\u00f3gico basado en las ense\u00f1anzas de Juan Calvino. Las iglesias presbiterianas y reformadas pertenecen hist\u00f3ricamente a esa tradici\u00f3n.
\nLos cinco puntos del calvinismo son: (1) la total depravaci\u00f3n de los humanos, (2) la elecci\u00f3n incondicional al cielo o al infierno, (3) la expiaci\u00f3n limitada a los elegidos, (4) la gracia irresistible, (5) la perseverancia final de los santos.
\nLos documentos hist\u00f3ricos m\u00e1s conocidos del calvinismo son La Instituci\u00f3n de la Religi\u00f3n Cristiana (1536), escrito por el mismo Calvino, y la Confesi\u00f3n de Fe de Westminster (1643), redactada por te\u00f3logos protestantes brit\u00e1nicos y adoptada como norma de fe por las iglesias presbiterianas. La teolog\u00ed\u00ada de Jacobo Arminio, otro te\u00f3logo protestante, conocida como \u00c2\u00ae ARMINIANISMO, contradice los puntos b\u00e1sicos del calvinismo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
(v. presbiterianos, protestantes)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El calvinismo puede definirse como la descripci\u00f3n teol\u00f3gica de la relaci\u00f3n de Dios con su creaci\u00f3n y con la historia humana seg\u00fan la interpretaci\u00f3n y )a exposici\u00f3n del reformador suizo Juan Calvino (1509-1564). La fuente principal de la teolog\u00ed\u00ada de Calvino era sagrada Escritura, que \u00e9l consideraba como la norma non normata de toda la doctrina y la pr\u00e1ctica cristiana.<\/p>\n
La obra m\u00e1s importante que contiene Una presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica del penSamiento de Calvino es la Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana.<\/p>\n
En el pensamiento calvinista se da mas importancia a la voluntad divina, sirve de fundamento a la doctrina ,reformada de la doble predestinaci\u00f3n. Al comienzo de la teolog\u00ed\u00ada calvinista, sosten\u00ed\u00ada firmemente que decret\u00f3 desde la eternidad que miembros de la familia humana estuvieran destinados a la felicidad eterna, mientras que otros ser\u00ed\u00adan entregados a la perdici\u00f3n eterna. El resultado final de esta elecci\u00f3n y reprobaci\u00f3n depende \u00fanicamente de la voluntad divina, no de los m\u00e9ritos o de las faltas de unos y de otros. Aunque Calvino reconoc\u00ed\u00ada la severidad de su ense\u00f1anza, pensaba que esto proteg\u00ed\u00ada la soberan\u00ed\u00ada de Dios y pon\u00ed\u00ada en guardia a los cristianos p\u00e1ra que no contaran con s\u00fas propios esfuerzos para obtener la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
Como resultado de la ca\u00ed\u00adda, toda la familia humana merece la condenaci\u00f3n eterna. Pero Calvino ense\u00f1a, lo mismo que hab\u00ed\u00ada ense\u00f1ado antes Lutero, que pueden alcanzar la salvaci\u00f3n todos los que conf\u00ed\u00adan en el perd\u00f3n y en la misericordia de Dios. Estos son dones que se dan a los elegidos que se rinden en la fe ante Cristo, el \u00fanico mediador entre Dios y los hombres. A pesar de q\u00fae siguen siendo pecadores, Dios los reconoce como justos en virtud de los m\u00e9ritos de Cristo que se les imputan, Mucho m\u00e1s que Lutero, Calvino subrava la importancia de la santificaci\u00f3n y cree que \u00e9sta se verifica al mismo tiempo que la justificaci\u00f3n. Como escribe en la Instituci\u00f3n, ((Cristo no justifica a nadie sin santificarlo al mismo tiempo\u00bb (Irlst. 3. 16. 1). La santidad de vida es necesaria para los cristianos tanto en la vida privada como en sus relaciones, que constituven el entramado de su existencia social. Aunque est\u00e1 de acuerdo con el reformador de Wittenberg en que la Iglesia de Cristo est\u00e1 presente donde se predica con pureza la Palabra de Dios Y se celebran con pureza los sacramentos del bautismo y de la Cena del Se\u00f1or, Calvino opta por una visi\u00f3n de la Iglesia mucho m\u00e1s estructurada. Esta, sobre la base de la ense\u00f1anza del Nuevo Testamento, comprende pastores, ancianos, ense\u00f1antes y di\u00e1conos. Esta amplia distribuci\u00f3n de oficios asignada a los laicos estaba en palpable contraste no s\u00f3lo con la pr\u00e1ctica del primer luteranismo, sino tambi\u00e9n con la del catolicismo romano. Mientras que los autores est\u00e1n divididos a prop\u00f3sito de la comprensi\u00f3n que ten\u00ed\u00ada Calvino de la presencia real de Cristo en la eucarist\u00ed\u00ada, suelen estar de acuerdo en que lo que \u00e9l llama \u00abpresencia espiritual\u00bb es distinto de lo que dicen Lutero y Zwinglio.
\nK. McMorrow<\/p>\n
Bibl.: E. Iserloh, Juan Calvino: personalidad y obra, en HdI, Y 502-537: J, T McNeill, The History and Character of Calvinism, Michigan 1973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
El calvinismo se puede describir como un complejo de reflexiones teol\u00f3gicas sistem\u00e1ticas sobre la palabra de Dios (Sagrada Escritura) seg\u00fan fueron interpretadas y propuestas por Juan Calvino. Habr\u00ed\u00ada que estudiar todas las obras teol\u00f3gicas de Calvino para captar las precisiones y los matices de su pensamiento; sin embargo, la fuente cl\u00e1sica en la que se encuentra expuesta su teolog\u00ed\u00ada es el texto Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana, obra constantemente revisada por Calvino entre la primera edici\u00f3n, de 1536, y la edici\u00f3n final, de 1551.<\/p>\n
Juan Calvino naci\u00f3 en Noyon, Francia, el 10 de julio de 1509. Su padre, Gerar Cauvin, era notario, y fue procurador del cabildo de la catedral de Noyon. De su madre, Jeanne Le Franc, se sabe muy poco; muri\u00f3 cuando Juan contaba unos tres a\u00f1os. El padre de Calvino deseaba que su hijo recibiese una educaci\u00f3n universitaria; por eso Juan, a la edad de catorce a\u00f1os, fue inscrito en la universidad de Par\u00ed\u00ads, en el Coll\u00e9ge de la Marche. Aqu\u00ed\u00ad fue dirigido por Mathurin Cordier, un sacerdote conocido por su inter\u00e9s por el lat\u00ed\u00adn y por las investigaciones humanistas. Muy pronto el joven Calvino se traslad\u00f3 al Coll\u00e9ge de Montaigu para iniciar los estudios teol\u00f3gicos, que sigui\u00f3 bajo la direcci\u00f3n de un cierto John Major, conocido como abogado de formaci\u00f3n nominalista. En este per\u00ed\u00adodo recibi\u00f3 el influjo del pensamiento reformista de su primo Pierre-Robert Olivetan. En este mismo colegio comenz\u00f3 a estudiar las obras de san Agust\u00ed\u00adn y de otros antiguos padres de la Iglesia.<\/p>\n
En 1528 recibi\u00f3 el grado de magister artium, orient\u00e1ndole su padre hacia el estudio del derecho en la universidad de Orl\u00e9ans. En esta ciudad entr\u00f3 en contacto con el profesor luterano Melchor Wolmar, con el cual mantuvo una amistad duradera. Despu\u00e9s de la muerte de su padre en 1531, Calvino volvi\u00f3 a Par\u00ed\u00ads; aqu\u00ed\u00ad continu\u00f3 los estudios de griego, lat\u00ed\u00adn y hebreo. Hacia finales de 1533 o comienzos de 1534 experiment\u00f3 lo que \u00e9l mismo llam\u00f3 una repentina conversi\u00f3n, que le llev\u00f3 a alejarse de la Iglesia cat\u00f3lica. Lamentablemente para la posteridad, Calvino no ha dejado ninguna descripci\u00f3n detallada de los factores internos y externos que le llevaron a abrazar los principios fundamentales de la teolog\u00ed\u00ada evang\u00e9lica. Con mucha probabilidad, su familiaridad con la doctrina de Lutero, los crueles tratos impuestos (c\u00e1rcel o muerte) a contempor\u00e1neos que aspiraban a la reforma de la Iglesia cat\u00f3lica, las pr\u00e1cticas supersticiosas que abundaban en la Iglesia y la vida mundana del papa y los obispos le impuls\u00f3 todo ello a buscar en otra parte una expresi\u00f3n m\u00e1s pura del evangelio.<\/p>\n
ENSE\u00ed\u2018ANZA CALVINISTA. Doctrina sobre Dios. En el libro I, cap\u00ed\u00adtulo 13, de su Instituci\u00f3n, expone Calvinola doctrina tradicional sobre Dios uno y trino, explicando de modo ortodoxo la distinci\u00f3n de las personas divinas en la Trinidad. El Dios b\u00ed\u00adblico es eterno, misericordioso y justo, omnipotente, etc.; pero el atributo divino en el que insiste de modo particular es la voluntad de Dios. Esta es absolutamente soberana y funda todo lo que existe: \u00abPorque su voluntad es y deber\u00ed\u00ada ser justamente la causa de todo cuanto existe… Por ello, cuando nos preguntan por qu\u00e9 Dios ha obrado as\u00ed\u00ad, deb\u00ed\u00adamos responder: porque as\u00ed\u00ad lo ha querido\u00bb (Inst. 3.23.2).<\/p>\n
Aunque la creaci\u00f3n y la Sagrada Escritura afirman que Dios es el creador, sin embargo s\u00f3lo la Sagrada Escritura atestigua con certeza que es redentor (cf Inst. 1.10.1; 2.9.1). Aunque Dioses indudablemente trascendente y excelso (un Dios oculto), es tambi\u00e9n el que se revela al elegido como misericordioso y lo reviste con la justicia y los dones salv\u00ed\u00adficos de Cristo (cf Inst.1.17.2; 3.24.5).<\/p>\n
Cristolog\u00ed\u00ada. Calvino ense\u00f1a que Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre, encarnado con el \u00fanico fin de llevar a cabo nuestra redenci\u00f3n. De modo particular acent\u00faa la funci\u00f3n de Cristo como mediador. Con ello ense\u00f1a que Cristo, en cuanto mediador, debe ser perfecto Dios y perfecto hombre: \u00abEn resumen, puesto que si hubiese sido s\u00f3lo divino no hubiera podido padecer la muerte, y si hubiese sido s\u00f3lo hombre no hubiera podido vencerla, uni\u00f3 la naturaleza humana con la divina, de modo que para expiar el pecado pudiese someter la debilidad de la una a la muerte, y luchando contra la muerte con el poder de la otra consiguiese la victoria para nosotros\u00bb (lnst. 2.12.3). La reconciliaci\u00f3n del hombre con Dios se verifica a trav\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abEn su muerte tenemos el cumplimiento perfecto de la salvaci\u00f3n, porque a trav\u00e9s de ella somos reconciliados con Dios, se satisface a su justo juicio, se suprime la maldici\u00f3n y la pena queda completamente expiada. Sin embargo, se dice de nosotros que \u00abhemos sido regenerados… para una viva esperanza\u00bb no mediante su muerte, sino \u00abmediante su resurrecci\u00f3n\u00bb (I Pe 1,3). En efecto, as\u00ed\u00ad como \u00e9l al resucitar sali\u00f3 victorioso de la muerte, as\u00ed\u00ad la victoria de nuestra fe sobre la muerte est\u00e1 s\u00f3lo en su resurrecci\u00f3n\u00bb (Inst. 2.16.13).<\/p>\n
Pneumatolog\u00ed\u00ada. Calvino cita muchos pasajes del NT que afirman la divinidad del Esp\u00ed\u00adritu Santo. Defiende tambi\u00e9n la divinidad del Esp\u00ed\u00adritu bas\u00e1ndose en su funci\u00f3n en la creaci\u00f3n: \u00abEl Esp\u00ed\u00adritu, en efecto, que est\u00e1 difundido por todas partes, sostiene todas las cosas, las hace crecer y las vivifica en el cielo y en la tierra. A1 no estar circunscrito por l\u00ed\u00admite alguno, no entra en la categor\u00ed\u00ada de las criaturas; en cambio, transfundiendo su energ\u00ed\u00ada a todas las cosas y haci\u00e9ndolas part\u00ed\u00adcipes del ser, la vida y el movimiento, demuestra claramente su naturaleza divina\u00bb (Inst. 1.13.14).<\/p>\n
El Esp\u00ed\u00adritu Santo, adem\u00e1s de la acci\u00f3n que ejerce en la creaci\u00f3n y en la providencia, garantiza tambi\u00e9n la inspiraci\u00f3n de la palabra de Dios, la hace fructificar en el coraz\u00f3n del creyente y produce para \u00e9l los beneficios de la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Cristo.<\/p>\n
Sagrada Escritura. Seg\u00fan Calvino, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento est\u00e1n inspirados por el Esp\u00ed\u00adritu Santo y tienen a la persona de Cristo como centro focal: \u00abLas Escrituras deber\u00ed\u00adan leerse con la idea de descubrir a Cristo en ellas\u00bb (Comentario a san Juan 5.38.39). En cuanto palabra de Dios, pues, las Escrituras le comunican al creyente el mismo Jes\u00fas y su don de salvaci\u00f3n. De \u00e9ste nos adue\u00f1amos a trav\u00e9s del don de la fe conferido por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, don que abre el coraz\u00f3n del creyente a la verdad salv\u00ed\u00adfica de la Escritura: \u00abPorque, del mismo modo que Dios da id\u00f3neo testimonio de s\u00ed\u00ad mismo con su Palabra, as\u00ed\u00ad tampoco la Palabra puede ser acogida en el coraz\u00f3n del hombre sin el sello del testimonio interior del Esp\u00ed\u00adritu\u00bb (Inst. 1.7,4.). Para Calvino, la palabra de Dios, la fe del creyente y la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo hay que mantenerlas indisolublemente unidas.<\/p>\n
Iglesia y sacramentos. Para Calvino, la verdadera Iglesia universal est\u00e1 constituida por todos los creyentes de todo tiempo y lugar, y esta Iglesia es invisible. Sus miembros son los elegidos, que solamente Dios conoce. Esta Iglesia \u00fanica tiene tambi\u00e9n un aspecto visible y \u00abdesigna a la multitud de los hombres esparcidos por toda la tierra que profesan la adoraci\u00f3n del Dios \u00fanico y el \u00fanico Cristo\u00bb (Inst. 4.1.7.). En esta comunidad hay santos y pecadores. En armon\u00ed\u00ada con Lutero, Calvino afirma que esta Iglesia de Dios puede ser reconocida o se hace presente: 1) all\u00ed\u00ad donde la palabra de Dios es predicada y escuchada con pureza, y 2) all\u00ed\u00ad donde se administran los sacramentos seg\u00fan la instituci\u00f3n de Cristo (cf Inst. 4.1.9).<\/p>\n
Los sacramentos a los que se refiere Calvino son el bautismo y la eucarist\u00ed\u00ada, instituidos por Cristo seg\u00fan lo afirma el NT. Ellos son instrumentos del Esp\u00ed\u00adritu Santo y sirven para hacer m\u00e1s actual y visible la aut\u00e9ntica palabra de Dios: \u00abPor lo cual hay que retener como principio seguro que los sacramentos tienen la misma funci\u00f3n que la palabra de Dios: ofrecernos y expresarnos a Cristo, y en \u00e9l los tesoros de la gracia celeste. Pero no aportan ninguna ayuda y provecho si no se los recibe con fe\u00bb (Inst. 4.14.17). Por tanto, a trav\u00e9s del bautismo la persona de fe tiene la certeza de que sus pecados son perdonados, en el sentido de que su condici\u00f3n de pecado no le ser\u00e1 imputada; adem\u00e1s recibe la confirmaci\u00f3n de que vive como renacido en Cristo (cf Inst. 4.15.6). En la cena del Se\u00f1or, Cristo se comunica al creyente en los signos del pan y del vino, que, aunque permanecen lo que son, producen eficazmente en el que los recibe dignamente \u00ab… redenci\u00f3n, justicia, santificaci\u00f3n y.vida eterna, junto con todos los dem\u00e1s beneficios que nos da Cristo\u00bb (Inst. 4.17.11).<\/p>\n
Doctrina sobre el hombre. Antes de recibir el don de la fe, la persona humana pertenece a la massa damnata y, bajo el peso del pecado original, se encuentra delante de Dios condenada y juzgada (cf Inst. 2.1.8). El pecado original corrompe todas las partes del hombre y produce ulteriores frutos de pecado que Calvino, siguiendo a san Pablo, llama \u00abobras de la carne\u00bb (G\u00e1l 5,19). En esta condici\u00f3n el hombre es incapaz de emprender ninguna iniciativa apta para restablecerlo en la amistad con Dios. Aunque la persona todav\u00ed\u00ada no regenerada se encuentra infinitamente distante de Dios, Calvino admite que, por medio del uso de raz\u00f3n, puede ejercer un cierto poder sobre las \u00abcosas terrenas\u00bb, y por tanto contribuir a su buen gobierno, al progreso de las ciencias y de las artes liberales (cf Inst. 2.2.13).<\/p>\n
La fe en Cristo. El hombre es liberado de su condici\u00f3n de pecado mediante el don de la fe. S\u00f3lo la fe justifica y tiene como objeto propio el abrazo de Cristo \u00abencerrado en sus promesas\u00bb (Inst. 2.9.3). As\u00ed\u00ad lo explica Calvino: \u00abDecimos que la fe justifica, no porque nos obtenga por su m\u00e9rito la justicia, sino porque es un instrumento con el que conseguimos gratuitamente la justicia de Cristo\u00bb (Inst. 3.18.8). Esta fe justificante no hace que el hombre est\u00e9 sin pecado, pero establece una nueva relaci\u00f3n entre Dios y el creyente. En esta nueva relaci\u00f3n con Dios, en cuanto juez, no le imputa al hombre su pecado, sino que m\u00e1s bien le atribuye o pone en su cuenta la justicia de Cristo.<\/p>\n
A la justificaci\u00f3n acompa\u00f1a la santificaci\u00f3n, de la que Calvino habla muy claramente en los t\u00e9rminos siguientes: \u00ab\u00bfPorqu\u00e9, pues, somos, justificados por la fe? Porque a trav\u00e9s de la fe nos apropiamos la justicia de Cristo, por la cual solamente somos reconciliados con Dios. Mas no podr\u00ed\u00adamos hacer nuestra la justicia sin apropiarnos tambi\u00e9n la santificaci\u00f3n. Pues \u00e9l nos es dado como `sabidur\u00ed\u00ada, justicia, santificaci\u00f3n y redenci\u00f3n’ (1Cor 1,30). Por lo cual Cristo no justifica a nadie sin santificarlo al mismo tiempo\u00bb (Inst. 3.16.1). Esta santificaci\u00f3n hay que expresarla tanto en la vida personal del creyente como en la sociedad m\u00e1s amplia, de modo que la vida toda del hombre se convierta en un incesante himno a la gloria de Dios.<\/p>\n
Predestinaci\u00f3n. Puesto que la voluntad de Dios es causa de todas las cosas, es tambi\u00e9n causa de salvaci\u00f3n y de reprobaci\u00f3n. \u00abLlamamos predestinaci\u00f3n al eterno decreto de Dios por el cual ha convenido consigo mismo lo que cada hombre deb\u00ed\u00ada llegar a ser. Pues no todos son creados en iguales condiciones; mientras que para algunos ha sido preordenada la vida eterna, para otros ha sido preordenada la condenaci\u00f3n eterna\u00bb (Inst. 3.21.5). Con su doctrina de la doble predestinaci\u00f3n intenta Calvino salvar la soberan\u00ed\u00ada de Dios y la total incapacidad del hombre para procurarse su propia salvaci\u00f3n. Esta se apoya solamente en la decisi\u00f3n (voluntad) de Dios, y no se sigue ni de las buenas obras ni del llamado. m\u00e9rito adquirido mediante las buenas obras. En el fondo, la predestinaci\u00f3n es un misterio. Con la fe, dice Calvino, debemos considerar el decreto de reprobaci\u00f3n como justo y como manifestaci\u00f3n de su gloria (cf Inst. 3.21.7).<\/p>\n
Las posiciones doctrinales de Calvino, indicadas antes a grandes rasgos, estaban destinadas a experimentar modificaciones y variaciones al encontrarse ante sucesivos factores de orden intelectual, cultural e hist\u00f3rico. Esta o aquella ense\u00f1anza del maestro ginebrino -bien la inspiraci\u00f3n de la Biblia o la predestinaci\u00f3n, etc.- ser\u00ed\u00ada modificada ante el impacto de movimientos tales como la ortodoxia protestante, el pietismo, el racionalismo ilustrado, la aparici\u00f3n de la teolog\u00ed\u00ada del protestantismo liberal, etc\u00e9tera. En los \u00faltimos decenios, el influjo de K. Barth y el di\u00e1logo ecum\u00e9nico han conseguido reavivar el inter\u00e9s por las posiciones teol\u00f3gicas de Calvino en orden a la soberan\u00ed\u00ada y a la gloria de Dios, as\u00ed\u00ad como a la \u00ed\u00adndole central de la teolog\u00ed\u00ada y de la vida cristiana.<\/p>\n
BIBL.: BouwsMn W.J., John Calvin: A Sixteenth Century Portrait, Nueva York 1988; CnLrorro J., Instituci\u00f3n de la religi\u00f3n cristiana I-II, Rijswijr 1968; GERRISH B.A., Fssays on the Rejormation Heritage, Chicago 1982; McNemL J.T., 77te History and Charaeter of Calvinisme, Michigan 1973; PARKERT.H.L., John Calvin: A Biography, Londres 1975; REtoJ.K.S. (ed.), Calvin: Theological Treatises, Filadelfia 1954.<\/p>\n
K McMorrow<\/p>\n
LATOURELLE – FISICHELLA, Diccionario de Teolog\u00ed\u00ada Fundamental, Paulinas, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario de Teolog\u00eda Fundamental<\/b><\/p>\n
I. Calvinismo y Calvino
\nCalvinismo es el nombre (introducido por los luteranos contra la voluntad de Calvino) de aquella forma de -> protestantismo que directa o indirectamente tiene su origen en la obra reformadora de Juan Calvino (1509-1564). Tiene sus ra\u00ed\u00adces en el humanismo franc\u00e9s y suizo de principios del s. xvi y, por tanto, no es simplemente una desviaci\u00f3n del luteranismo, por muy verdad que sea que \u00ablas doctrinas fundamentales de Lutero son tambi\u00e9n las de Calvino\u00bb (E. TROELTSCH, Die Soxiallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, T 1922, p. 610). La influencia de Bucero, Melanchton y Bullinger sobre Calvino modific\u00f3 tambi\u00e9n el c. La \u00abconversi\u00f3n\u00bb de Calvino (entre 1530 y 1533) se debi\u00f3 a la lectura de la Biblia, especialmente a la lectura del AT. El la ley\u00f3 como palabra de Dios pronunciada directamente para \u00e9l y la tom\u00f3 como \u00fanica fuente y norma de la fe cristiana. Este principio de que la Escritura no s\u00f3lo es la \u00fanica fuente sino tambi\u00e9n la \u00fanica norma, de manera que el creyente, para conseguir una seguridad sobre el contenido de la revelaci\u00f3n, no necesita una interpretaci\u00f3n infalible por parte de la Iglesia, es la base de toda la -> reforma. En este sentido el c. se consideraba a s\u00ed\u00ad mismo en primer lugar como la iglesia reformada seg\u00fan la palabra de Dios, que todo cristiano pod\u00ed\u00ada corregir a la luz de la Escritura. La intenci\u00f3n de fundar una Iglesia nueva estuvo tan lejos de la mente de Calvino como de la mente de Lutero. La preocupaci\u00f3n m\u00e1s seria de Calvino fue la de garantizar la transcendencia de la revelaci\u00f3n de Dios, de la cual el hombre no puede participar m\u00e1s que por la gracia.<\/p>\n
Esta intenci\u00f3n b\u00e1sica no contradice en modo alguno a la doctrina cat\u00f3lica. Sin embargo, la cr\u00ed\u00adtica que Calvino hizo de la Iglesia cat\u00f3lica de Roma no s\u00f3lo pretend\u00ed\u00ada eliminar muchos abusos realmente existentes, sino tambi\u00e9n modificar esencialmente toda la estructura y la funci\u00f3n de la Iglesia. El fundamento de esta cr\u00ed\u00adtica radical est\u00e1 en el hecho de que Calvino rechaza una mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, en la cual la Iglesia misma -por la fuerza del Esp\u00ed\u00adritu Santo que la vivifica- actuara como instrumento sobrenaturalmente eficaz.<\/p>\n
Para evitar el peligro de exponer como doctrina calvinista algo que no responde a todas las formas y etapas de su desarrollo, nos limitamos a la exposici\u00f3n de la doctrina de Calvino (II), para interpretar despu\u00e9s brevemente el desarrollo del c. posterior y sus ramificaciones (III).<\/p>\n
II. Doctrina y ulterior actividad reformadora de CaIvino
\nLa obra principal de Calvino, la Institutio Religionis Christianae, experiment\u00f3 desde el a\u00f1o 1536 al 1560 una serie de ediciones, en las que el autor fue ampliando cada vez m\u00e1s este manual b\u00ed\u00adblico-teol\u00f3gico y perfeccionando su s\u00ed\u00adntesis de la doctrina cristiana. La forma final y definitiva fue la edici\u00f3n latina de 1559 dividida en cuatro libros (a la que sigui\u00f3 solamente 1\u00e1 traducci\u00f3n francesa en 1560). En adelante citaremos la edici\u00f3n de 1559 como Inst., indicando seguidamente el libro y el cap\u00ed\u00adtulo. Calvino presenta una interpretaci\u00f3n ortodoxa de la doctrina trinitaria (Inst. r, 13), demostrando claramente que las inculpaciones dirigidas contra \u00e9l, en las que se le atribuyen tendencias arrianas, carecen de todo fundamento. Tambi\u00e9n es ortodoxa su cristolog\u00ed\u00ada (Inst. it, 12-17), aunque no puede pasarnos inadvertida una cierta tendencia hacia el nestorianismo. El papel del Esp\u00ed\u00adritu Santo aparece muy en primer plano en lo que ata\u00f1e a la creaci\u00f3n y conservaci\u00f3n del cosmos, al gobierno general del linaje humano y a su actividad especial en cada uno de los creyentes y en la Iglesia (CR 36, 349). El significado de la humanidad de Cristo pasa a segundo plano. La doctrina de Calvino, y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n la calvinista, es fuertemente teoc\u00e9ntrica. Lo que a Calvino le preocupa siempre es la soberan\u00ed\u00ada de Dios, su libertad absoluta, su omnipotencia (con tendencia a hacer de Dios el \u00fanico agente), su providencia y – s\u00f3lo como una consecuencia de esto – la doble predestinaci\u00f3n del hombre, su elecci\u00f3n o condenaci\u00f3n.<\/p>\n
Si el hombre ha continuado hombre y si puede hacer todav\u00ed\u00ada cosas excelentes en el campo del arte y de la ciencia, se debe s\u00f3lo a la intervenci\u00f3n salvadora de Dios por medio del Esp\u00ed\u00adritu Santo, por quien el hombre conserva la voluntad y la raz\u00f3n, como funciones humanas, e incluso es capaz de hacer obras relativamente buenas y nobles; pero de hecho todo eso se queda entre rejas, entre las rejas del pecado (Inst. ii, 1; 7-12). Exactamente igual ocurre con lo que hay de relativamente bueno en el orden de la sociedad ca\u00ed\u00adda: leyes humanas, talentos de administraci\u00f3n, incluso talentos profesionales en general. Todo esto es un don de la actividad general del Esp\u00ed\u00adritu Santo, gracias a lo cual la humanidad, a pesar de su profunda corrupci\u00f3n, se mantiene a\u00fan dentro de ciertos l\u00ed\u00admites (Inst. rv, 20, 2; CR 61, 599). Una concepci\u00f3n tan pesimista es consecuencia de la doctrina de Calvino sobre la corrupci\u00f3n total del hombre.<\/p>\n
Lo mismo que Lutero, Calvino est\u00e1 convencido de que el hombre, desde la ca\u00ed\u00adda de Ad\u00e1n, nace con una naturaleza radicalmente corrompida. El hombre no es pecador porque comete pecados, sino que comete pecados porque es esencialmente pecador. Lutero y Calvino opinan con raz\u00f3n que todos los hombres, en el orden hist\u00f3rico de la salvaci\u00f3n, deben realizar todas sus acciones (al menos impl\u00ed\u00adcitamente) por amor a Dios, el definitivo fin sobrenatural, pero que el pecado original le ha hecho al hombre incapaz de esto. De ah\u00ed\u00ad se sintieron obligados a deducir que el hombre no regenerado obra en todas sus acciones como pecador (Lutero: cf. CA, Art. 2; Calvino: Inst. ii, 1, 8-9). Pero, con ello, limitan sin raz\u00f3n el efecto de la gracia de Cristo. No vieron que Cristo por su gracia, que act\u00faa siempre y en todas partes, hizo posible, incluso en el hombre (todav\u00ed\u00ada) no regenerado, una orientaci\u00f3n inicial hacia Dios (cf. referente a esto: Tom\u00e1s, ST II-II, q. 83, a. 16; 1-11, q. 112, a. 2).<\/p>\n
1. La actividad del Esp\u00ed\u00adritu Santo en cada uno de los fieles
\nPara Calvino la actividad especial del Esp\u00ed\u00adritu Santo se realiza primariamente en cada uno de los fieles (y concretamente a base de un testimonium Spritus Sancti estrictamente individual) y – en comparaci\u00f3n con esto – s\u00f3lo de una forma secundaria en la Iglesia como conjunto.<\/p>\n
Este testimonio del Esp\u00ed\u00adritu Santo es, por un lado, un testimonio de la verdad divina de la sagrada Escritura (CR 29, 259-296) y, por otro, el don de la certeza interna y perfecta de la promesa que Dios hace a cada hombre en concreto. El testimonio externo del Esp\u00ed\u00adritu en la Escritura sobre la fidelidad inconmovible de Dios a su promesa queda sellado por el testimonio interno en el coraz\u00f3n y da as\u00ed\u00ad certeza de la salvaci\u00f3n eterna (Inst. r, 9, 3). Poco a poco va viendo Calvino con m\u00e1s claridad que este testimonium Spritus Sancti es s\u00f3lo un aspecto de la acci\u00f3n especial del Esp\u00ed\u00adritu Santo para conferir al creyente la salvaci\u00f3n merecida por Cristo (Inst. 111, 1, 3-4).<\/p>\n
Esta donaci\u00f3n tiene lugar en la -> justificaci\u00f3n y en la santificaci\u00f3n. Calvino, lo mismo que Lutero, ense\u00f1a que la justificaci\u00f3n se logra s\u00f3lo por la fe, es decir, que el hombre no s\u00f3lo no se puede preparar por sus propias fuerzas a la justificaci\u00f3n (esto es tambi\u00e9n doctrina cat\u00f3lica), sino que, adem\u00e1s de esto, en la misma justificaci\u00f3n el hombre, al dar el s\u00ed\u00ad a la revelaci\u00f3n recibida por la fe, no colabora sobrenaturalmente con la acci\u00f3n salv\u00ed\u00adfica de Dios. Lo mismo ocurre con la santificaci\u00f3n ulterior, que Calvino acent\u00faa m\u00e1s que Lutero. El Esp\u00ed\u00adritu Santo es el \u00fanico que obra sobrenaturalmente (CR 79, 155; 36, 483). El lo hace todo por s\u00ed\u00ad solo (aunque se sirva de ciertos instrumentos), pero a la vez exige una libre obediencia. Este es tambi\u00e9n el sentido del poder absolutamente libre del Esp\u00ed\u00adritu Santo; \u00e9l no solamente no necesita de ning\u00fan medio para procurar a los fieles la salvaci\u00f3n merecida por jesucristo, sino que puede denegar su acci\u00f3n incluso cuando los hombres emplean bien los medios dados y prescritos por Jesucristo (en primer lugar los sacramentos), de manera que un hombre puede confiar en los sacramentos y, sin embargo, no escapar a la -merecida- condenaci\u00f3n (Inst. iir, 2, 11; 111, 24, 8).<\/p>\n
La vida espiritual del calvinista se centra en su mayor parte en la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo brevemente insinuada aqu\u00ed\u00ad. Junto con la conciencia de la corrupci\u00f3n radical del hombre se da en el c. una firm\u00ed\u00adsima confianza en la promesa de Dios; de aqu\u00ed\u00ad, y concretamente del agradecimiento por la salvaci\u00f3n recibida y de la obediencia al Se\u00f1or de la alianza, surge muchas veces una vida de grandes virtudes. Esto es lo que da a la vida de piedad calvinista su rasgo viril. La palabra de Dios es no solamente mensaje de alegr\u00ed\u00ada, sino tambi\u00e9n ley. \u00c2\u00a1Dios es el se\u00f1or, yo soy el siervo! Sin embargo, este car\u00e1cter duro de la teolog\u00ed\u00ada y de la vida de piedad del calvinista queda mitigado por un rasgo casi m\u00ed\u00adstico (por m\u00e1s que el c. desprecie la m\u00ed\u00adstica como mezcolanza de lo divino y lo humano), el cual encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en el catecismo de Heidelberg (cuesti\u00f3n 1 s): \u00abmi \u00fanico consuelo es que yo, en cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no soy posesi\u00f3n m\u00ed\u00ada, sino de mi fiel salvador Jesucristo\u00bb. Por tanto, la comunidad con Cristo es un elemento codeterminante en la vida de piedad calvinista (Inst. 111, 1, 1; iii, 11, 10).<\/p>\n
2. Cristolog\u00ed\u00ada y eclesiolog\u00ed\u00ada de Calvino
\nCalvino tuvo que luchar casi desde el principio en dos frentes: por un lado, contra la Iglesia cat\u00f3lica romana; por el otro, contra los libertinistas, que negaban las doctrinas fundamentales del cristianismo (alguna vez incluso la doctrina trinitaria) y dec\u00ed\u00adan estar guiados personalmente por el Esp\u00ed\u00adritu Santo, sin hallarse . vinculados muchas veces a la sagrada Escritura m\u00e1s que por un lazo sumamente d\u00e9bil.<\/p>\n
Frente a la Iglesia cat\u00f3lica romana, Calvino fundamenta en su cristolog\u00ed\u00ada la negaci\u00f3n del papado y de la Iglesia como medio de salvaci\u00f3n sobrenaturalmente eficaz. Seg\u00fan Calvino, Cristo es el Hijo de Dios, hecho hombre para, en cuanto mediador, reconciliar a los predestinados con Dios. Como mediador, Cristo, despu\u00e9s de su ascensi\u00f3n a los cielos, envi\u00f3 al Esp\u00ed\u00adritu Santo para otorgar en vida su plenitud, pero \u00fanicamente a los predestinados, los frutos de su mediaci\u00f3n cumplida. Calvino cree que el cuerpo glorificado de Cristo contin\u00faa sometido a las leyes de la limitaci\u00f3n espacial de este e\u00f3n antiguo (CR 37, 169; cf. tambi\u00e9n Inst. iv, 17, 12). Por esto, acent\u00faa que el cuerpo glorificado de Cristo est\u00e1 localmente en el cielo y que la Iglesia visible-invisible de los hombres pecadores se halla en la tierra. S\u00f3lo la \u00abfuerza del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb salva esta separaci\u00f3n que durar\u00e1 hasta el d\u00ed\u00ada del juicio. Para Calvino, esa \u00abfuerza del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u00bb no crea una relaci\u00f3n ontol\u00f3gica con el Se\u00f1or glorificado, en virtud de la cual \u00e9l estar\u00ed\u00ada presente y actuar\u00ed\u00ada en su Iglesia (que es lo que ense\u00f1a la Iglesia cat\u00f3lica). En Calvino se trata de la uni\u00f3n, lograda por la virtud del Esp\u00ed\u00adritu Santo, con la fuerza del cuerpo glorificado de Cristo; a trav\u00e9s de esta uni\u00f3n Cristo ejerce su dominio sobre la Iglesia (Inst. ii, 15, 3; tambi\u00e9n CR 73, 568; 43, 723). Por tanto, tambi\u00e9n se comprende que para Calvino la presencia de Cristo en la eucarist\u00ed\u00ada se produzca s\u00f3lo a trav\u00e9s de su fuerza, y no a trav\u00e9s de su mismo cuerpo glorificado (Inst. iv, 17, 26; tambi\u00e9n CR 73, 695; 75, 364). Las fuertes expresiones de Calvino acerca de la comunidad con Cristo deben ser entendidas siempre dentro de estos l\u00ed\u00admites.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad se extiende la actividad del Esp\u00ed\u00adritu Santo en la realizaci\u00f3n de la redenci\u00f3n, pero esto a costa de la importancia de la encarnaci\u00f3n y con ello a expensas de la posici\u00f3n de la Iglesia. En efecto, si Cristo no est\u00e1 presente con su mismo cuerpo glorificado en la eucarist\u00ed\u00ada y an\u00e1logamente en la Iglesia, en consecuencia \u00e9sta no es la santificada internamente por esa humanidad santa de jes\u00fas y, por tanto, no puede cooperar efectivamente en la salvaci\u00f3n con una actividad propia, aunque recibida.<\/p>\n
Esto no excluye el que Calvino llame a la Iglesia \u00abmadre de los creyentes\u00bb (Inst. iv, 1, 4) y que piense, al decir esto, no s\u00f3lo en la Iglesia invisible (el universus electorum numerus: CR 29, 72) sino tambi\u00e9n en la visible. Pero la Iglesia es \u00abmadre\u00bb solamente en tanto el Esp\u00ed\u00adritu Santo ejerce en ella su actividad propia y exclusiva.<\/p>\n
Pero, por otro lado, Calvino se opone igualmente a los libertinistas, que intentan separar radicalmente la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo y la funci\u00f3n de la Iglesia. La divina providencia ha establecido una uni\u00f3n extr\u00ed\u00adnseca entre la acci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo y la funci\u00f3n de la Iglesia, dice Calvino. As\u00ed\u00ad, la obra del Esp\u00ed\u00adritu Santo est\u00e1 ligada en primer lugar a la palabra de la sagrada Escritura, despu\u00e9s a la palabra predicada por la Iglesia (Inst. iv, 1, 4) y, finalmente, a los sacramentos.<\/p>\n
Por esto Calvino puede decir tambi\u00e9n: donde el evangelio es predicado en toda su pureza y los sacramentos son administrados rectamente, act\u00faa el Esp\u00ed\u00adritu Santo, y all\u00ed\u00ad est\u00e1, por tanto, la verdadera Iglesia de Cristo (como se ha dicho, esto no concuerda totalmente con \u00abla absoluta soberan\u00ed\u00ada\u00bb del Esp\u00ed\u00adritu Santo). A estas dos caracter\u00ed\u00adsticas, aducidas ya por la Confesi\u00f3n de Augsburga, Calvino a\u00f1ade con frecuencia la recta disciplina de la Iglesia. El estaba convencido de que la disciplina eclesi\u00e1stica debe regularse, no s\u00f3lo por unas condiciones hist\u00f3ricas libremente ponderadas, sino en primer lugar por los datos b\u00ed\u00adblicos. Lo mismo afirmaba respecto a las formas lit\u00fargicas. Por esto, intent\u00f3 tambi\u00e9n, partiendo de las pocas bases que ofrece la Escritura, proyectar un orden eclesi\u00e1stico. totalmente propio y reformado seg\u00fan la palabra de Dios (sus Ordinances ecct\u00e9siastiques), as\u00ed\u00ad como una liturgia reformada seg\u00fan la misma palabra de Dios (La forme de pri\u00e9res et chants eccl\u00e9siastiques). As\u00ed\u00ad, Calvino ha dado a su Iglesia no s\u00f3lo un credo propio, sino tambi\u00e9n una forma eclesial muy caracter\u00ed\u00adstica. Como base de este orden eclesial puso el principio del sacerdocio universal de todos los fieles. En la sagrada Escritura encuentra indicadas cuatro funciones que se refieren a la constituci\u00f3n de la comunidad: la de los pastores, la de los doctores, la de los ancianos y la de los di\u00e1conos. Todos los fieles son sacerdotes por el \u00abesp\u00ed\u00adritu de filiaci\u00f3n\u00bb, en el cual han renacido. Los oficios se basan solamente en los kharismata del Esp\u00ed\u00adritu Santo, necesarios para la buena direcci\u00f3n de la Iglesia; estos carismas no producen en modo alguno un sacerdocio especial en la Iglesia.<\/p>\n
Supo as\u00ed\u00ad el aristocr\u00e1tico Calvino, aplicando a la pr\u00e1ctica la doctrina del sacerdocio universal, edificar una Iglesia visible, estructurada \u00abdemocr\u00e1ticamente\u00bb; y esto de una forma gradual: cada comunidad es para \u00e9l una Iglesia en sentido pleno, dirigida por un \u00abconsistorio\u00bb compuesto por pastores y ancianos (estos presbyteri deben cuidar especialmente de la pureza de la doctrina y tambi\u00e9n de la disciplina eclesi\u00e1stica de la comunidad. De ah\u00ed\u00ad el nombre posterior de \u00abIglesia presbiteriana\u00bb). A los doctores toca explicar la sagrada Escritura y conservar as\u00ed\u00ad la pureza de doctrina entre los creyentes. Los di\u00e1conos deben cumplir, ante todo, la funci\u00f3n de servicio en la Iglesia y manifestarla hacia fuera. La Iglesia nacional o regional est\u00e1 formada por las comunidades (las m\u00e1s de las veces se dan formas intermedias: classes) y se halla bajo la direcci\u00f3n de un s\u00ed\u00adnodo compuesto por pastores (1\/3) y ancianos (2\/3). Al mismo tiempo reconoc\u00ed\u00ada Calvino no s\u00f3lo una Iglesia nacional, sino tambi\u00e9n la universalidad de la Iglesia visible, por lo cual tendi\u00f3 siempre a la uni\u00f3n de todos los cristianos (como se comprender\u00e1, en la pr\u00e1ctica s\u00f3lo a la unidad de los protestantes), uni\u00f3n que \u00e9l intent\u00f3 descubrir incluso en la cristiandad escindida.<\/p>\n
Pero el \u00e9nfasis que pone Calvino en la estructura externa no significa en modo alguno que no tuviera en cuenta la ligaz\u00f3n interna del organismo viviente. Recalca constantemente que todos los dones de los administradores de un oficio, as\u00ed\u00ad como los de los fieles que no poseen oficio, han sido concedidos para la edificaci\u00f3n \u00abdel cuerpo de Cristo\u00bb (Inst. iv, 3, 2). Sin embargo, aqu\u00ed\u00ad hemos de a\u00f1adir que esta edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo, as\u00ed\u00ad como todo crecimiento en la comunidad con Cristo se realiza \u00aben la fuerza de su Esp\u00ed\u00adritu y no en la substancia de su cuerpo\u00bb (CR 79, 768). La Iglesia como Corpus Christi mysticum no tiene ninguna relaci\u00f3n ontol\u00f3gica con el cuerpo personal y glorificado de Cristo y, por esto, no tiene tampoco una realidad propia, pneum\u00e1tica. Por tanto, se comprende tambi\u00e9n que los gu\u00ed\u00adas de la Iglesia no pueden interpretar infaliblemente la sagrada Escritura, aunque los karismata de los oficios dan una cierta autoridad a la predicaci\u00f3n de la Iglesia. En principio se presupone la validez de la interpretaci\u00f3n de la Iglesia, mientras uno no perciba claramente lo contrario en la sagrada Escritura. Para Calvino, un concilio como los que hab\u00ed\u00adan tenido lugar en otros tiempos, conserva todav\u00ed\u00ada una autoridad especial, aunque no infalible. Respecto al papa apenas si encuentra una palabra de aprobaci\u00f3n: no es m\u00e1s que una \u00abjoroba repugnante\u00bb que destruye la simetr\u00ed\u00ada del cuerpo de la Iglesia (CR 29, 624), o, dicho brevemente: el anticristo (CR 29, 624). Otra aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica e importante del sacerdocio universal es el concepto que tiene Calvino de la actividad profesional como servicio de alabanza a Dios.<\/p>\n
III. Desarrollo del calvinismo
\nLa vigorosa estructura eclesi\u00e1stica con un fuerte elemento seglar del c. ha mostrado su solidez a lo largo de la historia, aunque tambi\u00e9n se han manifestado sus defectos. Esta estructura, junto con el escrito confesional elaborado por Calvino (Confessio gallicana), fue ratificada en el primer s\u00ed\u00adnodo nacional de Francia y despu\u00e9s, con algunas variantes, introducida en todas las comunidades reformadas y en las iglesias nacionales. A partir de 1550, aproximadamente, el calvinismo se difundi\u00f3 r\u00e1pidamente, sobre todo en muchos pa\u00ed\u00adses europeos. A esto contribuy\u00f3 en gran parte la academia internacional fundada por Calvino en Ginebra en 1559. Despu\u00e9s del acuerdo de Calvino con Bullinger, el sucesor de Zuinglio (1549: Consensus Tigurinus o \u00abacuerdo de Zurich\u00bb), el calvinismo tambi\u00e9n se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente por Suiza. Al mismo tiempo se expand\u00ed\u00ada en Francia, donde, a pesar de las muchas persecuciones y de las guerras de religi\u00f3n, se ha mantenido hasta nuestros d\u00ed\u00adas. Despu\u00e9s se difundi\u00f3 en Holanda, que en el s. xvii era el centro espiritual del c. (1618-1619: \u00abs\u00ed\u00adnodo de Dordrecht\u00bb), y tambi\u00e9n en Inglaterra, bajo Eduardo vi (1547-1553 ); con Cromwell (1649-1659) los calvinistas puritanos llegaron incluso al poder, pero despu\u00e9s se vieron en gran parte obligados a emigrar a Holanda o a Am\u00e9rica del Norte. En Escocia fue Juan Knox el que introdujo el c. en la segunda mitad del s. xvi, y por cierto con mucho \u00e9xito. En Alemania el c. no pudo asentar el pie m\u00e1s que en unos pocos lugares (Palatinado 1563; catecismo de Heidelberg). En Hungr\u00ed\u00ada surgi\u00f3 una poderosa \u00abIglesia h\u00fangara reformada\u00bb. En Polonia el c., que al principio se hab\u00ed\u00ada extendido r\u00e1pidamente, fue elimiminado casi totalmente por la Contrarreforma. En los Estados Unidos y en el Canad\u00e1 el c. se ha desarrollado much\u00ed\u00adsimo y se ha fundido – en cuanto reconoce a Calvino como su fundador directo- en las grandes \u00abIglesias presbiterianas\u00bb o en peque\u00f1as Iglesias libres del mismo tipo (las m\u00e1s de las veces \u00abfundamentalistas\u00bb en su ortodoxia). Adem\u00e1s, los presbiterianos (que en la Europa continental se llaman \u00abreformados\u00bb y son, aproximadamente, unos 45 millones) han sido muy activos en las regiones de misi\u00f3n, donde han fundado Iglesias presbiterianas (que actualmente se han hecho independientes). Desde 1875 la mayor\u00ed\u00ada de los presbiterianos est\u00e1n unidos en la Presbiterial World Alliance.<\/p>\n
Para comprender la influencia mundial del c. hay que tener en cuenta, adem\u00e1s, las grandes ramas que en el curso de la historia se han separado de la Iglesia anglicana y que han adoptado, en diversa medida, la doctrina y la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica del c. Cronol\u00f3gicamente hay que citar, despu\u00e9s de los puritanos, a los congregacionalistas, que en el s. xvii se desgajaron de la Iglesia anglicana y llevaron hasta sus \u00faltimas consecuencias el principio calvinista de la comunidad: cada una de las Iglesias locales es Iglesia en su sentido pleno, y, por esto, no puede existir m\u00e1s que una alianza de Iglesias locales totalmente independientes (en la actualidad hay unos cinco millones de congregacionalistas). En el s. xviii, los metodistas, bajo la direcci\u00f3n de Juan Wesley y por influencias pietistas y calvinistas, se separaron de la Iglesia anglicana y adoptaron (seg\u00fan los pa\u00ed\u00adses) una doctrina y una organizaci\u00f3n eclesial m\u00e1s o menos calvinistas. Los metodistas ascienden actualmente a unos 40 millones. Tambi\u00e9n los anabaptistas, separados de la Iglesia anglicana en el s. xvii, han ca\u00ed\u00addo cada vez m\u00e1s bajo la influencia de la doctrina calvinista; su organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica es la congregacionalista (hoy son unos 55 millones). Todos estos grupos est\u00e1n muy representados en los EE. W. y en las antiguas regiones misionales. Se comprende que, dado el gran movimiento ecum\u00e9nico que existe actualmente sobre todo entre los calvinistas, haya intentos de uni\u00f3n, las m\u00e1s de las veces entre los presbiterianos y estos grupos; pero en un paso ulterior tambi\u00e9n con los anglicanos.<\/p>\n
En la docrtina calvinista se ha dado una evoluci\u00f3n paralela a las distintas corrientes generales del pensamiento europeo y americano, las cuales contin\u00faan influyendo en las diferentes Iglesias en forma de tendencias determinadas. En el s. xvii surgi\u00f3 entre los continuadores de la reforma una teolog\u00ed\u00ada ortodoxa al estilo de la escol\u00e1stica, que muchas veces se perd\u00ed\u00ada en sutiles discusiones con los luteranos acerca de la presencia real en la eucarist\u00ed\u00ada y que condujo, en general, a una limitaci\u00f3n de los horizontes de la teolog\u00ed\u00ada y a una aridez de la vida de piedad.<\/p>\n
En el s. xviii sigui\u00f3, como reacci\u00f3n, el movimiento pietista, el cual, conforme al car\u00e1cter que Calvino dio a estas Iglesias, ha conservado casi siempre una orientaci\u00f3n activa en la piedad y una especie de temor a la m\u00ed\u00adstica. El pietismo anglicano-calvinista encontr\u00f3 su expresi\u00f3n en la actividad \u00e9tica del metodismo. Como en todas partes, el –>pietismo infundi\u00f3 tambi\u00e9n en el c. una mentalidad antiintelectualista y antiortodoxa, que de vez en cuando dio origen a escisiones. El racionalismo de los s. xviii y xix influy\u00f3 tanto en la teolog\u00ed\u00ada como en la vida de piedad de forma devastadora: Cristo fue degradado a la categor\u00ed\u00ada de un mero, ejemplo moral; el Esp\u00ed\u00adritu Santo fue concebido, no como persona, sino como \u00abfuerza divina\u00bb y qued\u00f3 suplantado m\u00e1s y m\u00e1s por la \u00abraz\u00f3n ilustrada del hombre\u00bb. Igualmente el luterano Schleiermacher, con su teolog\u00ed\u00ada inmanentista y antropoc\u00e9ntrica (en clara oposici\u00f3n a las doctrinas de Calvino), ha influido mucho en la teolog\u00ed\u00ada calvinista del s. xix. La teolog\u00ed\u00ada calvinista de esta \u00e9poca recogi\u00f3 tambi\u00e9n de Calvino su relativismo en la concepci\u00f3n de la Iglesia (cada Iglesia es una configuraci\u00f3n peculiar del esp\u00ed\u00adritu cristiano). Ya en el s. xix surgi\u00f3, propiamente como reacci\u00f3n contra el racionalismo extremo, un despertar pietista, pero ortodoxo (que parti\u00f3 de Ginebra). Pero el triunfo sobre el racionalismo no se dio sino despu\u00e9s de la primera guerra europea, con la \u00abteolog\u00ed\u00ada -> dial\u00e9ctica\u00bb (especialmente Karl Barth), la cual defendi\u00f3 de manera extrema (sobre todo al principio) la transcendencia de la revelaci\u00f3n, con su pensamiento del \u00abDios totalmente diferente\u00bb). Esta teolog\u00ed\u00ada logr\u00f3 introducir nuevamente la doctrina ortodoxa sobre la Trinidad y sobre Cristo en casi todas las Iglesias calvinistas. Al mismo tiempo, despert\u00f3 por lo com\u00fan en el c. la conciencia de Iglesia, y esta vuelta a la ortodoxia concebida de una forma nueva y principalmente a la conciencia de Iglesia es las m\u00e1s de las veces el fundamento sobre el que se basa la posibilidad de di\u00e1logo con la Iglesia cat\u00f3lica romana. Ahora se empieza a ver en la Iglesia cat\u00f3lica c\u00f3mo la imagen que los cat\u00f3licos tienen de Calvino, ha sido desfigurada con frecuencia en las pol\u00e9micas entre ambas confesiones. Muchos calvinistas tienen una conciencia semejante por lo que toca a la figura del papa y a la imagen de toda la Iglesia, especialmente despu\u00e9s de que el concilio Vaticano rl ha eliminado el motivo de muchos ataques de Calvino. Pero la oposici\u00f3n fundamental, por desgracia, persiste todav\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Johannes Witte<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Seg\u00fan Benjam\u00edn Breckenridge Warfield, el calvinismo es te\u00edsmo y evangelicalismo volviendo a lo suyo. Un calvinista describe su posici\u00f3n de la siguiente forma:<\/p>\n
El calvinismo busca, primero que nada, tomar su \u00absistema de verdad\u00bb de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamentos como la revelaci\u00f3n autenticada de Dios en Cristo. Si esto ha de ser llamado un \u00absistema\u00bb, entonces \u00e9ste debe estar abierto a las Escrituras. Las doctrinas del calvinismo no son deducidas de un modo a priori<\/em> de alg\u00fan principio mayor, tal como la soberan\u00eda de Dios. Al contrario, cualquier cosa que, por medio de una ex\u00e9gesis sobria, se encuentre que est\u00e1 ense\u00f1ada en las Escrituras, eso, y s\u00f3lo eso constituye parte del \u00absistema\u00bb calvinista.<\/p>\n Por consiguiente, con un verdadero celo evang\u00e9lico, el calvinismo presenta el ofrecimiento irrestricto y universal del evangelio. La responsabilidad humana es la ense\u00f1anza b\u00e1sica de las Escrituras; pero el significado de la responsabilidad humana debe tomarse de la Escritura misma, y no se debe deducir de una supuesta \u00abexperiencia de libertad\u00bb tomada de la filosof\u00eda noescritural. Por tanto, el calvinismo relaciona la responsabilidad humana con el plan todoabarcador de Dios. La responsabilidad humana no tiene lugar en un vac\u00edo, sino que ocurre dentro de la historia que est\u00e1 bajo la disposici\u00f3n \u00faltima de Dios. De manera que, el hombre es responsable como criatura<\/em> de Dios.<\/p>\n Fue s\u00f3lo como una criatura de Dios, hecha a su imagen, que el hombre pudo pecar. De manera que, a\u00fan cuando un pecador (muerto en delitos y pecados) es incapaz por s\u00ed solo de extender su mano para recibir la salvaci\u00f3n, con todo, la Escritura lo sigue tratando como una criatura responsable. Es llamado a la fe y al arrepentimiento; sin embargo, la fe es un don de Dios. L\u00e1zaro yac\u00eda en la tumba; estaba muerto. Sin embargo, Jes\u00fas le dijo que saliera, y \u00e9l sali\u00f3. As\u00ed, pues, el calvinismo busca ser verdaderamente evang\u00e9lico al enfatizar el libre ofrecimiento del evangelio. Pero este verdadero evangelicalismo es reforzado en lugar de ser negado cuando se lo relaciona con la gracia soberana de Dios. Sin esta relaci\u00f3n no puede haber un verdadero evangelicalismo. Sin esta relaci\u00f3n con el consejo soberano de Dios no habr\u00eda responsabilidad humana, porque el hombre (concediendo que tuviera coherencia interna) no ser\u00eda, entonces, responsable hacia Dios.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Girardeau, Calvinism and Evangelical Arminianism<\/em>; B.B. Warfield, Calvin and Calvinism<\/em>; Abraham Kuyper, Calvinism<\/em>; L. van der Linde, De leer van den Heiligen Geest by Calvyn<\/em>; G. Brillenburg Wurth, Het Calvinisme Vandaag<\/em>; John McNeill, The History and Character of Calvinism<\/em>; H. Henry Meeter, In God-Centered Living<\/em>.<\/p>\n Cornelius Van Til<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (94). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n No hay mejor descripci\u00f3n de este notable sistema ( aunque ya en gran parte obsoleto) que la de M\u00f6hler en su \u00abSimbolismo o Diferencias Doctrinales.\u00bb\n<\/p>\n La \u00abInstitutio christianae religionis\u201d en los que Calvino describ\u00eda su pensamiento nunca fueron sobrese\u00eddas por credo o formulario, aunque en 1540 suscrib\u00eda en Worms la Confesi\u00f3n de Augsburgo (la segunda edici\u00f3n revisada). Para conocer sus ideas en teolog\u00eda debemos recordar que sucedi\u00f3 a Lutero en el tiempo y se le encarg\u00f3 luchar contra los disc\u00edpulos de Zwinglio, conocidos como sacramentarianos, en Zurich y en todas partes, pero que cada vez tend\u00edan m\u00e1s y m\u00e1s hacia la cristiandad sin misterios.\n<\/p>\n En 1549, junto con Fares adopt\u00f3 con Bullinger una postura moderada respecto a la Eucarist\u00eda, el \u00abConsensus Tigurinus,\u00bb o convenio de Zurich, que tambi\u00e9n acept\u00f3 Bucero. Otro convenio, el de los \u201cpastores de Ginebra\u201d, le dieron fuerza, en 1552, sobre temas como la predestinaci\u00f3n, contra Jer\u00f3nimo Bolsec al que refut\u00f3 y encarcel\u00f3. Bolsec al final volvi\u00f3 a la iglesia cat\u00f3lica. En 1553 la controversias entre los luteranos alemanes sobre la Cena del Se\u00f1or llev\u00f3 a Calvino a declarar su acuerdo con Melanchthon (los Felipistas) pero Melanchthon guard\u00f3 silencio. Las dificultades con Beza, que suavizaba la doctrina real de Ginebra, le acercaron en su interior, a la creencia luterana. Bullinger y Pedreo M\u00e1rtir clamaron contra las glosas no autorizadas de Beza, pero Calvino mantuvo a su favorito. Sin embargo esa \u201cdeclaraci\u00f3n \u201c fue abandonada por Beza cuando , en compa\u00f1\u00eda de Farel, reuni\u00f3 la \u201cConfesi\u00f3n de la Iglesia Francesa\u201d y volvi\u00f3 al credo de Augsburgo de 1530, aunque no estuvo de acuerdo con el art\u00edculo d\u00e9cimo. La Eucarist\u00eda deb\u00eda ser algo m\u00e1s que un signo; Cristo estaba realmente presente en ella y se recib\u00eda por la fe ( comparar con el Libro de Oraciones ingl\u00e9s, que reproduce este concepto).\n<\/p>\n Calvino no lleg\u00f3 , en general m\u00e1s all\u00e1 de estos esfuerzos hacia un entendimiento com\u00fan. Su genio individual requer\u00eda su propia expresi\u00f3n y siempre se parece a si mismo y a nadie m\u00e1s. Muchos credos cayeron en el olvido pero su obra \u201cInstitutos\u201d fue reconocida m\u00e1s y m\u00e1s como el resumen de la Teolog\u00eda reformada. En 1560, el jesuita Pedro Canisio dec\u00eda que Calvino parec\u00eda estar ocupando el lugar de Lutero hasta entre los alemanes.\n<\/p>\n Tres corrientes han seguido su curso desde entonces en el desarrollo del protestantismo:\n<\/p>\n \u2022\tLa m\u00edstica, derivada de Wittemberg;\n<\/p>\n \u2022\tLa l\u00f3gico-ortodoxa de Ginebra;\n<\/p>\n \u2022\tLa heterodoxo-racionalista de Zurich (Zwinglio), que aument\u00f3 enormemente gracias a los Unitarios de Italia, Ochino, Fausto y Lelio Socino.\n<\/p>\n Para el mundo moderno, Calvino tiene un sitio peculiar en la reforma. Se supone que su doctrina contiene la esencia del evangelio, y muchos que rechazan el cristianismo quieren simplemente decir, el credo de Ginebra.\n<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 sucede esto? Porque, contestamos, Calvino se mostr\u00f3 como siguiendo muy de cerca los pasos de Pablo y Agust\u00edn. Pensaba que las ense\u00f1anzas cat\u00f3licas de Trento eran semipelagianas, un estigma que sus disc\u00edpulos atribuyen sobre todo la escuela jesu\u00edtica y sobre todo a Molina. De aqu\u00ed que se de una curiosa situaci\u00f3n que mientras los mientra que el acuerdo cat\u00f3lico entre oriente y occidente apenas halla reconocimiento o ninguno en absoluto como un hecho hist\u00f3rico, entre los que atacan la religi\u00f3n, los puntos de vista que un solo individuo reformador anunciaba son tomados como representantes del Nuevo Testamento. En otras palabras, un sistema individual altamente refinado, que no encuentra antecedentes en general en ninguna \u00e9poca anterior, suplanta a las ense\u00f1anzas p\u00fablicas de siglos.\n<\/p>\n Calvino, que odiaba la Escol\u00e1stica como antes Lutero, se nos presenta en forma de un escol\u00e1stico. Su \u201cpura doctrina\u201d se expande apelando, no a la tradici\u00f3n, dep\u00f3sito de la fe, sino pos los argumentos en t\u00e9rminos abstractos usados sobre las Escrituras. No es un cr\u00edtico ni un historiador; toma la Biblia como algo dado y manipula el Credo de los Ap\u00f3stoles de acuerdo con sus propias ideas. Los \u201cInstitutos\u201d no son la historia del dogma, sino un tratado, que no se califica como un ensayo solo por su tono perentorio. Calvino aniquila el espacio y todas las evoluciones doctrinales desde S. Juan y hasta el siglo diecis\u00e9is. Sin duda cita a S, Agust\u00edn, pero deja fuera todos los fundamentos cat\u00f3licos sobre los que edific\u00f3 el doctor de la Gracia. \u2022\tEl Libro I considera a Dios creador, la Trinidad, la revelaci\u00f3n el primer estado del hombre y la justicia original.\n<\/p>\n \u2022\tEl Libro II describe la ca\u00edda de Ad\u00e1n y trata de Cristo redentor.\n<\/p>\n \u2022\tEl Libro III ampliaci\u00f3n sobre la fe justificante, elecci\u00f3n y reprobaci\u00f3n.\n<\/p>\n \u2022\tEl Libro IV da la idea presbiteriana de la Iglesia.\n<\/p>\n La obra difiere de la \u201cSumma\u201d de Santo Tom\u00e1s en la forma al usar una exposici\u00f3n donde el doctor Ang\u00e9lico utiliza el silogismo, pero el estilo es parecido. El leguaje, buen lat\u00edn del Renacimiento y el tono elevado, aunque con frecuencia agrio. Los argumentos empleados est\u00e1n siempre ostensiblemente basados en la Escritura, cuya autoridad se basa no en el razonamiento humano falible sino en la persuasi\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo. Pero Calvino se siente inc\u00f3modo con la existencia de hombres que se declaran iluminados por el mismo esp\u00edritu y no necesitan la Escritura. Trata de refutarlos con los ejemplos de S. Pablo y los \u201cprimitivos creyentes\u201d, es decir, despu\u00e9s de todo, por la Tradici\u00f3n cat\u00f3lica. M\u00e1s a\u00fan, es obvio que cuando en los \u201cInstitutos\u201d afirma doctrinas ortodoxas, sigue a los concilios y a los Padres, aunque que profesa confianza en la Biblia sola. As\u00ed que no tenemos que repasar las f\u00f3rmulas de Nicea o Calcedonia.\n<\/p>\n Aprehenderemos mejor el – maestro de Calvino si lo relacionamos con los modernos sistemas del Inconsciente, o de la predeterminaci\u00f3n f\u00edsica donde todos los efectos yacen entre los dobleces, por decirlo de alguna manera, en una Primera Causa y su desarrollo necesita tiempo. Los efectos son as\u00ed una mera manifestaci\u00f3n, no actos actuales ni de forma debida a la voluntad libre que elije su propio curso. La naturaleza, la gracia, la revelaci\u00f3n, el cielo y el infierno no hacen m\u00e1s que mostrarnos diferentes aspectos de la energ\u00eda eterna que act\u00faa en todas las cosas. No hay voluntad libre fuera del Supremo.\n<\/p>\n Zwinglio arg\u00fc\u00eda que puesto que Dios era el ser infinito solamente exist\u00eda El \u2013 no pod\u00eda haber Ning\u00fan otro ser, y las causas creadas secundarias no eran m\u00e1s que instrumentos movidos enteramente por le poder Divino. Calvino no lleg\u00f3 tan lejos. Pero niega la libertad a las criaturas, ca\u00eddas o no, excepto la libertas a coactione; en otras palabras; Dios no compele al hombre a actuar por medio de la fuerza bruta, aunque determina irresistiblemente todo lo que hacemos, sea bueno o malo. El Supremo es autoconsciente no un Destino ciego o Estoico; decreto del soberano Legislador es por lo que todo sucede. Pero no se puede dar ninguna raz\u00f3n de esos decretos. No hay causa alguna de lo Divino salvo El mismo. Si preguntamos por qu\u00e9 el Todopoderoso act\u00faa as\u00ed o de otra manera, se nos dice \u201cquia ipse voluit\u201d \u2013 porque El quiere. M\u00e1s all\u00e1 de esto, es imposible hallar una explicaci\u00f3n, y exigirla es una impiedad. Desde el punto de vista humano, por consiguiente Dios obra como sin una raz\u00f3n. Y con esto llegamos al misterio primordial al que recurre Calvino en su argumento una y otra vez. Este Ser Supremo fija un orden absoluto, f\u00edsico, \u00e9tico, religioso, que no se ha de modificar poro nada que nosotros intentemos hacer. Porque no podemos actuar sobre el Supremo, porque de lo contrario dejar\u00eda de ser la Primera Causa. Teniendo esto en cuenta es f\u00e1cil seguir las huellas de Calvino a lo largo de los caminos de la historia e de la revelaci\u00f3n.\n<\/p>\n Lutero hab\u00eda escrito que la voluntad del hombre estaba esclavizada a Dios o a Sat\u00e1n, pero nunca es libre. Melanchthon clamaba contra el dogma imp\u00edo de la voluntad libre, a\u00f1adiendo que puesto que todas las cosas suceden por necesidad seg\u00fan la predestinaci\u00f3n divina, no queda lugar para ella.\n<\/p>\n Este era verdaderamente el art\u00edculo por el que la Reforma hab\u00eda de mantenerse o caer. Dios es el \u00fanico agente. Por consiguiente, la creaci\u00f3n, la redenci\u00f3n, la elecci\u00f3n, la reprobaci\u00f3n son en eses sentido Sus actos y el hombre es un mero vehiculo pero no \u00e9l mismo no hace nada. . Lutero, discutiendo con Erasmo, declara que \u201cDios por una voluntad inalterable, infalible, prev\u00e9 los prop\u00f3sitos y efectos de todas las cosas. Con esta postura tan tremenda como un rayo, la voluntad libre queda destruida. Calvino comparte completamente la doctrina de Lutero de la necesidad; pero embroll\u00f3 el lenguaje al admitir en el Adam antes de la ca\u00edda una libertad de elecci\u00f3n. Se hall\u00f3 con dificultades para distinguir entre su propia ense\u00f1anza y la \u201cla naturaleza fuertemente sujeta al Fatum (Fortuna, Destino)\u201d de los Estoicos. Entend\u00eda por libertad, sin embargo, la falta de constre\u00f1imiento; y la Divina sabidur\u00eda que invocaba nunca pod\u00edas ser entendida por nuestro entendimiento. Lo que el rechazaba era la noci\u00f3n cat\u00f3lica de una causa segunda con autodeterminaci\u00f3n. Ni hubiera permitido la doctrina de los Padres de Trento (Sesi\u00f3n VI Canon 16), de que Dios permite los malos actos, pero no es su autor): la condena golpeaba expresamente a Melanchthon que afirmaba que la traici\u00f3n de Judas no era menos apropiadamente un acto de Dios que la vocaci\u00f3n de S. Pablo.\n<\/p>\n Pero por paridad en el razonamiento tambi\u00e9n se aplica al calvinismo, ya que los \u201cInstitutos\u201d afirman que \u201cel hombre por el correcto impulso de Dios hace lo que es ilegal \u201cy que \u201cel hombre cae, orden\u00e1ndolo as\u00ed la Providencia de Dios (IV, 18, 2; III, 23, 8). Pero en otro sitio Calvino neg\u00f3 que este impulso como no de acuerdo con la voluntad conocida del Todopoderoso. Tanto \u00e9l como Lutero no encontraron forma de escapar del dilema moral que les sobrevino al distinguir dos voluntades en la Naturaleza Divina, una p\u00fablica o aparente, que aprobaba el bien y condenaba el mal, como ense\u00f1a la Escritura, la otra justa, pero secreta e inalcanzable predeterminando que Ad\u00e1n y todos los r\u00e9probos cayeran en pecado y perecieran. En ning\u00fan momento concede Calvino que las transgresiones de Ad\u00e1n fuera debida a su voluntad libre. Beza lo refiere a un movimiento del esp\u00edritu espont\u00e1neo, es decir, natural y necesario, en el que el mal no pudo dejar de aparecer. Justifica los medios \u2013 pecado y sus consecuencias \u2013 por el santo prop\u00f3sito del Creador que, si no hab\u00eda a nadie que castigar, ser\u00eda incapaz de mostrar que es un Dios recto y vengador. Pero como la intenci\u00f3n del hombre fue mala, se convierte en pecador mientras que el Creador permanece santo.\n<\/p>\n La Confesi\u00f3n Reformada no permite que Dios sea el autor del pecado. Y Calvino muestra una profunda indignaci\u00f3n cuando se le acusa de \u201cEsta desgraciada falsedad\u201d. El distingue, como Beza, las varias intenciones que concurre en un mismo acto por parte de los diferentes agentes \u2013 pero la dificultad no puede se obviada –, de que desde este punto de vista, la Primera Causa es el \u00fanico verdadero agente, y el resto meros instrumentos. Se le acus\u00f3 de que no daba razones convincentes por estas posturas y de que sus seguidores hab\u00edan simplemente aceptado la autoridad de su maestro en vez de seguir la fuerza de la l\u00f3gica. Hasta un admirador como J. A. Froude, nos dice:\n<\/p>\n Representar al hombre como enviado al mundo bajo una maldici\u00f3n, con una depravaci\u00f3n incurable \u2013 depravado por constituci\u00f3n de su naturaleza y por decreto eterno – como condenado, aunque exento por una gracia especial que no puede merecer, ni por esfuerzo alguno, que no puede obtener por si mismo, vivir en pecado mientras permanece en la tierra y ser eternamente miserable cuando la abandona, representarlo como nacido incapaz de guardar los mandamientos, y sin embargo justamente culpable de castigo eterno por quebrantarlos, es igualmente repugnante a la raz\u00f3n y a la consciencia y convierte la existencia en una pesadilla repulsiva. (Short Studies, II, 3.)\n<\/p>\n Otra manera de definir la teolog\u00eda reformada consistir\u00eda en contrastar sus puntos de vista sobre los decretos eternos de Dios, con lo que piensa la Iglesia Cat\u00f3lica sobre ellos, especialmente en autores como el jesuita Molina. Los decretos divinos le parec\u00edan absolutos a Calvino. Es decir, de ninguna manera tienen en cuenta los actos de las criaturas, que predeterminaron como buenos o malos; de esta manera, la reprobaci\u00f3n — el problema fundamental para todos \u2013 sigui\u00f3 al fiat incondicional de Dios, sin haber tenido en cuenta en ese decreto los m\u00e9ritos o dem\u00e9ritos del hombre. Porque Dios eligi\u00f3 a algunos para la gloria y a otros para la verg\u00fcenza eterna, como El quiso, no por presciencia de c\u00f3mo actuar\u00edan ellos. La escuela jesu\u00edtica hizo que la presciencia de \u201cfuturas contingencias\u201d o lo que las criaturas har\u00edan en cualquier situaci\u00f3n posible, el t\u00e9rmino de visi\u00f3n divina \u00abscientia media\u201d que era l\u00f3gicamente antecedente (como condici\u00f3n no como causa) al plan de la salvaci\u00f3n .\n<\/p>\n La gracia, dec\u00eda el dogma cat\u00f3lico, se ofrec\u00eda a todos los hombres; nadie era excluido de ella. Ad\u00e1n no necesit\u00f3, no fue obligado a transgredir, ni su ca\u00edda estaba pre-ordenada. Cristo muri\u00f3 por toda la raza humana y todos y cada uno tienen la ayuda de lo alto de manera que el r\u00e9probo nunca pueda culpar el Hacedor de su ruina, puesto que no hizo otra cosa que permitirlo, sin un decreto absoluto. La gracia es dada libremente, pero la vida eterna les llega a los santos por m\u00e9rito, fundado en la correspondencia al impulso del Esp\u00edritu Santo. Pero Calvino rechaz\u00f3 todas estas afirmaciones como pelagianas, excepto que manten\u00eda, aunque no era capaz de justificarlo, la imputaci\u00f3n de la ca\u00edda del pecador a la naturaleza humana en s\u00ed. Pero este lenguaje, al contrario que el Calvino, nunca implica absoluto rechazo separado del la presciencia de la culpa del hombre. As\u00ed hasta el Padre Africano, cuyos puntos de vista en sus obras posteriores eran cada vez m\u00e1s severos (ver \u201cSobre la Predestinaci\u00f3n de los Santos\u201d y \u201cSobre la Correcci\u00f3n y la Gracia \u201c) hab\u00eda siempre un elemento de \u201cscientia media\u201d, es decir, previsi\u00f3n en la relaci\u00f3n de Dios con sus criaturas. Pero para el Reformador que explic\u00f3 la Redenci\u00f3n y su opuesto exclusivamente por la omnipotencia pura de hacer lo que quiere, no pod\u00eda concebir la idea de que el hombre pudiera, ni siquiera como un t\u00e9rmino de conocimiento, ser tenido en consideraci\u00f3n por sus actos libres en la Voluntad Eterna. Como dijo un arriano: \u00bfC\u00f3mo puede lo eterno ser engendrado? e inmediatamente negaba la generaci\u00f3n del Verbo, de la misma manera, Calvino: \u00bf\u201dComo puede lo contingente afectar a la Primera Causa de la que depende totalmente? En el viejo dilema: o Dios no es omnipotente o el hombre no esta autodeterminado, los \u201cInstitutos\u201d aceptan la conclusi\u00f3n adversa a la libertad; pero, como dec\u00edan los cat\u00f3licos, era igualmente contrario a la moral y el sistema ha sido siempre criticado por ello. En una palabra, parec\u00eda ser una antinomia.\n<\/p>\n El autor de Ginebra afirmaba estar en unidad con Agust\u00edn.\u201d Si todos ellos han sido tomados de una masa corrupta, arg\u00fc\u00eda, no es de extra\u00f1ar que sean sujetos de condenaci\u00f3n\u201d. \u201cPero, replicaban sus cr\u00edticos, \u00bfno estaban antecedentemente predestinados a la corrupci\u00f3n? Y, \u201c\u00bfNo es acaso Dios injusto tratando a su criaturas con tan cruel misterio?\u201d. A lo que Calvino contesta:\u201d Confieso que todos los descendientes de Ad\u00e1n cayeron por voluntad de Dios\u201d y que \u201c debemos volver al final a la soberana determinaci\u00f3n de Dios, cuya causa est\u00e1 oculta\u201d (Institutos, III, 23, 4). \u00abPor consiguiente, concluye, algunos hombres nacen dedicados desde el vientre a una muerte cierta, \u00a1Que Su nombre sea glorificado en su destrucci\u00f3n!\u201c Y \u00bfla raz\u00f3n por la que tal necesidad se abate sobre ellos? \u201cPorque, dice Calvino, la vida y la muerte son actos de Dios m\u00e1s que de su presciencia\u201d, y, \u201cEl prev\u00e9 sucesos s\u00f3lo como consecuencia de su decreto de que sucedan \u201c. Finalmente, \u201ces un terrible decreto, lo confieso [horribile decretum, fateor], pero nadie puede negar que Dios conoci\u00f3 antes el futuro y final destino del hombre antes de crearle – y El lo conoci\u00f3 porque fue decidido por Su propio decreto\u201d. Calvino, es pues, supralapsariano; la Ca\u00edda fue necesaria y nuestros primeros padres, como nosotros mismos, no pudieron evitar el pecado.\n<\/p>\n Hasta este momento el esquema presenta una l\u00f3gica f\u00e9rrea aunque sea a expensas de la justicia y la moralidad. Cuando viene a considerara la naturaleza humana, los t\u00e9rminos no suenan tan seguros, y se va de de extremo a extremo, de Pelagio a Lutero. En S. Agust\u00edn, esa naturaleza es casi siempre vista hist\u00f3ricamente, no en abstracto y de ah\u00ed que cuando la Ad\u00e1n no hab\u00eda ca\u00eddo, esa naturaleza estaba adornada con dones sobrenaturales, mientras que en sus hijos ca\u00eddos, soporta el peso de la concupiscencia y del pecado.\n<\/p>\n El reformador franc\u00e9s, que no conced\u00eda un estado de naturaleza pura, atribuye al primer hombre, como Lutero (en G\u00e9nesis 3) tal perfecci\u00f3n que har\u00eda la gracia actual de Dios innecesaria, tendiendo a hacer as\u00ed a Ad\u00e1n autosuficiente, como los pelagianos que defienden que lo son todos los hombres. Por otra parte, cuando el pecado original se apoder\u00f3 de ellos, la imagen de Dios qued\u00f3 completamente borrada. Este art\u00edculo de \u201cdepravaci\u00f3n total\u201d tambi\u00e9n ven\u00eda de Lutero que lo expres\u00f3 con un lenguaje de fuerza apabullante. Y as\u00ed, los \u201cInstitutos\u201d, anuncian que \u201cen el hombre todo lo que hacer referencia a la vida bienaventurada del alma, est\u00e1 extinguido.\u201d Y si era natural en Ad\u00e1n amar a Dios y hacer el bien , o una parte de su misma esencia, entonces, al caer de la gracia y habr\u00eda sido arrojado en un abismo inferior a la naturaleza, donde su verdadero ser moral y religioso se disolvi\u00f3 totalmente. As\u00ed, de todas las maneras, los protestantes alemanes cre\u00edan, en el primer per\u00edodo y Calvino no se mostr\u00f3 reticente en hacerse eco de ellos.\n<\/p>\n Los cat\u00f3licos distinguen dos clases de beatitud: una corresponde a nuestra naturaleza como especie racional y que se adquiere con actos virtuosos; la otra que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de lo que el hombre puede hacer o intentar dejado a sus facultades naturales y en s\u00ed un sabio don libre de Dios que se debe solamente a actos realizados bajo la influencia de un impulso estrictamente sobrenatural. La confusi\u00f3n de gracia con naturaleza en la esencia de Ad\u00e1n fue com\u00fan en todas las escuelas reformadas y est\u00e1 particularmente manifiesta en Jansenio que intentaba convencer de que la hab\u00eda deducido de S: Agust\u00edn.\n<\/p>\n Y, concedida la Ca\u00edda, lleva por inferencia directa a la corrupci\u00f3n completa del hombre como hijo de Ad\u00e1n no regenerado. El es malo en todo lo que piensa o quiere. Sin embargo Calvino le permite razonar y elegir, aunque no sea verdadera libertad. El coraz\u00f3n est\u00e1 envenenado por el pecado, pero algo permaneci\u00f3 de la gracia para controlar los peores excesos o para justificar la venganza de Dios sobre el r\u00e9probo ( sobre y m\u00e1s all\u00e1 de la mancha original heredada) . En resumen , se puede decir que los \u201cInstitutos\u201d, que de vez en cuando permiten que la imagen de Dios no est\u00e9 completamente borrada en nosotros, niegan a la humanidad, puesto que la redenci\u00f3n no les ha tocado, poder moral y religioso alguno. Con Calvino, as\u00ed como sus predecesores de Wittemberg, la virtud de los paganos no es m\u00e1s que aparente y la de los no-cristianos meramente \u201cpol\u00edtica\u201d o secular. La civilizaci\u00f3n, fundada en nuestra naturaleza com\u00fan, es solamente externa para ellos y su justicia o benevolencia no puede reclamar ning\u00fan valor intr\u00ednseco.\n<\/p>\n Los cat\u00f3licos han afirmado siempre que no tiene valor sobrenatural; pero la Iglesia condena a los que dicen , con Bayo, \u201cTodas las obras de los no creyentes sin pecaminosas y las virtudes de los fil\u00f3sofos son vicios\u201d. Proposiciones equivalentes a esta son : \u201cLa Voluntad libre no ayudada por la gracia de Dios, sirve solo para cometer pecados\u201d y \u201cDios no pudo crear al hombre al principio tal como nace ahora \u201c (Props. 25, 27, 55, censuradas por S. P\u00edo V, en octubre de 1567, y por Urbano VIII, en marzo de 1641).\n<\/p>\n La teolog\u00eda cat\u00f3lica admite una bondad y rectitud doble \u2013 la natural, como la define Arist\u00f3teles en su \u00c9tica y la sobrenatural inspirada por el Esp\u00edritu Santo. : Calvino desprecia todo t\u00e9rmino medio entre la fe justificante y el deseo corrupto. La integridad de la naturaleza de Ad\u00e1n, una vez violada, cae bajo el dominio del deseo, que reina en \u00e9l sin restricciones, salvo por la gracia externa que de vez en cuando evita una degradaci\u00f3n m\u00e1s profunda. Pero todo lo que es o hace huele al Demonio. Por consiguiente el sistema mantiene que la fe (que en el sentido luterano significa confianza) fue la primera gracia interior dada uy fuente de todas las dem\u00e1s, como de igual manera, fuera de la iglesia no hay ninguna gracia concedida. Y en seguimiento de esta idea, el predestinacionista absoluto encuentra solo unos pocos, entre todos los que han o\u00eddo el Evangelio y recibido los sacramentos, con el derecho a la vida eterna. Estos reciben la gracia que en las palabras se ofrece a todos; el resto llenan la medida de su condenaci\u00f3n. Para los r\u00e9probos, las reglas evang\u00e9licas sirven solo como medio para comprender la ruina que les espera. Y por este medio es posible una repuesta cuando los cat\u00f3licos preguntan d\u00f3nde la Iglesia reformada fue anterior a la Reforma. Calvino replica que en cada edad, los elegidos constitu\u00edan el reba\u00f1o de Cristo y todos los dem\u00e1s estaban fuera, aunque investidos con dignidad y oficios en la comunidad visible. Los r\u00e9probos tienen solo una fe aparente. Pero pueden sentir como los elegidos, experimentar fervores parecidos y a su mejor entender ser contados entre los santos. Todo ello es mera ilusi\u00f3n; son hip\u00f3critas:\u201dDentro de cuyas mentes Dios se insin\u00faa de manera que no teniendo la adopci\u00f3n como hijos, sin embargo puedan saborear la bondad del Esp\u00edritu\u201d. As\u00ed explicaba Calvino c\u00f3mo en el Evangelio muchos son llamados creyentes aunque no perseveraron; y as\u00ed la Iglesia visible est\u00e1 formada de santos que nunca pueden perder su corona y de pecadores que nunca alcanzar\u00e1n la salvaci\u00f3n por m\u00e1s que se esfuercen.\n<\/p>\n La fe, que significa seguridad de la elecci\u00f3n, gracia y gloria son entonces la heredad la heredad exclusiva de los predestinados. Pero puesto que no existe en realidad ninguna causa secundaria, el hombre permanece pasivo a lo largo de las series de sucesos temporales por los que se le muestra que es un hijo de Dios adoptado. El ni act\u00faa, ni, en el sentido cat\u00f3lico de la palabra, coopera con su Redentor.\n<\/p>\n Hay que notar aqu\u00ed una diferencia en el m\u00e9todo de conversi\u00f3n entre Calvino y Lutero. El m\u00edstico alem\u00e1n comienza, como le ense\u00f1\u00f3 su propia experiencia, con los terrores de la ley. El te\u00f3logo franc\u00e9s que nunca pas\u00f3 por ese estado, da el primer lugar al Evangelio y el arrepentimiento en vez de preceder a la fe, viene despu\u00e9s de ella. El dec\u00eda que disponiendo as\u00ed el proceso, la fe aparec\u00eda manifiestamente sola, sin acompa\u00f1amiento del arrepentimiento, que de lo contraria podr\u00eda reclamar una participaci\u00f3n en el m\u00e9rito. Los luteranos, m\u00e1s a\u00fan, no conced\u00eda la predestinaci\u00f3n absoluta. Y su confianza en ser ellos mismos justificados, es decir, salvados, no ten\u00eda las mismas exigencias que la de Calvino. Porque hac\u00eda que la seguridad fuera inevitable por ser el objetivo del alma elegida. Sin embargo, se imaginaba que entre \u00e9l mismo y la escol\u00e1stica medieval m\u00e1s fundada no hac\u00eda falta que surgiera una pol\u00e9mica respecto al principio de justificaci\u00f3n — es decir que el \u201cpecador siendo liberado gratuitamente de su condenaci\u00f3n se convierte en justo\u201d: Calvino dej\u00f3 pasar por alto en estas afirmaciones la diferencia vital que da cuenta de su aberraci\u00f3n del antiguo sistema. Los cat\u00f3licos mantienen que el hombre ca\u00eddo mantuvo hasta cierto grado sus facultades morales y religiosas, aunque muy da\u00f1adas y no perdi\u00f3 su libre voluntad. Pero la m\u00e1s nueva doctrina afirmaba la total incompetencia del hombre, de manera que pod\u00eda ni consentir libremente ni resistirse nunca, si suced\u00eda que estaba predestinado. Si no, la justificaci\u00f3n estaba m\u00e1s all\u00e1 de su alcance. Sin embargo, el lenguaje de los \u201cInstitutos\u201d no es tan claro como hab\u00eda sido el de Lutero. Dios primero cura la voluntad corrompida y la voluntad sigue sus directrices, o puede decirse, coopera.\n<\/p>\n Una postura final de Calvino es que la gracia omnipotente por si misma sustituye una voluntad buena en lugar de una mala en el elegido, que no hace nada para su propia conversi\u00f3n pero cuando se convierte es contado entre los justos. En toda la original teolog\u00eda de la Reforma la justicia es algo imputado, no existente en lo intimo del alma. Es una ficci\u00f3n legal cuando se compara con lo que la Iglesia Cat\u00f3lica cree, es decir , que la justicia o santificaci\u00f3n es in regalo real, una cualidad concedida al esp\u00edritu e inherente, por la que se convierte en lo que se llama. De ah\u00ed que el concilio de Trento declare (Ses. VI) que Cristo muri\u00f3 por todos los hombres y condena (Canon XVII) la principal proposici\u00f3n de Ginebra que \u201cla gracia de la justificaci\u00f3n llega solo a los predestinados\u201d y que \u201clos otros que son llamados reciben una invitaci\u00f3n pero no la gracia, siendo condenados por el poder divino al mal\u201d.\n<\/p>\n Inocencio X proscribi\u00f3 la afirmaci\u00f3n de Jansenio:\u201dEs semipelagiano afirmar que Cristo muri\u00f3 por todos los hombres o derram\u00f3 su sangre por ellos\u201d. De igual manera, Trento rechaz\u00f3 la definici\u00f3n de fe como \u201cconfianza en ser justificados sin merito\u201d; la gracia no era \u201cel sentimiento de amor \u201c ni era justificaci\u00f3n el \u201cperd\u00f3n de los pecados\u201d y aparte de una especial revelaci\u00f3n , ning\u00fan hombre puede infaliblemente estar seguro de que se salvara.\n<\/p>\n Seg\u00fan Calvino el santo fue hecho tal por su fe y el pecador por falta de ella se conden\u00f3\u201d. Pero los Padres de Trento distinguieron una fe muerta, que nunca podr\u00eda justificar, de una fe animada por la caridad –y atribuyeron m\u00e9rito a todas las buenas obras hechas por inspiraci\u00f3n divina.\n<\/p>\n Sin embargo en la doctrina de Ginebra la fe misma no es santa. Esto es muy singular y nunca se ha dado explicaci\u00f3n alguna del poder adscrito a un acto o significado, en si mismo carente de cualidades intr\u00ednsecas, ni moralmente bueno ni en modo alguno meritorio, cuya presencia o ausencia fija nuestro destino eterno.\n<\/p>\n Pero puesto que solo Cristo es la justicia, Lutero concluye que el hombre justo nunca es justo en si mismo; que la concupiscencia, aunque se resista a ella, le hace condenado al pecado en todo lo que hace y que permanece pecador hasta su \u00faltimo suspiro. Y esto lo ense\u00f1a hasta la \u201cS\u00f3lida Declaraci\u00f3n \u201c aunque rebaje el tono truculento del Reformador. Tal culpa, sin embargo, Dios la ignora donde hay fe \u2013 el \u00fanico pecado imperdonable es la falta de fe.\n<\/p>\n \u00abPecca fortiter sed crede fortius\u00bb \u2013 este epigrama luterano \u201cpeca fuerte pero cree m\u00e1s expresa la paradoja entre la naturaleza humana corrupta, sucia hasta en los m\u00e1s excelsos santos, y la sombra de Cristo que, al caer sobre ellos oculta su verg\u00fcenza ante Dios. Aunque, de nuevo, el cat\u00f3lico reh\u00fasa considerar al hombre responsable excepto cuando su voluntad consiente; el protestante mira al impulso y a la tentaci\u00f3n como constituyentes de toda la voluntad que tenemos. Estas observaciones se aplican a Calvino \u2013 aunque \u00e9l evita el lenguaje extravagante, pero de hecho no difiere de Lutero. Concede que S. Agust\u00edn no llamar\u00eda pecado al deseo involuntario, y entonces a\u00f1ade:\u201d nosotros, por el contrario, pensamos que es pecado siempre que el hombre siente alg\u00fan deseo prohibido por la ley divina \u2013 y afirmamos al depravaci\u00f3n es el pecado que los produce\u201d (Institutos, III, 2, 10).\n<\/p>\n Sobre la hip\u00f3tesis de determinismo, mantenida por todas las escuelas de los Reformadores, esta l\u00f3gica es irreprochable. Pero lleva a extra\u00f1as consecuencias. El pecador realiza actos que el santo puede tambi\u00e9n realizar, pero un o es salvado y el otro condenado; y as\u00ed todo el contenido moral del cristianismo queda vaciado. Lutero denominaba a la libertad de los santos, libertad de la ley y Calvino, \u201cLa Cuesti\u00f3n no es como podemos ser justos, sino c\u00f3mo, aunque indignos e injustos, podemos ser considerados justos\u201d. La ley puede instruir y exhortar, pero \u201cno tiene lugar en la conciencia ante el tribunal de Dios\u201d. \u201cY si los cristianos se refieren a la ley \u201cellos ven que toda obra que intenten o remediten est\u00e1 maldita\u201d (Institutos, III, 19, 2, 4).\n<\/p>\n Le\u00f3n X hab\u00eda condenado la tesis de Lutero \u201cEn cada obra Buena el hombre justo peca.\u201d Bayo fue censurado por afirmar (Props. 74, 75) que \u201cla concupiscencia en el bautizado es un pecado, aunque no se le impute\u201d y Considerado toda la teor\u00eda, los cat\u00f3licos han preguntado si la cualidad de pecado que existe muy independientemente de la voluntad no es algo sustancial, como la oscuridad de los Maniqueos o esencial para nosotros que somos seres finitos.\n<\/p>\n De todas las maneras Calvino parece enmara\u00f1ado en perplejidades sobre este tema porque declara expresamente que los regenerado son \u201cresponsables en todo momento del juicio de Dios a sentencia de muerte\u201d (Instit., III, 2, 11); pero en otros lugares atemperara el lenguaje, por as\u00ed decirlo, y explica que significa que todo virtud humana es imperfecta. Pod\u00eda claramente haber suscrito la \u201cS\u00f3lida Declaraci\u00f3n que \u201clas buenas obras del los piadosos no son necesarias para la salvaci\u00f3n \u201c. Afirma, con Lutero, que la menor transgresi\u00f3n es un pecado mortal hasta la concupiscencia involuntaria \u2013y como esta habita en el hombre mientras vive todo lo que hacemos es digno de castigo (Instit., II, 8, 68, 59). Y en otro lugar: Nunca hubo ninguna obra de un hombre religioso que examinada por los severos est\u00e1ndares de Dios, no sea condenable\u201d (Ibid., III, 14,11).\n<\/p>\n El concilio de Trento hab\u00eda censurado estos axiomas al afirmar que Dios no manda cosas imposibles y que Sus hijos tienen Su palabra. Inocencio X hizo lo mismo cundo proscribi\u00f3 como hereje la quinta proposici\u00f3n de Jansenio \u201calgunos mandamientos de Dios son imposibles para el justo que quiere e intenta y no se les da la gracia por la que ser\u00edan posibles\u201d.\n<\/p>\n Hay dos consecuencias pr\u00e1cticas importantes: la primera que la conversi\u00f3n tiene lugar en un momento — y as\u00ed lo creen todos los protestantes evang\u00e9licos; y la segunda que el bautismo no debiera administrarse a los ni\u00f1os, ya que no tienen la fe que lo justifique. Esta \u00faltima consecuencia produjo la secta de los Anabaptistas contra los que arremeti\u00f3 Calvino, as\u00ed como contra otras personas \u201calocadas\u201d, en unos tonos muy vehementes. El bautismo de los ni\u00f1os era admitido pero su valor variaba, como en casi todas las situaciones, seg\u00fan la predestinaci\u00f3n del recipiente a la salvaci\u00f3n o a la perdici\u00f3n. Para los calvinistas el sistema de la Iglesia era una vida exterior bajo la cual el Esp\u00edritu Santo pod\u00eda estar presente o ausente, no seg\u00fan la disposici\u00f3n de los fieles, sino seg\u00fan la gracia decretada. Porque la buenas obras no pueden preparar al hombre para recibir los sacramentos dignamente como tampoco a ser justificando desde el principio.\n<\/p>\n Y si eso era as\u00ed, los Cu\u00e1queros pod\u00edan preguntar con raz\u00f3n \u00bfde qu\u00e9 serv\u00edan los sacramentos cuando tenemos al Esp\u00edritu? Este racionamiento afect\u00f3 sobre todo a la Eucarist\u00eda. Calvino emplea los m\u00e1s penoso t\u00e9rminos para rechazar el Sacrificio de la Misa. Y para Melanchthon, si los sacramentos ya no son canales de la gracia, se convierten solo en \u201crecordatorios del ejercicio de la fe\u201d o en simples emblemas usados por los cristianos. Desde este punto de vista la \u201cpresencia real de Cristo \u201cera superflua y la aguda mente de Zwinglio enseguida sac\u00f3 la conclusi\u00f3n, que ha sido la que ha prevalecido desde siempre entre los protestantes. Pero la adhesi\u00f3n de Lutero a las palabra de la Escritura le imped\u00eda renunciar a la realidad, aunque lo trat\u00f3 todo de una forma peculiar. Bucero manten\u00eda una doctrina oscura, que era un intento ir por el camino de en medio entre Roma y Wittemberg.\n<\/p>\n Los sacramentos sirven para Lutero como se\u00f1al del amor de Dios. Zwinglio los degrada a pactos entre los creyentes. Calvino da la antigua definici\u00f3n escol\u00e1stica y est\u00e1 de acuerdo con Lutero en recomendar su uso, pero separa los elementos visibles de todos ellos de la gracia que nadie salvo los elegidos puede disfrutar. Admite solamente el sacramento del bautismo y el de la Cena del Se\u00f1or. Pero \u00e9stos ni contiene ni confieren gracias espirituales; son signos, pero no eficaces respecto a lo que significan. Porque los dones interiores, hay que recordar, no pertenecen al sistema, mientras que los cat\u00f3licos, por el contrario creen en ellos como actos del Hombre-Dios, que producen los efectos dentro de las almas que El ha prometido: \u201caquel que come mi carne vivir\u00e1 en Mi\u201d.\n<\/p>\n Cuando se desech\u00f3 la tradici\u00f3n de la Iglesia, las diferencias respecto a la Eucarist\u00eda surgieron inmediatamente entre los reformadores y nunca han logrado una reconciliaci\u00f3n. Narrar su historia ocupar\u00eda un volumen. Sin embargo, hay que notar que Calvino tuvo \u00e9xito all\u00ed donde fracas\u00f3 Bucero, en una clase de compromiso y los protestantes suizos aceptaron el acuerdo de Zurich inspirado por \u00e9l. En otras partes todo fueron discusiones, sobre todo entre los luteranos que le acusaban de ceder demasiado. El ense\u00f1aba que e cuerpo de Cristo estaba realmente presente en la Eucarist\u00eda y que el creyente da por hecho que los elementos no cambian y que lo de la Iglesia Cat\u00f3lica es idolatr\u00eda. Pero precisamente este significado est\u00e1 abierto a discusi\u00f3n. Porque parece claro, por sus discusiones con Lutero, que no admite una presencia real objetiva, como arguye la \u201cr\u00fabrica negra\u201d del \u201cLibro de Oraciones Comunes\u201d \u2013 el cuerpo de Cristo, dice est\u00e1 en el cielo. Por consiguiente no puede estar en la tierra. La recepci\u00f3n era espiritual; y esta frase perfectamente ortodoxa puede interpretarse como negaci\u00f3n de la verdadera presencia corporal.\n<\/p>\n La Confesi\u00f3n de Augsburgo, revisada por autor, Melanchthon, favorec\u00eda puntos de vista ambiguos \u2013 por fin declar\u00f3 atrevidamente a favor de Calvino, lo que era un reconocimiento de que el lenguaje de Lutero, mucho m\u00e1s decidido, era excesivo. La \u201cF\u00f3rmula de Concordia\u201d fue un intento de rescatar a los iglesias alemanas de las concesiones a los llamados \u201cSacreamentarianos\u201d; pronunciaba, como nunca hubiera admitido Calvino, que los participantes indignos recib\u00edan el Cuerpo de Nuestro Se\u00f1or , y resolvi\u00f3 sus objeciones con la \u201cubicuidad \u2013 es decir , que cuerpo glorioso de Cristo estaba en todas partes. Pero estas discusiones est\u00e1n un poco al margen de este art\u00edculo.\n<\/p>\n Como Calvino no conced\u00eda que la Misa fuera un sacrificio ni que los ministros de la Cena del Se\u00f1or fueran sacerdotes, la concepci\u00f3n de la Iglesia que hist\u00f3ricamente enlaza con los tiempos apost\u00f3licos, sufri\u00f3 el correspondiente cambio. Los cl\u00e9rigos eran ahora \u201cministros de la Palabra\u201d, y la Palabra no era una tradici\u00f3n, que comprend\u00eda la Escritura en su tesoro, sino la Biblia impresa, declarada totalmente suficiente para la mente dirigida por el Esp\u00edritu.\n<\/p>\n Justificaci\u00f3n por la fe sola, la Biblia y la Biblia sola, como regla de fe \u2013 esos eran los principios cardinales de la Reforma. Al principio actuaron de forma destructiva \u2013 aboliendo ala misa y estableciendo el juicio privado en oposici\u00f3n al papa y los obispos. Entonces surgieron los Anabaptistas. Si bastaba la palabra de Dios \u00bfpara qu\u00e9 necesitamos al clero?.\n<\/p>\n Los reformadores vieron que deb\u00edan restaurar credos y reforzar el poder de la Iglesia sobre los disidentes. Calvino, que ten\u00eda un gran talento pr\u00e1ctico, construy\u00f3 su presbiterio sobre bases democr\u00e1ticas \u2013 la gente ten\u00eda que elegir, pero los ministros elegidos ten\u00edan que dirigir. La libertad cristiana consist\u00eda en quitarse el yugo papal, pero no permit\u00eda al individuo alejarse de la congregaci\u00f3n: debe firmar f\u00f3rmulas, someterse a la disciplina, ser gobernado por un comit\u00e9 de ancianos. Y as\u00ed surgi\u00f3 una especie de nueva iglesia cat\u00f3lica, que profesaba que la Biblia era su maestra y juzgaba, pero nunca permitiendo que sus individuos pensaran de otra manera que los art\u00edculos redactados a los que deb\u00eda adherirse. A nadie se permit\u00eda ocupar el p\u00falpito, si no eran llamados p\u00fablicamente y la ordenaci\u00f3n, que Calvino consideraba casi como un sacramento, era conferida por el presbiterio.\n<\/p>\n En su Cuarto Libro, el gran iconoclasta a quien su l\u00f3gica debiera haber llevado a dar importancia s\u00f3lo a la iglesia invisible, hace de la iglesia visible lo supremo para los cristianos, le asigna prerrogativas como las que tiene la iglesia de Roma, aumenta culpabilidad del cisma y defiende el principio Extra Ecclesiam nulla salus. No permitir\u00e1 que la moral corrupta del clero, o el eclipse de la doctrina por la superstici\u00f3n, puedan servir de excusa a los que bajo pretensi\u00f3n de un Evangelio m\u00e1s puro, la abandonen. La iglesia es descrita en t\u00e9rminos equivalentes como indefectible e infalible. Todos tienen la obligaci\u00f3n de o\u00edr y obedecer lo que ella ense\u00f1a. Lutero hab\u00eda hablado de ella con desprecio en casi todos sus primeros escritos. Para \u00e9l, el individuo guiado por el Esp\u00edritu era aut\u00f3nomo. Pero Calvino ense\u00f1\u00f3 a sus seguidores un concepci\u00f3n tan impositiva del cuerpo en el que todos estaban unidos que volvi\u00f3 a establecer una jerarqu\u00eda real aunque no la llamara as\u00ed.-. \u201cDon de el ministerio de la palabra y Sacramentos se preserva, ninguna delincuencia moral puede quitar el t\u00edtulo de Iglesia\u201d. Pero hab\u00eda roto con la comuni\u00f3n en la que hab\u00eda nacido. Los anabaptistas respondieron que ellos no deb\u00edan a esta nueva forma de presbiterio la lealtad que el hab\u00eda desde\u00f1ando y los Cu\u00e1queros, que estaban con \u00e9l en lo de la Luz Interior, negaron m\u00e1s sensatamente toda jurisdicci\u00f3n a la iglesia visible.\n<\/p>\n A\u00fan hay que se\u00f1alar otra importante consecuencia de la Reforma. Puesto que negaba el m\u00e9rito de las buenas obras hasta en los elegidos, todas aquellas creencias cat\u00f3licas y reglas que implicaban la Comuni\u00f3n de los Santos que se ayudaban unos a otros activamente por medio de la oraci\u00f3n y el sacrificio personal fueron desechadas. Y as\u00ed, el Purgatorio, la Misas por los muertos, la invocaci\u00f3n a los santos del cielo y su intercesi\u00f3n en nuestro favor son consideradas por Calvino como \u201ccosas diab\u00f3licas\u201d. Con un solo argumento se libra de todas ellas: \u00bfNo hacen in\u00fatil al cruz de Nuestros Se\u00f1or y \u00fanico Redentor? (Instit., III, 5, 6). Beza declar\u00f3 que \u201cla oraci\u00f3n los santos destruye la unidad de Dios\u201d. Los calvinistas holandeses afirmaron de ellos, como los epic\u00fareos de sus deidades, que no sab\u00edan nada de lo que pasa en la tierra. En todas partes donde triunfaron los reformadores se dio una destrucci\u00f3n total de capillas y reliquias. El monacato, como era un sistema de autosacrificio seg\u00fan los principios cat\u00f3licos, ofend\u00eda a todos los que pensaban que sus obran eran in\u00fatiles o hasta peligrosas, desapareci\u00f3 de toda la Europa protestante.\n<\/p>\n El calendario se hab\u00eda ido formando como un ritual anual que conmemoraba la vida del Se\u00f1or y sus sufrimientos y los d\u00edas de los santos lo completaban. Calvino toler\u00f3 a los suizos de Berna que deseaban conservar las fiestas b\u00edblicas, pero sus seguidores Puritanos dejaron el a\u00f1o en blanco, observando solo el S\u00e1bado en un esp\u00edritu de legalismo jud\u00edo. En este sentido la iglesia se divorci\u00f3 del orden pol\u00edtico \u2013 los cristianos vivientes dejaron de tener distintas relaciones con sus amigos que hab\u00edan partido: los santos se convirtieron e puros recuerdos o atra\u00edan la sospecha de papismo; las iglesias sirvieron como casa de predicaci\u00f3n, donde el p\u00falpito hab\u00eda destruido el altar y el arte cristiano era una cosa del pasado. Al contrario que los luteranos, las iglesias que miraban a Calvino como su maestro, no aceptaban un est\u00e1ndar uniforme y formaron grupos particulares cada uno con sus rituales y formularios. Las tres Confesiones Helv\u00e9ticas, la Tetrapolitana, la de Basilea y la compuesta por Bullinger pertenecen respectivamente a 1530, 1532, 1536. Los de los Pa\u00edses Bajos aceptaron una profesi\u00f3n redactada en franc\u00e9s por Guy de Bres y Saravia que fue aprobada por el s\u00ednodo de Dort (1574), donde se celebr\u00f3 otra reuni\u00f3n mucho m\u00e1s famosa en 1618-19 para arbitrar entre los Altos Calvinistas o Supralapsarianos, que defend\u00edan claramente la doctrina de los \u201cInstitutos\u201d sobre la predestinaci\u00f3n, y los Remonstrantes que se les opon\u00edan. Gomar lideraba wel primer grupo Arminio, que muri\u00f3 en 1609 antes del s\u00ednodo, hab\u00eda comunicado sus puntos de vistas m\u00e1s suaves a Uytenbogart y Episcopius, y eran llamados Arminianos. Se opon\u00edan a la doctrina de la elecci\u00f3n antes del m\u00e9rito, que hac\u00eda la obra de Cristo superflua e inexplicable. Los cinco art\u00edculos que conten\u00edan su teolog\u00eda sobre la elecci\u00f3n, adopci\u00f3n, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n por Esp\u00edritu santo, todos esos actos divinos presuponen que el hombre ha sido llamado, ha obedecido y se ha convertido.\n<\/p>\n La Redenci\u00f3n es universal, la condenaci\u00f3n se debe al las faltas del pecador. Y no a un decreto absoluto de Dios. En estas como en otras particularidades, los Arminianos se acercan m\u00e1s a las f\u00f3rmulas de Trento. La Reconvenci\u00f3n (Remonstrance) de 1610 incorporaba su protesta contra los errores maniqueos, como dec\u00edan ellos, que Calvino hab\u00eda acogido bajo su patronazgo.\n<\/p>\n Pero los Gomaristas renovaron sus dogmas y sus creencias hallaron una acogida favorable entre los holandeses, francesas y suizos. En Inglaterra la disputa pas\u00f3 por muchas vicisitudes. Los Puritanos, como despu\u00e9s sus descendientes No-conformistas se pusieron en general de parte de Gomar. La Alta Iglesia se hizo arminiana. Wesley abandon\u00f3 los severos puntos de vista de Calvino; Whitefield los acept\u00f3 como una revelaci\u00f3n; la Asamblea de Westminster (1643-47) intent\u00f3 unir a las iglesias de Gran Breta\u00f1a sobre la base del calvinismo, aunque en vano. Su catecismo \u2013El Grande y el Peque\u00f1o \u2013 disfrut\u00f3 de autoridad por una ley parlamentaria.\n<\/p>\n John Knox hab\u00eda editado en 1560 el \u201cPrimer Libro de Disciplina\u201d, que sigue a Ginebra, pero incluye un ritual permisivo. El \u201cSegundo Libro de Disciplina\u201d fue enviado por una congregaci\u00f3n influenciada por Andrew Melville, en 1572 y en 1592 todo el sistema recibi\u00f3 la sanci\u00f3n del Parlamento. En Alemania la extra\u00f1a idea domin\u00f3 la extra\u00f1a idea de que los gobernantes deshicieran el credo de sus s\u00fabditos Cujus regio, ejus religio. De los que resulto una confusi\u00f3n y alternancia de f\u00f3rmulas que llegaron hasta al Paz de Westafalia en 1648. Federico III, conde palatino, sac\u00f3 en 1562 el catecismo de Heidelberg de inspiraci\u00f3n calvinista. J. George de Anhalt-Dessau present\u00f3 al misma doctrina en 20 art\u00edculos (1597). Mauricio de Hesse-Cassel promovi\u00f3 el s\u00ednodo de Dort y J. Segismund de Brandenburgo cambiando posturas luteranas por las de Ginebra impuso a los prusianos la \u201cConfesi\u00f3n de Marches\u201d. En general, los protestantes reformados dieron fuerza dogm\u00e1tica a la Confesi\u00f3n de Augsburgo (1540) que Calvino hab\u00eda firmado tambi\u00e9n.\n<\/p>\n \nWilliam Barry.\n<\/p>\n \nTranscrito por Tomas Hancil.\n<\/p>\n Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Sistema teol\u00f3gico basado en las ense\u00f1anzas de Juan Calvino. Las iglesias presbiterianas y reformadas pertenecen hist\u00f3ricamente a esa tradici\u00f3n. Los cinco puntos del calvinismo son: (1) la total depravaci\u00f3n de los humanos, (2) la elecci\u00f3n incondicional al cielo o al infierno, (3) la expiaci\u00f3n limitada a los elegidos, (4) la gracia irresistible, (5) la perseverancia … Continuar leyendo \u00abCALVINISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-6947","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6947","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6947"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6947\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6947"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6947"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6947"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nLos \u201cInstitutos para la Religi\u00f3n Cristiana\u201d est\u00e1n divididos en cuatro libros y a\u00f1aden un comentario sobre el Credo de los Ap\u00f3stoles.\n<\/p>\n
\nPara que sea consistente, esta doctrina requiere que ninguna previsi\u00f3n o presciencia de la ca\u00edda de Ad\u00e1n afecte a la elecci\u00f3n eterna que discrimina a los elegidos y a los r\u00e9probos. Un calvinista deber\u00eda ser un supralapsariano; en otras palabras, la Ca\u00edda fue decretada como medio para un fin; no apareci\u00f3 primero en la visi\u00f3n de Dios como causa suficiente por la que, si El lo eleg\u00eda, El pod\u00eda seleccionar de entre la \u00abmassa damnata,\u00bb abandonando a otros a su decretada condena. S. Agust\u00edn vuelve frecuentemente a este asunto en sus tratados anti-pelagianos y pone gran \u00e9nfasis en las consecuencias para la humanidad, respecto a su estado final, del trato de Dios con ellos en Ad\u00e1n ca\u00eddo.\n<\/p>\n
\nY llegamos en estas l\u00edneas a la famosa distinci\u00f3n que separa la verdadera Iglesia, la de los predestinados, de la que aparece o visible donde todos los bautizados est\u00e1n incluidos. Esto encaja con la teor\u00eda general de Calvino pero no ha de confundirse, por la postura de las autoridades romanas, de que algunas pueden pertenecer al alma de la Iglesia aunque no sean parte de su cuerpo.\n<\/p>\n
\nLos reformadores, Calvino incluido, apelaron tan confiadamente a las obras de S. Agust\u00edn que parece justo hablar de la diferencia que existe entre su doctrina y la de ellos.
\nEl cardenal Newman lo resume de la siguiente manera:\u201cEl punto principal es si la Ley moral puede en su sustancia ser obedecida y cumplida por los regenerados. Agust\u00edn dice que mientras que estamos condenados por naturaleza por la ley, estamos capacitados por la gracia de Dios para cumplirla para nuestra justificaci\u00f3n; Lutero ( e igualmente Calvino) dicen que mientras estamos condenados por la ley , Cristo mismo lo ha cumplido para nuestra justificaci\u00f3n — Agust\u00edn , que nuestra justificaci\u00f3n es activa ; Lutero que pasiva; Agust\u00edn que es impartida; Lutero que solo imputada; Agust\u00edn que consiste en un cambio en el coraz\u00f3n; Lutero que en un cambio de estado. Lutero mantiene que los mandamientos de Dios son imposibles par el hombre y Agust\u00edn a\u00f1ade que son imposibles sin la gracia divina ; Lutero que el Evangelio solo en promesas, Agust\u00edn que tambi\u00e9n es una ley; Lutero que nuestra mayor sabidur\u00eda consiste en no conocer la ley, Agust\u00edn dice por el contrario, que conocerla y observarla. Lutero dice que la ley y Cristo no pueden estar juntos en el coraz\u00f3n. Agust\u00edn dice que la ley es Cristo; Lutero niega y Agust\u00edn mantiene que la obediencia es una cosa de conciencia. Lutero dice que el hombre es hecho cristiano no por obrar sino por o\u00edr. Agust\u00edn excluye solamente las obras hechas antes de que la gracia seda dada; Lutero dice que neutros mejores actos son pecado; Agust\u00edn, que realmente agradan a Dios (Lectures on Justification, ch. ii, 58).\n<\/p>\n
\nLos 42 art\u00edculos anglicanos de 1553, compuestos por Cranmer y Ridley, quedaron reducidos a 39 con Isabel en 1562. Se les nota su procedencia calvinista pero son m\u00e1s ambiguos en el significado de los t\u00e9rminos. Los protestantes franceses organizaron sus propios art\u00edculos en un s\u00ednodo celebrado en Paris en 1559.\n<\/p>\n