Palabra de uso frecuente en los estudios religiosos. Combinaci\u00f3n de influencias de diversos sistemas filos\u00f3ficos y de pensamiento. Or\u00ed\u00adgenes es el ejemplo supremo de eclecticismo dentro de la teolog\u00ed\u00ada cristiana.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[180]
\n Cualquier sistema, teor\u00ed\u00ada o actitud que trate de hallar planteamientos o soluciones de conveniencia, uniendo y vinculando diversidad de teor\u00ed\u00adas, aunque sean antag\u00f3nicas. Se produce en filosof\u00ed\u00ada, en ciencias y en Teolog\u00ed\u00ada.<\/p>\n
El eclecticismo perfila s\u00ed\u00adntesis de conveniencia y trata de armonizar sincr\u00e9ticamente planteamientos no uniformes. Acoge de cada postura aspectos convenientes y sintetiza, muchas veces, sin ofrecer soluciones nuevas.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(Gr. ek, legein; Lat. eligere, seleccionar)\n<\/p>\n
T\u00e9rmino filos\u00f3fico que significa una tendencia de la mente de un pensador a conciliar las diferentes visiones o posiciones tomadas con relaci\u00f3n a problemas; o bien un sistema en filosof\u00eda que busca la soluci\u00f3n de sus problemas fundamentales seleccionando y uniendo lo que considera como cierto en las varias escuelas filos\u00f3ficas. En el primer sentido, eclecticismo es una caracter\u00edstica de todos los grandes fil\u00f3sofos, con especial desarrollo en algunos, tales como Leibniz; un elemento del m\u00e9todo integral de filosof\u00eda menor o mayormente enfatizado en las diferentes escuelas. Empero, el t\u00e9rmino ecl\u00e9ctico es apropiadamente aplicado a aquellos que aceptan el Eclecticismo como el verdadero y fundamental sistema de filosof\u00eda. Es sobre el Eclecticismo en este estricto sentido que trataremos aqu\u00ed.\n<\/p>\n
Como regla, en la historia de la filosof\u00eda, el Eclecticismo sucede a un per\u00edodo de escepticismo. En presencia de doctrinas conflictivas con relaci\u00f3n a la naturaleza, la vida y Dios, la mente humana desespera por alcanzar un conocimiento cient\u00edfico exacto sobre estas importantes materias.. El Eclecticismo entonces se propone construir un sistema suficientemente amplio y vago para incluir, o para no excluir, los principios de las diversas escuelas, aunque dando a veces m\u00e1s importancia a los de una escuela y aparentemente suficiente para dar una base para la conducci\u00f3n de la vida. En el per\u00edodo tard\u00edo de la filosof\u00eda griega, durante los dos siglos que precedieron a la Era Cristiana y durante los siguientes tres siglos, el Eclecticismo es representado entre los Epic\u00fareos por Asclep\u00edades de Bitinia; entre los Estoicos por Boecio, Panecio de Rodas, (alrededor de 180-110 A. C.), Posidonio (alrededor de 50 A. C.), y m\u00e1s tarde por los neo-C\u00ednicos, Demetrio y Demonax (alrededor de A. D. 150); en la Nueva Academia por Philo de Larissa (alrededor de 80 A. C.) y Ant\u00edoco de Ascalon (muri\u00f3 en 68 A. C.); en la Escuela Peripat\u00e9tica de Andr\u00f3nico de Rodas (alrededor de 70 A. C.), el editor y comentarista de los trabajos de Arist\u00f3teles, y m\u00e1s tarde por Ar\u00edstocles (alrededor de A. D. 180), Alejandro de Afrodisias (alrededor de A. D. 200), el m\u00e9dico Galeno (A. D. 131-201), Porfirio en el tercero y Simplicio en el sexto siglo de nuestra era. El sistema ecl\u00e9ctico era, por su car\u00e1cter, el que se adaptaba mejor a la mente pr\u00e1ctica de los Romanos. Con excepci\u00f3n de la doctrina de Lucrecio, su filosof\u00eda especulativa era siempre y completamente ecl\u00e9ctica, mientras que el Estoicismo dominaba en su filosof\u00eda \u00e9tica. Cicer\u00f3n es en Roma, el mejor representante de esta escuela. Su filosof\u00eda es una mezcla de escepticismo de la Academia Media con Estoicismo y Peripateticismo. La escuela de los Sextians, con Quintus Sextius (80 A. C.), Sotion, y Celso, fue parte Estoica y C\u00ednica, parte Pitag\u00f3rica. Bajo su imperio, S\u00e9neca, Epicteto el Esclavo, y el Emperador Marco Aurelio combinaron los principios del Estoicismo con algunas doctrinas tomadas del Platonismo. La Escuela neo-Plat\u00f3nica de Alejandr\u00eda, en los siglos segundo y tercero despu\u00e9s de Cristo, es considerada por algunos como ecl\u00e9ctica; pero la designaci\u00f3n no es exacta. La escuela ciertamente toma prestados muchos de sus principios del Pitagoreanismo, del Estoicismo, del Peripateticismo y especialmente del Platonismo; pero todas estas doctrinas est\u00e1n dominadas por -e interpretadas de acuerdo a- ciertos principios de misticismo religioso que hacen este neo-Platonismo un sistema original aunque sincr\u00e9tico. Lo mismo puede decirse de los escritores cristianos de esta escuela que toman algunos de sus principios filos\u00f3ficos de los sistemas dominantes, pero que son guiados tanto en su selecci\u00f3n como en su interpretaci\u00f3n por las ense\u00f1anzas de la revelaci\u00f3n Cristiana.\n<\/p>\n
En tiempos modernos el Eclecticismo ha sido aceptado en Alemania por Wolff y sus disc\u00edpulos. Ha recibido de V\u00edctor Cousin (1792-1867) y su escuela su forma m\u00e1s caracter\u00edstica en Francia en el siglo diecinueve, que algunas veces es llamada Escuela Espiritual\u00edstica. Desviado del sensualismo por las ense\u00f1anzas de Royer Collard, Cousin busca en la Escuela Escocesa una fundamentaci\u00f3n suficiente para las principales verdades metaf\u00edsicas, morales y religiosas. Habiendo fallado en su intento, toma las diferentes doctrinas entonces en voga; es sucesivamente influenciado por Maine de Biran a quien llama \u00abel m\u00e1s grande metaf\u00edsico de nuestro tiempo\u00bb, por los escritos de Kant y por el intercambio personal con Schelling y Hegel; finalmente vira a los trabajos de Plat\u00f3n, Plotinus, y Proclus, solo para regresar a Descartes y Leibniz. Llega entonces a la conclusi\u00f3n de que sucesivos sistemas elaborados a trav\u00e9s de las eras precedentes contienen el desarrollo completo del pensamiento humano; que la verdad completa debe encontrarse en un sistema que resulta de la feliz fusi\u00f3n -bajo la gu\u00eda del sentido com\u00fan- de los pensamientos fragmentarios expresados por los diferentes pensadores y escuelas de todos los tiempos. Cuatro grandes sistemas, dice, expresan y sumarizan el desarrollo de la especulaci\u00f3n humana: sensismo, idealismo, escepticismo y misticismo. Cada uno contiene una parte de la verdad; ninguno posee exclusivamente toda la verdad. El pensamiento humano no puede inventar ning\u00fan nuevo sistema ni puede despreciar ninguno de los viejos. No la destrucci\u00f3n de alguno, sino la reducci\u00f3n de todos a uno, nos pondr\u00e1 en posesi\u00f3n de la verdad.\n<\/p>\n
Ciertamente hay alguna verdad en el Eclecticismo. Ser\u00eda necio de cada pensador, deliberadamente ignorar todo lo que se ha dicho y pensado antes que \u00e9l; tal m\u00e9todo har\u00eda imposible el progreso. La experiencia y el conocimiento adquiridos en eras pasadas es un factor en el desarrollo del pensamiento humano. La historia de la filosof\u00eda es \u00fatil; pone a nuestro alcance las verdades ya descubiertas, y al mostrarnos los errores en que han ca\u00eddo los fil\u00f3sofos, nos protege de ellos y de los principios o m\u00e9todos que los hallan causado. Este es el elemento de valor contenido en el sistema. Pero el Eclecticismo era cuando substituye la reflexi\u00f3n como fuente primaria de filosof\u00eda, por una mera fusi\u00f3n de sistemas, o la filosof\u00eda en si misma por la historia de la filosof\u00eda. El Eclecticismo no nos brinda los \u00faltimos principios de filosof\u00eda o el criterio de certeza. No podemos decir que la filosofa ha alcanzado su m\u00e1s alto grado de precisi\u00f3n ni en la soluci\u00f3n ni en la presentaci\u00f3n de cada problema; ni que conozca todo lo que se puede conocer de la naturaleza, el hombre o de Dios. Pero a\u00fan cuando este fuese el caso, los principios del Eclecticismo no nos dan un sistema de filosof\u00eda firme, completo y verdadero. Cousin dice que hay alguna verdad en cada sistema; suponiendo que esto sea exacto, esta verdad parcial evidentemente ser\u00e1 inicialmente adquirida a trav\u00e9s de los principios y una regla de certeza que son independientes del Eclecticismo. Cuando Cousin declara que hay una mezcla de verdad y error en todo sistema, evidentemente supone un principio superior y antecedente al mismo principio del Eclecticismo. El ecl\u00e9ctico debe primeramente separar el error de la verdad antes de incorporar a un sistema los resultados de su discriminaci\u00f3n. Pero esto s\u00f3lo es posible con la condici\u00f3n de emitir un juicio acerca de cada uno de estos sistemas y por tanto, de tener -muy aparte de la historia- como \u00faltimo criterio, alg\u00fan principio racional. En pocas palabras, el Eclecticismo, considerado como un estudio de las opiniones y teor\u00edas de otros con el fin de encontrar en ellos alguna luz y ayuda, tiene su lugar en la filosof\u00eda; es parte del m\u00e9todo filos\u00f3fico; pero como doctrina es totalmente inadecuado.\n<\/p>\n
SUIDAS ed BERNHARDY, Lexikon (2 vols., Halle, 1853); RITTER AND PRELLER, Historia Philosophi\u0153 Gr\u0153c\u0153 (Gotha, 1888); ZELLER, Die Philosophie der Griechen (Leipzig, 1892); ALLEYNE, Eclectics (London, 1881); COUSIN, Histoire g\u00e9n\u00e9rale de la philosophie (Paris, 1884); LEROUX, R\u00e9futation de l’Eclectisme (Paris, 1839); TAINE, Les philosophes classiques du XIXe si\u00e8cle (Paris, 1876), vi, xii; MERCIER, Crit\u00e9riologie g\u00e9n\u00e9rale (Louvain, 1900), III, i.\n<\/p>\n
G.M. SAUVAGE
\nTranscrito por Douglas J. Potter
\nDedicado al Sagrado Coraz\u00f3n de Jes\u00fas
\nTraducido por Javier L. Ochoa M.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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