Antigua iglesia en el Norte de \u00ed\u0081frica. A partir del siglo IV, los opositores al reingreso en las filas del clero cristiano de los que hab\u00ed\u00adan cedido durante las persecuciones se fueron separando de los cat\u00f3licos. La consagraci\u00f3n de Ceciliano como obispo, con la participaci\u00f3n de F\u00e9lix de Aptunga, precipit\u00f3 los acontecimientos. F\u00e9lix era acusado de haber cometido traici\u00f3n por haber entregado las Escrituras a sus perseguidores.
\nEl principal l\u00ed\u00adder del movimiento fue Donato, elegido como obispo en 313 d.C. De ah\u00ed\u00ad el nombre de sus seguidores, quienes constituyeron la mayor\u00ed\u00ada de los cristianos hasta la \u00e9poca de Agust\u00ed\u00adn de Hipona. Los donatistas sufrieron molestias por parte de las autoridades imperiales y hubo casos de persecuci\u00f3n.
\nLos donatistas practicaban el rebautismo de los bautizados por sacerdotes considerados indignos y glorificaban el martirio. Los sectores m\u00e1s extremistas rechazaban la autoridad del Estado y se inclinaron a la defensa de los intereses del \u00ed\u0081frica romana contra la sede imperial.
\nEl donatismo mantuvo cierta influencia en la regi\u00f3n durante algunos siglos. Su ala extrema se le conoce como \u00c2\u00ae CIRCUMCELLIONES.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl donatismo, movimiento cism\u00e1tico del norte de Africa, que suele datarse entre el 308-310\/311, tuvo su origen remoto en el edicto de Diocleciano que ordenaba entregar las Escrituras. A los que lo hicieron se les dio el nombre de traditores (de tradere: entregar). Un grupo de cat\u00f3licos se neg\u00f3 a aceptar como obispo de Cartago a Ceciliano, argumentando que hab\u00ed\u00ada sido consagrado por un traditor, F\u00e9lix de Aptunga. Los obispos numidios apoyaron a los objetores y consagraron a un rival que pronto ser\u00ed\u00ada sucedido por Donato, de quien tom\u00f3 nombre el cisma. Sus partidarios fueron atacados tanto por el Estado como por los te\u00f3logos, especialmente Optato y san >Agust\u00ed\u00adn. El movimiento se mantuvo en el norte de Africa hasta que desapareci\u00f3 cuando la Iglesia de esta regi\u00f3n fue destruida por los \u00e1rabes entre los siglos VII y VIII.<\/p>\n
En el centro del donatismo hubo conflicto de personalidades, gente con deseos de escapar a la sospecha de haber sido traditores y muy pocas ganas de dialogar. Teol\u00f3gicamente, el donatismo se mostr\u00f3 tendente a restringir la pertenencia a la Iglesia \u00fanicamente a los >santos y, por consiguiente, a no reconocer el valor de los sacramentos administrados por los que eran considerados pecadores. San Agust\u00ed\u00adn afirm\u00f3 la validez de estos sacramentos y atac\u00f3 la pr\u00e1ctica del doble bautismo que los donatistas llevaban a cabo con todos los que se un\u00ed\u00adan a ellos. Las cuestiones planteadas en este cisma vuelven a aparecer siempre que se adopta una actitud rigorista en relaci\u00f3n con la >pertenencia a la Iglesia. (>Congregaci\u00f3n para la doctrina de la fe; > Magisterio; >Disenso).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
A la muerte de Mensurio, en el 311, tres obispos africanos eligieron como sucesor suyo al di\u00e1cono Ceciliano, lo que provoc\u00f3 una reacci\u00f3n contraria de los cristianos extremistas, que alegaron en contra de Ceciliano su condici\u00f3n de traditor. Reunidos en Cartago 70 obispos de Numidia, anularon la elecci\u00f3n de Ceciliano y en el 312 eligieron a Mayorino, presuntamente convencidos por los sobornos de Lucila, una acaudalada matrona enemistada con Ceciliano. Al fallecer en breve Mayorino, la sucesi\u00f3n recay\u00f3 sobre Donato. En el 313, los donatistas recurrieron a Constantino para que los obispos galos mediaran en una soluci\u00f3n al problema. En octubre de aquel mismo a\u00f1o, se reunieron en Roma varios obispos galos e italianos, bajo la presidencia del obispo de la ciudad, Milc\u00ed\u00adades, decidiendo en favor de Ceciliano. Los donatistas apelaron a la autoridad de un concilio que se celebr\u00f3 en Arles en el 314 y que, tambi\u00e9n, les depar\u00f3 un adverso resultado. En el 316 Constantino opt\u00f3 por emplear contra ellos la fuerza, exilando a sus dirigentes. Con todo, el cisma no concluy\u00f3. De hecho, en el 321 Constantino proclam\u00f3 un edicto de tolerancia permitiendo regresar a los desterrados. En el cuarto de siglo posterior, Donato, que comparte la opini\u00f3n de muchos cristianos africanos contrarios a las intervenciones imperiales en la vida de la Iglesia y que sigue viendo al poder pol\u00ed\u00adtico como algo anticristiano y ahora incrustado en el seno de la comunidad cristiana, cre\u00f3 toda una estructura eclesial paralela, convencida de ser la iglesia pura frente a la relajada y semi-ap\u00f3stata. En el 347, Constante envi\u00f3 a dos funcionarios, Macario y Paulo, para que acabaran con el cisma. Donato se opuso a aquella intervenci\u00f3n imperial en un asunto religioso, y la respuesta de Macario fue la persecuci\u00f3n del donatismo, persiguiendo a los miembros de las comunidades y desterrando a los dirigentes como Donato. Al autorizar en el 362 Juliano la vuelta de los desterrados, Parmeniano (m. 391) reorganiza el movimiento donatista y coloca al sector cat\u00f3lico en una postura minoritaria y d\u00e9bil de la que s\u00f3lo saldr\u00e1 a finales del s. IV con Aurelio de Cartago y Agust\u00ed\u00adn de Hipona que, no obstante, muy posiblemente no se hubieran alzado con el triunfo de no contar con el apoyo militar del emperador. Tras el concilio de Cartago del 404, Honorio promulg\u00f3 en el 405 un edicto contra los cism\u00e1ticos. En el 411, una conferencia conjunta de cat\u00f3licos y donatistas celebrada en Cartago concluy\u00f3 con la victoria de los primeros, ya que el nuevo dirigente donatista, Petiliano de Constantina, no s\u00f3lo no estaba a la altura de sus antecesores Donato y Parmeniano, sino que adem\u00e1s el bando cat\u00f3lico contaba con toda la panoplia teol\u00f3gica desarrollada por Agust\u00ed\u00adn de Hipona. Aquel rev\u00e9s de los cism\u00e1ticos anim\u00f3 a Honorio a promulgar al a\u00f1o siguiente otro edicto represivo contra los mismos. En relativamente poco tiempo, el movimiento donatista se vio aplastado por las fuerzas imperiales degenerando en los \u00faltimos a\u00f1os en grupos armados dedicados al bandidaje \u2014 como los circumcelliones \u2014 cuyo inter\u00e9s parece haber sido ya m\u00e1s nacionalista y social que religioso. Ver: Agust\u00ed\u00adn de Hipona.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Cisma que se consum\u00f3 en la Iglesia de \u00ed\u0081frica del norte, relacionado con la persecuci\u00f3n del 303-305, cuando los obispos y el clero tuvieron que entregar a las autoridades los libros de las Escrituras, con reflejos socio-econ\u00f3micos y religiosos que desbordaron el espacio africano, con algunas repercusiones -aunque en pequeao n\u00famero de seguidores- en Italia, Espaaa y la Galia, donde todav\u00ed\u00ada se les recuerda a comienzos del siglo Vl.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n doctrinal entre los donatistas y los cat\u00f3licos se refer\u00ed\u00ada a la naturaleza de la Iglesia como sociedad y a las relaciones de \u00e9sta con el mundo. Aunque fue inicialmente un movimiento religioso que intentaba defender y conservar la pureza de la Iglesia, remiti\u00e9ndose a Tertuliano y a Cipriano en particular, y consideraba a Donato como un reformador o purificador de la Iglesia, el donatismo explot\u00f3 tambi\u00e9n con una notable fascinaci\u00f3n socio-cultural: desde un punto de vista psicol\u00f3gico el donatismo se configur\u00f3 como movimiento de protesta y se dirigi\u00f3 a las clases rurales del norte de Africa que diger\u00ed\u00adan de mala gana la fiscalidad de la reforma administrativa de Diocleciano y Constantino. Comenz\u00f3 como un intentosedici\u00f3n para conservar la pureza de la fe y de la Iglesia contra todos aquellos que hab\u00ed\u00adan cedido durante la persecuci\u00f3n: luego el donatismo prosigui\u00f3 como cultura y movimiento que protesta contra la \u00e9poca constantiniana, fuertemente vinculado al tradicionalismo teol\u00f3gico de la Iglesia norteafricana, de talante francamente puritano. Si no se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n de los norteafricanos, como el monofisismo entre los coptos, se debe a la circunstancia de que, tras el fracaso de la revuelta de Gild\u00f3n (aao 398), los donatistas tropezaron con una Iglesia cat\u00f3lica que, adem\u00e1s de estar guiada por san Agust\u00ed\u00adn, pod\u00ed\u00ada contar con el poder represivo del Imperio y con una s\u00f3lida organizaci\u00f3n eclesial. Posteriormente, la llegada de los v\u00e1ndalos, de los bizantinos, y la decadencia definitiva del cristianismo norteafricano con la irrupci\u00f3n isl\u00e1mica impidieron todo movimiento de renacimiento donatista.<\/p>\n
G.Bove<\/p>\n
Bibl.: W H, C, Frend. Donatismo, en DPAC, 1, 633-640; E. Romero Pose, El donatismo en las regiones extra-africanas. Donatistas, en DPAC, 1, 640-641; M. Sotomayor y Muro, Historia de la Iglesia en Espa\u00f1a, 1, Madrid 1979, 193-195; Donatistas, en ERC, 3, 29930 1.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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