{"id":7091,"date":"2016-02-05T03:49:48","date_gmt":"2016-02-05T08:49:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/francmasoneria\/"},"modified":"2016-02-05T03:49:48","modified_gmt":"2016-02-05T08:49:48","slug":"francmasoneria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/francmasoneria\/","title":{"rendered":"FRANCMASONERIA"},"content":{"rendered":"

V\u00e9ase MASONER\u00ed\u008dA.<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n

[969]<\/p>\n

T\u00e9rmino equivalente a masoner\u00ed\u00ada usado sobre todo en lengua francesa. Algunos aluden con esa referencia a su origen franc\u00e9s en 1725, al independizarse las logias o grupos de este pa\u00ed\u00ads al romper con las logias de Londres surgidas en 1717. (Ver Masoner\u00ed\u00ada)<\/p>\n

Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n

Se trata el tema bajo los siguientes encabezados:\n<\/p>\n

I. Nombre y Definici\u00f3n
\nII. Origen e Historia Temprana
\nIII. Principios Fundamentales y Esp\u00edritu
\nIV. Propagaci\u00f3n y Evoluci\u00f3n de la Masoner\u00eda
\nV. Organizaci\u00f3n y Estad\u00edsticas
\nVI. Trabajo interno
\nVII. Trabajo externo
\nVIII. Acci\u00f3n del Estado y de la Iglesia\n<\/p>\n

\nI. NOMBRE Y DEFINICI\u00d3N\n<\/p>\n

\n

Dejando de lado diversas derivaciones imaginativas podemos trazar la palabra mas\u00f3n al franc\u00e9s ma\u00e7on (en lat\u00edn matio o machio), \u00abun edificador de muros\u00bb o \u00abun labrador de piedras\u00bb (cf. del alem\u00e1n Steinmetz, de metzen, \u00abcortar\u00bb; y del holand\u00e9s vrijmetselaar).\n<\/p>\n

El t\u00e9rmino compuesto Francmas\u00f3n se da por primera vez en 1375 — seg\u00fan un escrito, se da aun antes de 1155 [1] — y, contradiciendo a Gould [2] se refiere principalmente a un mas\u00f3n (alba\u00f1il) de gran habilidad, aunque m\u00e1s tarde tambi\u00e9n design\u00f3 a aquel que disfrutaba de la libertad, o del privilegio de ser miembro de una cofrad\u00eda del gremio. [3] El primer significado normalmente deriva de libre alba\u00f1il labrador de piedra, que era un alba\u00f1il que esculpe con hacha o construye con piedra (ornamental) labrada en oposici\u00f3n a un alba\u00f1il tosco (piedra no labrada). [4] Esta deducci\u00f3n, aunque concuerde con el significado del t\u00e9rmino, pareci\u00f3 inaceptable a algunos eruditos. As\u00ed que Speth propuso interpretar la palabra francmasones como referente a aquellos masones que reivindicaban la exenci\u00f3n de la autoridad de las cofrad\u00edas locales en las ciudades donde temporalmente se establec\u00edan. [5] De acuerdo con esta sugerencia el \u00abNuevo Diccionario Ingl\u00e9s de la Sociedad Filol\u00f3gica\u00bb (Oxford, 1898) favorisa la interpretaci\u00f3n de francmasones como artesanos expertos, emancipados, seg\u00fan la pr\u00e1ctica medieval, de las restricciones y del control de las cofrad\u00edas locales, de tal manera que pod\u00edan viajar y prestar servicios, dondequiera que cualquier gran edificio (catedral, etc.) estuviera siendo construido. Estos francmasones formaron un gremio universal para ellos mismos, con un sistema de se\u00f1as secretas y contrase\u00f1as por las que un artesano, que hab\u00eda sido admitido por haber demostrado la competencia de su arte, pod\u00eda ser reconocido. A la decadencia de la arquitectura g\u00f3tica este gremio fusion\u00f3 con las cofrad\u00edas de masones. [6]\n<\/p>\n

Ulteriormente W. Begemann [7] combati\u00f3 la opini\u00f3n de Speth [8] como completamente hipot\u00e9tica, diciendo que el termino francmas\u00f3n design\u00f3 originalmente a masones particularmente h\u00e1biles que trabajaban la piedra labrada, que eran necesarios durante la \u00e9poca de la m\u00e1s espl\u00e9ndida evoluci\u00f3n de la arquitectura g\u00f3tica, y nada m\u00e1s. En la ley inglesa la palabra francmas\u00f3n es mencionada por primera vez en 1495, mientras que \u00abFrank-mason\u00bb se encuentra ya en una Acta de 1444-1445. [9] M\u00e1s tarde, francmas\u00f3n y mas\u00f3n se utilizaron como t\u00e9rminos equivalentes. El significado moderno de Francmasoner\u00eda con el que, desde aproximadamente 1750, la palabra ha sido universalmente y exclusivamente conocida, data solamente de la constituci\u00f3n de la Gran Logia de Inglaterra en 1717. En esta acepci\u00f3n, y seg\u00fan los rituales oficiales del gremio ingl\u00e9s, escoc\u00e9s, americano, etc., la Francmasoner\u00eda es m\u00e1s generalmente definida como: \u00abUn peculiar [algunos dicen \u00abparticular\u00bb o \u00abbello\u00bb] sistema de moralidad disimulado en alegor\u00edas e ilustrado por s\u00edmbolos\u00bb. Mackey [10] declara que la mejor definici\u00f3n de Francmasoner\u00eda es: \u00abUna ciencia comprometida en la b\u00fasqueda de la verdad divina\u00bb. La enciclopedia alemana de Francmasoner\u00eda, \u00abHandbuch\u00bb [11] define Francmasoner\u00eda como \u00abla actividad de hombres estrechamente unidos que, empleando formas simb\u00f3licas tomadas principalmente del oficio de alba\u00f1il y del trabajo de arquitectura, trabajan por el bienestar de la humanidad, esforz\u00e1ndose moralmente para ennoblecerse ellos mismos y a los dem\u00e1s y as\u00ed crear una liga universal de humanidad [Menschheitsbund], que ellos aspiran a exhibir aun ahora en peque\u00f1a escala\u00bb. Las tres ediciones que este \u00abHandbuch\u00bb (Manual Universal de Francmasoner\u00eda) ha tenido desde 1822 han sido declaradas por cr\u00edticos Masones angl\u00f3fonos como la m\u00e1s valiosa y mejor Enciclopedia Mas\u00f3nica nunca publicada. [12]\n<\/p>\n

II. ORIGEN E HISTORIA TEMPRANA\n<\/p>\n

Antes de entrar en \u00e9sta y en las siguientes divisiones de nuestro tema es necesario establecer como premisa que la naturaleza misma de la Francmasoner\u00eda como una sociedad secreta hace dif\u00edcil el tener certeza aun de sus documentos y autoridades reputados, y por consiguiente hemos consultado s\u00f3lo aquellos que son reconocidos y recomendados por miembros responsables de la sociedad, como declaramos en la bibliograf\u00eda a\u00f1adida a este art\u00edculo. \u00abEs el oprobio de la Francmasoner\u00eda\u00bb, dice Mackey [13]\n<\/p>\n

que su historia nunca se haya escrito con un esp\u00edritu de verdad cr\u00edtica; que la credulidad. . . ha sido la fundaci\u00f3n sobre la que se han establecido todas las investigaciones mas\u00f3nicas hist\u00f3ricas,. . . que los eslabones perdidos de una cadena de evidencia han sido suministrados con frecuencia por invenciones gratuitas y que se han sostenido, descuidadamente, declaraciones de enorme importancia por el testimonio de documentos cuya autenticidad no ha sido demostrada.\n<\/p>\n

\u00abLa parte hist\u00f3rica de archivos antiguos\u00bb, a\u00f1ade \u00e9l [14]\n<\/p>\n

escritos por Anderson, Preston, Smith, Calcott y otros escritores de esa generaci\u00f3n, fue poco m\u00e1s que una colecci\u00f3n de f\u00e1bulas tan absurdas que provocan la sonrisa del lector.\n<\/p>\n

Los g\u00e9rmenes de casi todas estas teor\u00edas fant\u00e1sticas est\u00e1n contenidos en \u00abLas Constituciones de los Francmasones\u00bb de Anderson (1723, 1738) que hacen a la Francmasoner\u00eda coexistente con la geometr\u00eda y con las artes basadas en ella; sugiere que Dios, el Gran Arquitecto, fund\u00f3 la Francmasoner\u00eda, y que esta tuvo por patrones a Ad\u00e1n, los Patriarcas, los reyes y fil\u00f3sofos de anta\u00f1o. Incluso Jesucristo es incluido en la lista como Gran Maestro de la Iglesia Cristiana. La Masoner\u00eda es creditada con la construcci\u00f3n del Arca de No\u00e9, la Torre de Babel, las Pir\u00e1mides, y el Templo de Salom\u00f3n. Autores ulteriores localizan el origen de la Masoner\u00eda en los misterios egipcios, Dionisiacos, de Eleusis, Mitraico, y Dru\u00eddico; en sectas y escuelas tales como las de los Pitag\u00f3ricos, Esenios, Caldeos, las del Zoroastrismo, y las del Agnosticismo; en las sociedades Evang\u00e9licas que precedieron la Reforma; en las \u00f3rdenes de caballer\u00eda (Juanistas, Templarios); entre los alquimistas, Rosacruces, y Cabalistas; en sociedades secretas chinas y \u00e1rabes. Se afirma adem\u00e1s que Pit\u00e1goras fund\u00f3 la instituci\u00f3n Dru\u00eddica y por lo tanto que la Masoner\u00eda probablemente exist\u00eda en Inglaterra 500 a\u00f1os antes de la Era Cristiana. Algunos autores, considerando descubrimientos geol\u00f3gicos como emblemas Mas\u00f3nicos, hacen remontar la Masoner\u00eda al Per\u00edodo Mioceno (?) [15] mientras que otros pretenden que la ciencia Mas\u00f3nica \u00abexist\u00eda antes de la creaci\u00f3n de este globo, diseminada entre los muchos sistemas con los que el gran imperio del espacio universal esta provisto\u00bb. [16]\n<\/p>\n

No es entonces dif\u00edcil imaginar que el intentar demostrar la antig\u00fcedad de la Francmasoner\u00eda con evidencia proporcionada por tales monumentos del pasado como las Pir\u00e1mides y el Obelisco (llevado a Nueva York en 1879) deber\u00edan haber dado por resultado una vasta literatura acerca de estos objetos. [17] Aunque muchos masones inteligentes estiman estas reivindicaciones como sin fundamento, la mayor\u00eda del gremio [18] todav\u00eda acepta la declaraci\u00f3n contenida en el \u00abCargo\u00bb despu\u00e9s de la iniciaci\u00f3n: \u00abAntigua sin ninguna duda es, habiendo subsistido desde tiempo inmemorial. En cada era monarcas [rituales americanos: \u00ablos m\u00e1s grandes y mejores hombres de todos los tiempos\u00bb] han sido promotores del arte, no han cre\u00eddo derogatorio a su dignidad el cambiar el cetro por la paleta, han participado de nuestros misterios y se han reunido nuestras asambleas\u00bb. [19] es verdad que en tiempos antiguos, caballeros que no eran ni masones operativos ni arquitectos, los as\u00ed llamados masones geom\u00e1ticos [20] se reun\u00edan con los masones operativos, o dogm\u00e1ticos, en sus logias, observaban las ceremonias de admisi\u00f3n, y conoc\u00edan sus se\u00f1as de reconocimiento. Pero esta Masoner\u00eda no es de ninguna manera la Masoner\u00eda \u00abespeculativa\u00bb de los tiempos modernos, i.e., un m\u00e9todo sistem\u00e1tico de ense\u00f1anza de la moralidad por medio de tales principios de s\u00edmbolos seg\u00fan los principios de la Francmasoner\u00eda moderna despu\u00e9s de 1723. Tal como las mejores autoridades alemanas lo admiten [21] la Masoner\u00eda especulativa empez\u00f3 con la fundaci\u00f3n de la Gran Logia de Inglaterra, el 24 de junio de 1717, y su organizaci\u00f3n esencial se complet\u00f3 en 1722 con la adopci\u00f3n del nuevo \u00abLibro de Constituciones\u00bb y de los tres grados: aprendiz, compa\u00f1ero, maestro. Todas las m\u00e1s competentes y m\u00e1s concienzudas investigaciones por expertos historiadores Mas\u00f3nicos demuestran que, en 1717, las antiguas logias hab\u00edan casi dejado de existir. Las nuevas logias empezaron como sociedades conviviales, y su distintivo esp\u00edritu Mas\u00f3nico solo se desarroll\u00f3 poco a poco. Este esp\u00edritu, en fin, tal como se exhibi\u00f3 en las nuevas constituciones estuvo en contradicci\u00f3n con aquel que animaba a los primeros masones. Estos hechos demuestran que la Masoner\u00eda moderna no es, como Gould [22] Hughan [23] y Mackey [24] pretenden, una renovaci\u00f3n del antiguo sistema, sino que es un nuevo orden de ninguna manera m\u00e1s antiguo que el primer cuarto del siglo XVIII.\n<\/p>\n

III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES Y ESPIRITU
\nHa habido muchas controversias entre masones acerca de los puntos esenciales de la Masoner\u00eda. Masones angl\u00f3fonos los llaman \u00ablinderos\u00bb, un t\u00e9rmino tomado del Deuteronomio 19:14, que significa \u00ablos l\u00edmites de la libertad Mas\u00f3nica\u00bb, o los l\u00edmites inalterables dentro de los que todo alba\u00f1il tiene que confinarse a s\u00ed mismo. Mackey [25] no estipula menos de veinticinco linderos. El mismo n\u00famero es adoptado por Whitehead [26] \u00abcomo la medula de las investigaciones de los autores masones m\u00e1s h\u00e1biles\u00bb. Los principales de ellos son [27]\n<\/p>\n

el m\u00e9todo de reconocimiento por se\u00f1as secretas, palabras, apretones de manos, pasos, etc.;
\nlos tres grados incluso el Arco Real;
\nla leyenda de Hiram del tercer grado;
\nel correcto \u00abtejado\u00bb de la logia contra \u00ablluvia\u00bb y \u00abnieve\u00bb, i.e., contra hombres y mujeres \u00abcowans\u00bb, o sea los que escuchan escondidos, i.e., intrusos profanos;
\nel derecho que cada Mas\u00f3n regualr tiene de visitar cada logia regular en el mundo;
\nla creencia en la existencia de Dios y en la vida futura;
\nel Volumen de la Ley Sagrada;
\nla igualdad de los masones en la logia;
\nel secreto;
\nel m\u00e9todo simb\u00f3lico de ense\u00f1anza;
\nla inviolabilidad de los linderos.
\nEn verdad no hay ninguna autoridad en La Francmasoner\u00eda para constituir tales linderos o leyes fundamentales \u00abinvariables\u00bb. Estricta y judicialmente, incluso los \u00abAntiguos Cargos\u00bb, que, seg\u00fan las \u00abConstituciones\u00bb de Anderson, contienen las leyes inalterables, tienen un car\u00e1cter legal obligatorio \u00fanicamente si est\u00e1n incluidas en el \u00abLibro de la Constituci\u00f3n\u00bb de cada Gran Logia. [28] Pero en pr\u00e1ctica existen ciertas caracter\u00edsticas que son universalmente consideradas como esenciales. Tales son los principios fundamentales descritos en el primero y sexto art\u00edculos de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb concernientes a la religi\u00f3n, en los textos de las dos primeras ediciones en ingles (1723 y 1738) de las \u00abConstituciones\u00bb de Anderson. Estos textos, a pesar de diferir ligeramente, son id\u00e9nticos en su significado esencial. El de 1723 es el texto original restaurado por la Gran Logia de Inglaterra en las ediciones de las \u00abConstituciones\u00bb, 1756-1813, e introducido m\u00e1s tarde en el \u00abLibro de las Constituciones\u00bb de casi todas las otras Grandes Logias, es el m\u00e1s autorizado; pero el texto de 1738, que fue adoptado y usado por mucho tiempo por muchas Grandes Logias, es tambi\u00e9n de gran importancia por s\u00ed mismo y como una ilustraci\u00f3n m\u00e1s amplia del texto de 1723.\n<\/p>\n

En este \u00faltimo, el primer art\u00edculo de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb que contiene la ley fundamental y la esencia de La Francmasoner\u00eda moderna dice (se da el texto precisamente como impreso en el original de 1723):\n<\/p>\n

I. Acerca de Dios y la Religi\u00f3n. Un Mas\u00f3n esta obligado, por el ejercicio de su cargo, a obedecer la ley moral: y si entiende correctamente el Arte, nunca ser\u00e1 un est\u00fapido Ateo [letras g\u00f3ticas] ni un Libertino irreligioso [letras g\u00f3ticas]. Pero aunque en tiempos anteriores los masones de cada pa\u00eds deb\u00edan pertenecer a la religi\u00f3n de ese pa\u00eds o naci\u00f3n, cualquiera que fuera, ahora se piensa que es m\u00e1s conveniente que s\u00f3lo se les obligue a seguir aquella religi\u00f3n con la que todos los hombres est\u00e9n de acuerdo, dej\u00e1ndoles sus Opiniones particulares a s\u00ed mismos: esto es, ser hombres buenos y verdaderos o Hombres de Honor y Honestidad, por cualesquiera Denominaciones o Convicciones con las que se distingan; por lo que la Masoner\u00eda llega a ser el Centro de Uni\u00f3n y el medio de conciliar una Amistad verdadera entre personas que deber\u00edan haberse quedado a una perpetua distancia.\n<\/p>\n

Bajo el Art\u00edculo VI, 2 (el comportamiento del Mas\u00f3n despu\u00e9s de que la logia se ha cerrado y los hermanos no se han ido) se agreg\u00f3:\n<\/p>\n

Para conservar la paz y la armon\u00eda, ning\u00fan resentimiento privado ni ri\u00f1as se deben traer al interior de la logia, mucho menos una reyerta cualquiera acerca de Religi\u00f3n o Naciones o Pol\u00edtica Estatal, puesto que s\u00f3lo somos, como masones, de la Religi\u00f3n Catholick, antes mencionada, somos tambi\u00e9n de todas las Naciones, Lenguas, Afinidades e Idiomas y estamos decididos en contra de toda Pol\u00edtica [impreso en el original en letras g\u00f3ticas] puesto que hasta hoy nunca ha conducido al bienestar de la logia y nunca lo har\u00e1. Este mandato ha sido siempre estrictamente ordenado y observado; pero especialmente desde la Reforma en Gran Breta\u00f1a o del disentimiento y secesi\u00f3n de estas Naciones de la comuni\u00f3n de Roma.\n<\/p>\n

En el texto de 1738 los mismos art\u00edculos dicen (las diferencias del de 1723 est\u00e1n en cursivas):\n<\/p>\n

I. Acerca de Dios y la Religi\u00f3n. Un Mas\u00f3n esta obligado por el ejercicio de su cargo a observar la ley moral como un verdadero Noahida (hijo de No\u00e9, el primer nombre de los Francmasones) y si entiende correctamente el oficio, nunca ser\u00e1 un est\u00fapido ateo ni un libertino irreligioso ni actuara en contra de su conciencia. En tiempos antiguos los masones Cristianos estaban encargados de cumplir con las costumbres cristianas de cada pa\u00eds donde viajaban o trabajaban; pero siendo que la Masoner\u00eda se encuentra en todas las naciones, incluso de religiones diferentes, est\u00e1n ahora generalmente encargados de adherir a esa religi\u00f3n, en la que todos los hombres est\u00e1n de acuerdo, (dejando a cada Hermano su propia opini\u00f3n particular), o sea, ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y honestidad, sin importar los nombres, religiones o convicciones que los distingan; porque todos ellos est\u00e1n de acuerdo con los tres grandes art\u00edculos de No\u00e9, bastante para mantener el cemento de la logia. As\u00ed la Masoner\u00eda es el centro de su uni\u00f3n y la feliz manera de conciliar la verdadera amistad entre personas que de otra manera deber\u00edan haberse quedado a una perpetua distancia.\n<\/p>\n

VI. 1. Comportamiento en la logia antes de cerrar: Ning\u00fan . . . resentimiento privado ni disputa sobre naci\u00f3n, familia, religi\u00f3n o pol\u00edtica debe, por ning\u00fan motivo ni bajo ning\u00fan tono ni el pretexto que sea, ser tra\u00edda dentro de las puertas de la logia; ya que como masones somos de la m\u00e1s antigua religi\u00f3n cat\u00f3lica, antes mencionada, y de todas las naciones en la escuadra, el nivel y la plomada; y como nuestros predecesores de todos los tiempos estamos decidimos en contra de las disputas pol\u00edticas, ya que son contrarias a la paz y al bienestar de la logia.\n<\/p>\n

Para apreciar debidamente estos textos que describen la Francmasoner\u00eda moderna \u00abespeculativa\u00bb es necesario compararlos con los requerimientos correspondientes de las Constituciones \u00abG\u00f3ticas\u00bb (Cristianas) que reglamentaban las antiguas logias de la Masoner\u00eda \u00aboperativa\u00bb hasta y despu\u00e9s de 1747. Estos requerimientos est\u00e1n uniformemente resumidos en las sencillas palabras: \u00abEl primer encargo es \u00e9ste, que sean fieles a Dios y a la Santa Iglesia y no incurran en error o herej\u00eda\u00bb. [29] El radical contraste entre los dos tipos es evidente. Aun cuando un Mas\u00f3n, de acuerdo a la Antigua Constituci\u00f3n, se encontraba, ante todo, obligado a ser fiel a Dios y a la Iglesia, evitando herej\u00edas, sus obligaciones \u00abreligiosas\u00bb, seg\u00fan el nuevo texto, se reduc\u00edan esencialmente a la observaci\u00f3n de la \u00abley moral\u00bb resumida pr\u00e1cticamente en los principios de \u00abhonor y honestidad\u00bb en los que \u00abtodos los hombres est\u00e1n de acuerdo\u00bb. Esta \u00abreligi\u00f3n universal de la Humanidad\u00bb que gradualmente elimina las accidentales divisiones de la humanidad debidas a opiniones particulares \u00abo religiosas\u00bb, y a los \u00abprejuicios\u00bb nacionales y sociales, debe ser el v\u00ednculo de uni\u00f3n entre los hombres en la sociedad Mas\u00f3nica, concebida como el modelo de asociaci\u00f3n humana en general. \u00abHumanidad\u00bb es el t\u00e9rmino usado para designar al principio esencial de la Masoner\u00eda. [30] Aparece en un discurso Mas\u00f3nico de 1747. [31] Otras consignas son \u00abtolerancia\u00bb, \u00abno-sectarismo\u00bb, \u00abcosmopolita\u00bb. El car\u00e1cter cristiano de la sociedad bajo el r\u00e9gimen operativo de siglos pasados, dice Hughan [32] \u00abse cambi\u00f3 por las reglas no-sectarias que deb\u00edan incluir bajo su manto a los creyentes de todas las sectas, sin consideraci\u00f3n por sus diferencias de color o regi\u00f3n, con tal de que se observaran las sencillas condiciones de moralidad, edad madura y un voto aceptado\u00bb. [33] En la Masoner\u00eda Continental las mismas nociones son expresadas con las palabras \u00abneutralidad\u00bb, \u00abla\u00efcit\u00e9\u00bb, \u00abConfessionslosigkeit\u00bb, etc. En el texto de 1738 un \u00e9nfasis particular se pone en la \u00ablibertad de conciencia\u00bb y se acent\u00faa el car\u00e1cter universal, no-cristiano de la Masoner\u00eda. El Mas\u00f3n es llamado un \u00abverdadero Noahida\u00bb, i.e. un seguidor del sistema pre-cristiano y pre-mosaico de la humanidad indivisa. Los \u00bb 3 art\u00edculos de No\u00e9\u00bb eran muy probablemente \u00ablos deberes para con Dios, para con el vecino y para consigo mismo\u00bb inculcados desde los tiempos m\u00e1s antiguos en el \u00abEncargo a un Hermano reci\u00e9n recibido\u00bb. Pueden tambi\u00e9n hacer referencia al \u00abamor fraterno, auxilio y verdad\u00bb, con la \u00abreligi\u00f3n\u00bb generalmente definida como el \u00abgran cemento\u00bb de la fraternidad y llamada por Mackey [34] \u00abla consigna de nuestra orden y la caracter\u00edstica de nuestra profesi\u00f3n\u00bb.\n<\/p>\n

De los masones antiguos ya no se dice que estaban obligados a \u00abser de la religi\u00f3n\u00bb sino solamente a \u00abcumplir con las costumbres cristianas de cada pa\u00eds\u00bb. La designaci\u00f3n de la as\u00ed llamada religi\u00f3n \u00abno sectaria\u00bb como la \u00abantigua catholick\u00bb descubre el intento de contraponer esta religi\u00f3n de \u00abHumanidad\u00bb a la Cat\u00f3lica Romana como la \u00fanica verdadera, genuina, y originalmente cat\u00f3lica. Se da a entender tambi\u00e9n el car\u00e1cter no sectario de la Masoner\u00eda en la era escogida en la p\u00e1gina del t\u00edtulo: \u00abEn el a\u00f1o 5723 de la Masoner\u00eda\u00bb y en la \u00abHistoria\u00bb. Sobre la \u00abHistoria\u00bb Anderson mismo comenta en el pr\u00f3logo (1738):\n<\/p>\n

S\u00f3lo un Hermano experimentado, seg\u00fan la verdadera luz, puede hallar sin esfuerzo muchas convenientes alusiones en casi cada p\u00e1gina de este libro las cuales \u00abCowans\u00bb y otros no iniciados (incluso entre masones) no pueden percibir.\n<\/p>\n

As\u00ed, concluye Krause [35] la \u00abHistoria\u00bb de Anderson esta aleg\u00f3ricamente escrita en \u00ablenguaje codificado\u00bb. Por eso, lejos de ser \u00absimples alusiones pueriles a secretos de poca importancia\u00bb, la tendencia general de esta \u00abHistoria\u00bb es el exhibir el \u00abno sectarismo\u00bb de la Masoner\u00eda.\n<\/p>\n

Dos puntos merecen menci\u00f3n especial: las declaraciones sobre los estilos de arquitectura \u00abAugusto\u00bb y \u00abG\u00f3tico\u00bb y la identificaci\u00f3n de la Masoner\u00eda con la geometr\u00eda. El \u00abAugusto\u00bb, al que se alaba por encima de todos los otros estilos, se refiere al \u00abHumanismo\u00bb, mientras que el \u00abG\u00f3tico\u00bb al que se culpa de ignorancia y estrechez de esp\u00edritu, se refiere a la ortodoxia cristiana y en particular a la cat\u00f3lica romana. La identificaci\u00f3n de la Masoner\u00eda con la geometr\u00eda pone de manifiesto el car\u00e1cter naturalista de la anterior. Como la Sociedad Real, de la que una grande y muy influyente proporci\u00f3n de los primeros Francmasones eran miembros [36], la Masoner\u00eda profesa el m\u00e9todo geom\u00e9trico emp\u00edrico, o \u00abpositivista\u00bb, de razonamiento y deducci\u00f3n en la investigaci\u00f3n de la verdad. [37] En general parece ser que los fundadores de la Masoner\u00eda pensaron seguir los mismos m\u00e9todos para sus designios sociales que los que fueron escogidos por la Sociedad Real para sus investigaciones cient\u00edficas. [38] \u00abLa Geometr\u00eda como m\u00e9todo se recomienda particularmente a la atenci\u00f3n de los masones\u00bb. \u00abBajo esta luz, la Geometr\u00eda puede muy bien considerarse como una l\u00f3gica natural; puesto que la verdad es siempre consistente, invariable y uniforme, todas las verdades se pueden investigar de la misma manera. Las definiciones morales y religiosas, los axiomas y las proposiciones tienen una regular y cierta dependencia los unos en los otros tal como cualquiera en f\u00edsica o matem\u00e1ticas\u00bb. \u00abPerm\u00edtanme recomendarles que persigan tal saber y cultiven tales preceptos de manera a afianzar el respeto Fraternal de esta sociedad y el honor de su futura promoci\u00f3n dentro de ella\u00bb. [39] Es tan s\u00f3lo por inconsistencia que algunas Grandes Logias de Am\u00e9rica del Norte insisten en creer en la inspiraci\u00f3n Divina de la Biblia como una cualidad necesaria y que no pocos masones en Am\u00e9rica y Alemania declaran la Masoner\u00eda esencialmente como una \u00abinstituci\u00f3n cristiana\u00bb. Seg\u00fan las Grandes Logias Alemanas, Cristo es solamente \u00abel sabio y poderoso hombre puro\u00bb par excellence, el principal modelo y maestro de \u00abHumanidad\u00bb. [40] En el sistema sueco, practicado por la Gran Logia del Pa\u00eds Alem\u00e1n, se dice que Cristo ense\u00f1\u00f3, adem\u00e1s de la doctrina cristiana exot\u00e9rica destinada al pueblo y a la m\u00e1s torpe muchedumbre de sus disc\u00edpulos, una doctrina esot\u00e9rica para sus disc\u00edpulos escogidos, tales como San Juan, en la que neg\u00f3 que El fuera Dios. [41] La Francmasoner\u00eda, se dice, desciende de la sociedad secreta cristiana, en la que se propag\u00f3 esta doctrina esot\u00e9rica. Es evidente, sin embargo, que aun en \u00e9ste sentido restringido de Cristianismo \u00abno-sectario\u00bb, La Francmasoner\u00eda no es una instituci\u00f3n cristiana, porque reconoce a muchos modelos y maestros pre-cristianos de \u00abHumanidad\u00bb. Todos los masones instruidos est\u00e1n de acuerdo en la importancia objetiva de este principio Mas\u00f3nico de \u00abHumanidad\u00bb, seg\u00fan el cual la creencia en dogmas es cuesti\u00f3n de importancia secundaria, e incluso es perjudicial para las leyes del amor y la tolerancia universales. La Francmasoner\u00eda, por consiguiente, se opone no s\u00f3lo al Catolicismo y al Cristianismo, sino tambi\u00e9n al sistema entero de verdad sobrenatural.\n<\/p>\n

Las \u00fanicas divergencias serias entre masones sobre la interpretaci\u00f3n de los textos de 1723 y 1738 se refieren a las palabras: \u00abY si entiende correctamente el Arte, nunca ser\u00e1 un est\u00fapido Ateo ni un Libertino irreligioso\u00bb. La controversia acerca del significado de estas palabras ha sido particularmente aguda desde el 13 de septiembre de 1877, cuando el Gran Oriente de Francia borr\u00f3 el p\u00e1rrafo, introducido en 1854 en sus Constituciones, por el cual la existencia de Dios y la inmortalidad del alma eran declarados la base de La Francmasoner\u00eda [42] y le dio al primer art\u00edculo de sus nuevas Constituciones el siguiente tenor: \u00abLa Francmasoner\u00eda, una instituci\u00f3n esencialmente filantr\u00f3pica, filos\u00f3fica (naturalista, adogmatica) y progresista, tiene como objetivo la b\u00fasqueda de la verdad, el estudio de la moralidad universal, de las ciencias y de las artes y la pr\u00e1ctica de la beneficencia. Tiene como principios la absoluta libertad de conciencia y la solidaridad humana. No excluye a nadie a causa de sus creencias. Su divisa es Libertad, Igualdad, Fraternidad\u00bb. El 10 de septiembre de 1878, el Gran Oriente, adem\u00e1s, decret\u00f3 expurgar de los Rituales y de los procedimientos de la logia todas las alusiones a dogmas religiosas tales como los s\u00edmbolos del Gran Arquitecto, la Biblia, etc. Estas medidas atrajeron solemnes protestas de casi todos los \u00f3rganos angloamericanos y alemanes y llevaron a la ruptura entre las Grandes Logias angloamericanas y el Gran Oriente de Francia. Puesto que muchos masones librepensadores en Am\u00e9rica y en Europa simpatizaron en esta disputa con los franceses, ocurri\u00f3 una ruptura mundial. Bastante recientemente muchas Grandes Logias de los Estados Unidos se negaron a reconocer la Gran Logia de Suiza como un Cuerpo regular, porque guardaba relaciones amistosas con el ateo Gran Oriente de Francia. [43] Esta ruptura parece mostrar, que en el precedente p\u00e1rrafo de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb la creencia en un Dios personal es declarada como el m\u00e1s importante requisito previo y deber de un Mas\u00f3n y que la Masoner\u00eda angloamericana, al menos, es un campe\u00f3n inflexible de esta creencia en contraste con la impiedad de Masoner\u00eda latina.\n<\/p>\n

Pero en verdad toda Masoner\u00eda esta llena de ambig\u00fcedad. Los textos de 1723 y 1738 de la ley fundamental acerca del Ate\u00edsmo son deliberadamente ambiguos. El ate\u00edsmo no es condenado de manera afirmativa, sino s\u00f3lo suficientemente desaprobado para respetar las exigencias del momento, cuando un reconocimiento p\u00fablico del ate\u00edsmo habr\u00eda sido fatal a la Masoner\u00eda. No se dice que no se pueden admitir Ateos, o que ning\u00fan Mas\u00f3n puede ser un Ateo, sino s\u00f3lo que si comprende correctamente el Arte, nunca ser\u00e1 un est\u00fapido Ateo, etc., i.e., que no sostendr\u00e1 o profesara el Ate\u00edsmo de una manera tonta, con declaraciones, por ejemplo que choquen el sentimiento religioso y causen a la Masoner\u00eda una mala reputaci\u00f3n. Y aun tal est\u00fapido Ateo no incurre en cr\u00edtica m\u00e1s fuerte que la del simple hecho de que no comprende debidamente el Arte, un juicio meramente te\u00f3rico sin ninguna sanci\u00f3n pr\u00e1ctica. Tal desaprobaci\u00f3n sirve m\u00e1s bien a alentar el positivismo moderno o el Ate\u00edsmo cient\u00edfico. Escasamente m\u00e1s serio es el rechazo del Ate\u00edsmo por las Grandes Logias brit\u00e1nicas, americanas y algunas alemanas en su disputa con el Gran Oriente de Francia. Es verdad que la Gran Logia inglesa, en su comunicaci\u00f3n trimestral del 6 de marzo de 1878 [44] aprob\u00f3 cuatro resoluciones, en las que declara que el m\u00e1s importante lindero antiguo de la orden, es la creencia en el Gran Arquitecto del Universo, y se exige una declaraci\u00f3n expl\u00edcita de esta creencia de parte de los hermanos visitantes pertenecientes al Gran Oriente de Francia, como un requisito para entrar en las logias inglesas. Medidas similares fueron tomadas por las Grandes Logias irlandesas, escocesas, y norteamericanas . Pero esta creencia en un Gran Arquitecto es tan vaga y simb\u00f3lica, que casi cada clase de Ate\u00edsmo e incluso el \u00abest\u00fapido\u00bb Ate\u00edsmo puede ser cubierto por ella. Adem\u00e1s, las Grandes Logias brit\u00e1nicas y americanas declaran que se satisfacen totalmente con tal incertitud, que es, de hecho, s\u00f3lo una declaraci\u00f3n verbal, sin mayor investigaci\u00f3n sobre la naturaleza de esta creencia, y que no sue\u00f1an con declarar que la Francmasoner\u00eda es una \u00abiglesia\u00bb, un \u00abconcilio\u00bb, o un \u00abs\u00ednodo\u00bb. Por consiguiente se reconocen como masones incluso aquellos que con Spencer y otros fil\u00f3sofos Naturalistas de la \u00e9poca llaman a Dios el principio oculto todopoderoso que opera en la naturaleza, o, tal como los partidarios del \u00abHandbuch\u00bb [45] sostienen que las dos columnas de la religi\u00f3n son \u00abel sentimiento de la peque\u00f1ez del hombre en la inmensidad de espacio y tiempo\u00bb, y \u00abla convicci\u00f3n de que todo lo que es real tiene su origen en lo bueno y de que todo lo que ocurre debe ser para el bien\u00bb.\n<\/p>\n

Un Gran Orador americano Zabriskie (Arizona) el 13 de noviembre de 1889 promulg\u00f3 que \u00abmiembros individuales pueden creer en muchos dioses, si su conciencia y discernimiento as\u00ed les mandan\u00bb. [46] Limousin [47] aprobado por masones alemanes [48] dice: \u00abLa mayor\u00eda de los hombres conciben a Dios, seg\u00fan las religiones exot\u00e9ricas, como un hombre todopoderoso; otros conciben a Dios como la idea m\u00e1s elevada que un hombre puede formarse de acuerdo a las religiones esot\u00e9ricas\u00bb. Estos \u00faltimos son llamados Ateos seg\u00fan la noci\u00f3n exot\u00e9rica de Dios rechazada por la ciencia, pero no son Ateos seg\u00fan la noci\u00f3n esot\u00e9rica y verdadera de Dios. Al contrario, a\u00f1aden otros [49] son menos Ateos que los miembro de una iglesia, de quienes s\u00f3lo difieren por tener una idea m\u00e1s alta de Dios o de lo Divino. En este sentido Thevenot, Gran secretario del Gran Oriente de Francia, en una carta oficial a la Gran Logia de Escocia (30 de enero de 1878), declara: \u00abLa Masoner\u00eda francesa no cree que existan Ateos en el sentido absoluto de la palabra\u00bb [50] y Pike mismo [51] reconoce:\n<\/p>\n

Un hombre que tiene una concepci\u00f3n m\u00e1s alta de Dios que aquellos que lo rodean y que niega que la concepci\u00f3n de ellos sea Dios, ser\u00e1 muy probablemente llamado Ateo por aquellos hombres que son en realidad mucho menos creyentes en Dios que \u00e9l, etc.\n<\/p>\n

As\u00ed que toda la pol\u00e9mica es meramente nominal y formal. Adem\u00e1s, hay que notar que la cl\u00e1usula que declara que la creencia en el Gran Arquitecto es un requisito de admisi\u00f3n fue introducida, en el texto de las Constituciones de la Gran Logia de Inglaterra, solamente en 1815 y este texto dice: \u00abUn Mas\u00f3n por consiguiente esta particularmente obligado a nunca actuar en contra de los dictados de su conciencia\u00bb, con lo que la Gran Logia de Inglaterra parece reconocer que la libertad de conciencia es el principio supremo de la Francmasoner\u00eda y que predomina por encima de todos los dem\u00e1s en caso de conflicto. Se implica asimismo la misma supremac\u00eda de la libertad de conciencia en el car\u00e1cter no-sectario, que los masones angloamericanos reconocen como la esencia m\u00e1s profunda de la Masoner\u00eda. \u00abDos principios\u00bb, dijo el Emperador alem\u00e1n Federico III, en un discurso solemne a masones en Estrasburgo el 12 de septiembre de 1886, \u00abcaracterizan sobre todo nuestros prop\u00f3sitos, a saber, la libertad de conciencia y la tolerancia\u00bb; y el \u00abHandbuch\u00bb [52] justamente hace notar que la libertad de conciencia y la tolerancia fueron por eso promulgadas como los cimientos de la Masoner\u00eda por la m\u00e1s alta autoridad Mas\u00f3nica de Alemania.\n<\/p>\n

Por tanto el Gran Oriente de Francia tiene raz\u00f3n sobre la esencia de la cuesti\u00f3n, seg\u00fan el punto de vista Mas\u00f3nico; pero se ha apartado de la tradici\u00f3n al suprimir s\u00edmbolos y formulaciones simb\u00f3licas, las cuales, si se comprenden debidamente, de ninguna manera implican aserciones dogm\u00e1ticas y no se pueden rechazar sin da\u00f1ar la obra de la Masoner\u00eda, ya que \u00e9sta necesita de formulas religiosas ambiguas adaptables a cada forma de creencia y a cada fase de desarrollo moral. Desde este punto de vista los s\u00edmbolos del Gran Arquitecto del Universo y de la Biblia son verdaderamente de suma importancia para la Masoner\u00eda. As\u00ed que, varias Grandes Logias que al principio hab\u00edan imitado el radicalismo franc\u00e9s, finalmente guardaron esos s\u00edmbolos. Un representante de la Gran Logia de Francia escribe en este sentido a Findel: \u00abEstamos completamente de acuerdo con ustedes en considerar todos los dogmas, sean positivos o negativos, como radicalmente contradictorios con la Masoner\u00eda, cuya ense\u00f1anza debe ser propagada s\u00f3lo por s\u00edmbolos. Y los s\u00edmbolos pueden y deben ser explicados por cada quien seg\u00fan su propia comprensi\u00f3n; por eso sirven para mantener la concordia. Por eso nuestra Gran Logia, de manera facultativa, retiene el S\u00edmbolo del Gran Arquitecto del Universo, ya que cada quien puede concebirlo de acuerdo a sus convicciones personales. [A las logias se les permite el retener los s\u00edmbolos, pero no hay ninguna obligaci\u00f3n de hacerlo as\u00ed, y muchas no lo hacen.] Excomulgarse los unos a los otros a causa de cuestiones metaf\u00edsicas, nos parece a nosotros los masones la cosa m\u00e1s indigna que se puede hacer\u00bb. [53] El \u00f3rgano oficial de la Masoner\u00eda italiana incluso recalca: \u00abLa f\u00f3rmula del Gran Arquitecto, que se reprocha a la Masoner\u00eda como ambigua y absurda, es la afirmaci\u00f3n m\u00e1s liberal y justa del inmenso principio de la existencia y puede representar ya sea al (revolucionario) Dios de Mazzini como al Satan\u00e1s de Giosue Carducci (en su famoso himno a Satan\u00e1s); Dios, como fuente de amor, no de odio; Satan\u00e1s, como el genio de lo bueno, no de lo malo\u00bb. [54] En ambas interpretaciones es en realidad el principio de la Revoluci\u00f3n que adora la Masoner\u00eda italiana.\n<\/p>\n

\nIV. PROPAGACION Y EVOLUCION DE LA MASONER\u00cdA
\nLos miembros de la Gran Logia formada en 1717 por la uni\u00f3n de cuatro logias antiguas, fueron hasta 1721 pocos en n\u00famero e inferiores en calidad. La entrada de varios miembros de la Sociedad Real y de la nobleza cambi\u00f3 la situaci\u00f3n. Desde 1721 se han extendido a trav\u00e9s de Europa. [55] Esta r\u00e1pida propagaci\u00f3n fue principalmente debida al esp\u00edritu de los tiempos que, cansado de las disputas religiosas, intranquilo bajo la autoridad eclesi\u00e1stica y descontento con las condiciones sociales existentes, busc\u00f3 la iluminaci\u00f3n espiritual y el consuelo en los misterios antiguos y dese\u00f3, uniendo hombres de tendencias afines, reconstruir la sociedad sobre una base completamente humana. En esas circunstancias la Francmasoner\u00eda con su vaguedad y elasticidad, pareci\u00f3 a muchos un excelente remedio. Para adaptarse a las necesidades de pa\u00edses y clases sociales diferentes, el sistema original (1717-23) fue sometido a modificaciones m\u00e1s o menos profundas. En 1717, contrariamente a Gould [56], solo una sencilla ceremonia de admisi\u00f3n o un grado parece haber estado en uso [57] en 1723 dos aparecen tal como lo reconoci\u00f3 la Gran Logia de Inglaterra: \u00abAprendiz Ingresado\u00bb y \u00abCompa\u00f1ero del Gremio o Maestro\u00bb. El sistema de tres grados, practicado primero alrededor de 1725, lleg\u00f3 a ser universal y oficial solamente despu\u00e9s de 1730. [58] Los s\u00edmbolos y formas rituales, tal como fueron practicados desde 1717 hasta la introducci\u00f3n de m\u00e1s grados despu\u00e9s de 1738, junto con los \u00abAntiguos Cargos\u00bb de 1723 o 1738, se consideran como la Francmasoner\u00eda pura original. Un cuarto, el grado \u00abArco Real\u00bb [59] usado al menos desde 1740, es primeramente mencionado en 1743, y aunque ajeno al sistema de la Masoner\u00eda pura y antigua [60] es muy caracter\u00edstico de la Masoner\u00eda anglosajona posterior. En 1751 una rival, la Gran Logia de Inglaterra, \u00abseg\u00fan las Instituciones Antiguas\u00bb fue establecida y, por la actividad de su Gran secretario, Lawrence Dermott, pronto super\u00f3 a la Gran Logia de 1717. Los miembros de esta Gran Logia son conocidos con la denominaci\u00f3n de \u00abMasones Antiguos\u00bb. Se llaman tambi\u00e9n \u00abMasones de York\u00bb por referencia, no a la ef\u00edmera Gran Logia de toda Inglaterra en York, mencionada en 1726 y reavivada en 1761, sino a la supuesta primera Gran Logia de Inglaterra congregada en 926 en York. [61] Por fin, la Gran Logia Unida de Inglaterra, gan\u00f3 el control adoptando en 1813 sus formas rituales.\n<\/p>\n

En su esp\u00edritu religioso la Masoner\u00eda anglosajona despu\u00e9s de 1730 retrograd\u00f3 indudablemente hacia una b\u00edblica ortodoxia cristiana. [62] Este movimiento es atestado por la Cristianizaci\u00f3n de los rituales y por la popularidad de los trabajos de Hutchinson, Preston, y Oliver con los masones angloamericanos. Es debido principalmente al conservatismo de la sociedad angl\u00f3fona en cuestiones religiosas, a la influencia de miembros eclesi\u00e1sticos y a la instituci\u00f3n de \u00abcapellanes de la Logia\u00bb mencionados en los archivos ingleses desde 1733. [63] La reforma provocada por los art\u00edculos de uni\u00f3n entre las dos Grandes Logias de Inglaterra (1 diciembre, 1813) consisti\u00f3 sobre todo en la restauraci\u00f3n del car\u00e1cter no-sectario, de acuerdo con el cual toda alusi\u00f3n a una religi\u00f3n particular (cristiana) se debe omitir en los procedimientos de la logia. Adem\u00e1s, se decret\u00f3 que \u00abhabr\u00e1 la m\u00e1s perfecta unidad de obligaci\u00f3n de disciplina, o funcionamiento. . . seg\u00fan los genuinos linderos, leyes y tradiciones. . . en todo el mundo mas\u00f3nico desde el d\u00eda y fecha de la dicha uni\u00f3n (1 diciembre, 1813) hasta que el tiempo no sea m\u00e1s\u00bb. [64] Tomando esta acci\u00f3n la Gran Logia Unida sobrestimo su autoridad. Su decreto fue respetado, hasta cierto punto, en los Estados Unidos, donde la Masoner\u00eda, primero introducida hacia 1730, sigui\u00f3 en general las fases de evoluci\u00f3n Mas\u00f3nica en la madre patria.\n<\/p>\n

El t\u00edtulo de Madre-Gran Logia de los Estados Unidos fue el objeto de una prolongada y apasionada pol\u00e9mica entre las Grandes Logias de Pennsylvania y Massachusetts. La opini\u00f3n predominante actualmente es que, desde tiempo inmemorial, i.e., antes de las autorizaciones de la Gran Logia [65] existi\u00f3 en Filadelfia una logia regular con archivos fechados de 1731. [66] En 1734 Benjam\u00edn Franklin public\u00f3 una edici\u00f3n del \u00abLibro de Constituciones\u00bb ingl\u00e9s. Los principales representantes de la Gran Logia moderna de Inglaterra en los Estados Unidos eran Coxe y Price. Los estatutos de varias logias fueron establecidos por la Gran Logia de Escocia. Despu\u00e9s de 1758, sobre todo durante la Guerra de Independencia, 1773-83, la mayor parte de las logias pasaron a los \u00abAncianos\u00bb. La uni\u00f3n de los dos sistemas en Inglaterra (1813) fue seguida por una uni\u00f3n similar en Am\u00e9rica. La forma real del rito americano desde entonces practicada se debe principalmente a Webb (1771-1819), y a Cross (1783-1861).\n<\/p>\n

\nEn Francia y Alemania, al principio, la Masoner\u00eda fue practicada seg\u00fan el ritual ingl\u00e9s [67] pero la as\u00ed llamada Masoner\u00eda \u00abescocesa\u00bb pronto apareci\u00f3. Puesto que s\u00f3lo los nobles eran entonces considerados admisibles en la buena sociedad como miembros totalmente calificados, la sociedad de caballeros Mas\u00f3nicos se interpret\u00f3 como una sociedad de Gentilshommes, i.e., de nobles o por lo menos de hombres ennoblecidos o armados caballeros por la sola admisi\u00f3n en la orden, la cual seg\u00fan el antiguo ritual ingl\u00e9s todav\u00eda en uso, es \u00abm\u00e1s honorable que el Vell\u00f3n de Oro, o la Estrella o la Jarretera o cualquier otra Orden bajo el Sol\u00bb. La pretendida asociaci\u00f3n de la Masoner\u00eda con las \u00f3rdenes de caballeros guerreros y con las religiosas era mucho m\u00e1s aceptable que la idea de un desarrollo a partir de las cofrad\u00edas de labradores de cantera. As\u00ed pues un discurso presentado por el Caballero escoc\u00e9s Ramsay delante de la Gran Logia de Francia en 1737 e introducido por Tierce en su primera edici\u00f3n francesa del \u00abLibro de Constituciones\u00bb (1743) como un \u00abdiscurso del Gran Maestro\u00bb, marc\u00f3 su \u00e9poca. [68] En ese discurso la Masoner\u00eda fue datada desde \u00abla intima asociaci\u00f3n de la orden con los Caballeros de San Juan de Jerusal\u00e9n\u00bb durante las Cruzadas; y se dijo que las \u00abantiguas logias de Escocia\u00bb hab\u00edan conservado la Masoner\u00eda genuina, perdida por las inglesas. Poco despu\u00e9s de 1750, sin embargo, y dado que la practica de ciencias ocultas fue atribuida a los Templarios, su sistema fue f\u00e1cilmente adaptable a toda clase de prop\u00f3sito Rosacruz y a pr\u00e1cticas tales como la alquimia, la magia, la c\u00e1bala, el espiritismo, y la necromancia. La supresi\u00f3n de la orden con la historia del Gran Maestro Jacques de Molay y su pretendido renacimiento en la Masoner\u00eda, reproducido en la leyenda de Hiram, representando la ca\u00edda y la resurrecci\u00f3n del justo o la supresi\u00f3n y la restauraci\u00f3n de los derechos naturales del hombre, se adaptaba admirablemente con ambos sistemas, cristiano y revolucionario, de los grados elevados. Los principales sistemas Templarios del siglo XVIII fueron el sistema de la \u00abEstricta Observancia\u00bb, organizado por el estafador Rosa y propagado por el entusiasta von Hundt; y el sistema sueco, constituido por los grados franceses y escoceses en Suecia.\n<\/p>\n

En ambos sistemas se promet\u00eda obediencia a superiores desconocidos. Se supuso falsamente que la cabeza suprema de estos sistemas Templarios, que eran rivales entre si, fue el impostor Jacobino, Charles Edward, quien declar\u00f3 en 1777, que nunca hab\u00eda sido un Mas\u00f3n. [69] Casi todas las logias de Alemania, Austria, Hungr\u00eda, Polonia, y Rusia estuvieron, en la segunda mitad del siglo XVIII, envueltas en la disputa entre estos dos sistemas. En las logias de Francia y otros pa\u00edses [70] la admisi\u00f3n de mujeres a las reuniones de las logias ocasionaron una inmoralidad escandalosa. [71] El esp\u00edritu revolucionario se manifest\u00f3 muy pronto en la Masoner\u00eda francesa. Ya en 1746 en el libro \u00abLa Franc-Ma\u00e7onnerie, \u00e9cras\u00e9e\u00bb, un experto ex-Mas\u00f3n, quien, siendo Mas\u00f3n, hab\u00eda visitado muchas logias en Francia e Inglaterra, y consultado encumbrados masones con cargos oficiales, describi\u00f3 como el verdadero programa Mas\u00f3n un programa que, seg\u00fan Boos, el historiador de La Francmasoner\u00eda (p\u00e1g. 192), en grado asombroso coincide con el programa de la gran Revoluci\u00f3n francesa de 1789. En 1776 este esp\u00edritu revolucionario fue llevado a Alemania por Weisshaupt por medio de un sistema conspirador, que pronto se extendi\u00f3 por todo el pa\u00eds. [72] Charles Augustus de Saxe-Weimar, el Duque Ernest de Gotha, el Duque Ferdinand de Brunswick, Goethe, Herder, Pestalozzi, etc., son mencionados como miembros de esta orden de Illuminati. Muy pocos miembros, sin embargo, fueron iniciados en los m\u00e1s altos grados. Los Illuminati franceses inclu\u00edan a Condorcet, el Duque de Orleans, Mirabeau y Siey\u00e8s. [73] Despu\u00e9s del Congreso de Wilhelmsbade (1782) se hicieron reformas en Alemania y en Francia. Los principales reformadores alemanes, L. Schr\u00f6der (Hamburg) e I.A. Fessler, trataron de restaurar la sencillez y pureza originales. El sistema de Schr\u00f6der es de hecho practicado por la Gran Logia de Hamburgo, y un sistema modificado (Schr\u00f6der-Fessler) por la Gran Logia Real York (Berl\u00edn) y la mayor\u00eda de las logias de la Gran Logia de Bayreuth y Dresden. Las Grandes Logias de Frankfort-on-the-Main y Darmstadt practican un ecl\u00e9ctico sistema basado en el ritual ingl\u00e9s. [74] Exceptuando a la Gran Logia York Real, que tiene \u00abOrientaciones Internas\u00bb y una \u00abOrientaci\u00f3n m\u00e1s profunda\u00bb escocesas, las otras rechazan los altos grados. La m\u00e1s grande Gran Logia de Alemania, la Nacional (Berl\u00edn), practica un sistema escoc\u00e9s corregido (Observancia Estricta) de siete grados y el \u00abLandes Grossloge\u00bb y sistema sueco de nueve grados. El mismo sistema es practicado por las Grandes Logias de Suecia, Noruega, y Dinamarca. Estos dos sistemas aun declaraban que la Masoner\u00eda es una instituci\u00f3n cristiana y, como la Gran Logia York Real, se negaban a iniciar jud\u00edos. Findel dice que la raz\u00f3n principal es para evitar que la Masoner\u00eda sea dominada por gente cuyos fuertes apegos raciales son incompatibles con el car\u00e1cter no-sectario de la instituci\u00f3n. [75]\n<\/p>\n

El principal sistema en los Estados Unidos (Charleston, Carolina del Sur) es el llamado Antiguo y Aceptado Rito escoc\u00e9s, organizado en 1801 sobre la base del Rito franc\u00e9s escoc\u00e9s de perfecci\u00f3n, que fue establecida por el Consejo de los Emperadores de Este y Oeste (Par\u00eds, 1758). Este sistema, que se propag\u00f3 por todo el mundo, puede considerarse como el tipo revolucionario de la Masoner\u00eda Templaria francesa, que lucha por los derechos naturales del hombre en contra de los despotismos religiosos y pol\u00edticos, simbolizados por la tiara papal y una corona real. Se esfuerza por ejercer una influencia preponderante sobre las otras organizaciones Mas\u00f3nicas, dondequiera que se establezca. Esta influencia le es garantizada por los sistemas Gran Oriente de los pa\u00edses latinos; se resiente aun en Gran Breta\u00f1a y Canad\u00e1, donde los jefes supremos de gremios de la Masoner\u00eda son tambi\u00e9n, en general, miembros prominentes de los Consejos Supremos del Rito escoc\u00e9s. Hab\u00eda, en 1908, veintis\u00e9is Consejos Supremos universalmente reconocidos del Antiguo y Aceptado Rito escoc\u00e9s: EE.UU. de Am\u00e9rica: Jurisdicci\u00f3n del sur (Washington), establecida en 1801; Jurisdicci\u00f3n del norte (Boston), 1813; Rep\u00fablica Argentina (Buenos Aires), 1858; B\u00e9lgica (Bruselas), 1817; Brasil (R\u00edo de Janeiro), 1829; Chile (Santiago), 1870; Colon, para las Islas de la India Occidental (La Habana), 1879; Colombia (Cartagena); Rep\u00fablica Dominicana (S. Domingo); Inglaterra (Londres), 1845; Egipto (Cairo), 1878; Francia (Par\u00eds), 1804; Grecia (Atenas), 1872; Guatemala (para Centroam\u00e9rica), 1870; Irlanda (Dubl\u00edn), 1826; Italia (Florencia), 1858; M\u00e9xico 1868); Paraguay (Asunci\u00f3n); Per\u00fa (Lima), 1830; Portugal (Lisboa), 1869; Escocia (Edinburgo), 1846; Espa\u00f1a (Madrid), 1811; Suiza (Lausana), 1873; Uruguay (Montevideo); Venezuela (Caracas). Consejos Supremos no universalmente reconocidos exist\u00edan en Hungr\u00eda, Luxemburgo, N\u00e1poles, Palermo, Roma, Turqu\u00eda. Los fundadores del rito, para darle un gran esplendor, inventaron la f\u00e1bula de que Federico II, Rey de Prusia, fue su verdadero fundador, y esta f\u00e1bula, bajo la autoridad de Pike y Mackey, se manten\u00eda todav\u00eda como probable en la edici\u00f3n de la \u00abEnciclopedia\u00bb de Mackey (1908). [76]\n<\/p>\n

V. ORGANIZACION Y ESTAD\u00cdSTICAS\n<\/p>\n

\nLa caracter\u00edstica distintiva de organizaci\u00f3n de la Masoner\u00eda especulativa es el sistema de la Gran Logia fundado en 1717. Cada Gran Logia regular o Consejo Supremo en el sistema escoc\u00e9s, o Gran Oriente en el sistema mixto, constituye una organizaci\u00f3n soberana e independiente con poderes legislativo, judicial y ejecutivo. Se compone de las logias o organizaciones inferiores de su jurisdicci\u00f3n o de sus representantes reunidos de modo regular y de los grandes oficiales elegidos. Una logia debidamente constituida ejerce la misma autoridad, pero en una esfera m\u00e1s restringida. Los oficiales indispensables de una logia son el Maestro Adorador [77] el Guardi\u00e1n Mayor y Menor, y el Tejador. El maestro y los guardianes son normalmente auxiliados por dos di\u00e1conos y dos mayordomos para el trabajo ceremonial y social y por un tesorero y un secretario. Muchas logias tienen un Capell\u00e1n para las ceremonias y discursos religiosos. Los mismos oficiales en mayores cantidades y con rimbombante t\u00edtulos (Gran Maestro Muy Adorador, Soberano Gran Comandante, etc.) existen en las Grandes Logias. Como los gastos de los miembros son fuertes, s\u00f3lo personas ricas pueden permitirse el pertenecer a la fraternidad. Se restringe adem\u00e1s el n\u00famero de candidatos por prescripciones con relaci\u00f3n a sus cualidades morales, intelectuales, sociales y f\u00edsicas, y por una reglamentaci\u00f3n que exige la unanimidad de votos secretos para su admisi\u00f3n. As\u00ed que, contrariamente a su pretendida universalidad, La Francmasoner\u00eda parece ser una sociedad muy exclusiva, tanto as\u00ed que es una sociedad secreta, cerrada al mundo profano del com\u00fan de los mortales. \u00abLa Francmasoner\u00eda\u00bb, dice la \u00abKeystone\u00bb (\u00abPiedra Angular\u00bb) de Filadelfia [78]\n<\/p>\n

\u00abno tiene derecho a ser popular. Es una sociedad secreta. Es para los pocos, no para los muchos, para los escogidos, no para las masas.\u00bb
\nEn la pr\u00e1ctica, en verdad, las prescripciones acerca de los dones intelectuales y morales no son rigurosamente obedecidas:\n<\/p>\n

\u00abCantidad se admiten . . . cuyo \u00fanico objetivo es hacer de su membresia un medio para promover su inter\u00e9s pecuniario\u00bb. [79]\n<\/p>\n

\u00abHay un numero considerable de nuevo, que aprecia La Francmasoner\u00eda \u00fanicamente por las reuniones sociables que le son atribuidas.\u00bb\n<\/p>\n

\u00abDe nuevo he o\u00eddo hombres que dicen abiertamente, que se hab\u00edan afiliado para tener acceso a cierta clase de individuos, como asunto de negocios, y que fueron obligados a hacerlo porque cada quien as\u00ed lo hac\u00eda. Adem\u00e1s hay un gran numero que se afilian por curiosidad o tal vez, porque alguien en una posici\u00f3n por encima de ellos es mas\u00f3n.\u00bb\n<\/p>\n

\u00abMuy semejante a esto es esa clase de individuos que desean una asociaci\u00f3n simp\u00e1tica\u00bb. [80]\n<\/p>\n

\u00abEn la Masoner\u00eda encuentran los medios de tener f\u00e1cil acceso a una sociedad, que se les niega por convenciones sociales. Tienen riqueza pero ni el nacimiento ni la educaci\u00f3n que les permitan ser elegibles para relaciones corteses y distinguidas.\u00bb\n<\/p>\n

\u00abEl negocio nunca esta ausente de sus palabras y actos.\u00bb\n<\/p>\n

\u00abEl cuerpo Mas\u00f3nico incluye un gran n\u00famero de publicanos.\u00bb [81]\n<\/p>\n

De la regla Mas\u00f3nica — amor fraterno, ayuda, y verdad — son seguramente las dos primeras, especialmente tal como se entienden en el sentido de ayuda mutua en todas las emergencias de la vida, las principales razones de adhesi\u00f3n para la mayor parte de los candidatos. Esta asistencia mutua, simbolizada sobre todo por los cinco puntos de confraternidad y el \u00abgran saludo en se\u00f1al de desgracia\u00bb del tercer grado, es una de las caracter\u00edsticas fundamentales de la Francmasoner\u00eda. Por su juramento el Maestro Mas\u00f3n se compromete a mantener y sostener los cinco puntos de confraternidad de hecho as\u00ed como de palabra, i.e., asistir a todo Maestro Mas\u00f3n en cada ocasi\u00f3n seg\u00fan sus facultades, y en especial cuando haga la se\u00f1al de desgracia. En Duncan, \u00abRitual americano\u00bb (229), el Archi-Mas\u00f3n Real jura incluso:\n<\/p>\n

Ayudar\u00e9 a un compa\u00f1ero Archi-Mas\u00f3n Real, cuando lo vea metido en cualquier dificultad y tomar\u00e9 su causa para liberarlo del problema tenga o no raz\u00f3n.\n<\/p>\n

Es un hecho atestado por hombres experimentados de todos pa\u00edses que, dondequiera que la Masoner\u00eda es influyente, los no-masones sufren en sus intereses por la preferencia sistem\u00e1tica que masones se dan el uno al otro en nombramientos a cargos y empleos. Incluso Bismarck [82] se quej\u00f3 de los efectos de esta ayuda Mas\u00f3nica mutua, que es perjudicial asimismo para la igualdad c\u00edvica que para los intereses p\u00fablicos. En libros y revistas Masones, los actos il\u00edcitos y traicioneros, ejecutados para prestar esta ayuda mutua, son recomendados y alabados como una gloria de La Francmasoner\u00eda. \u00abLas mismas leyes inexorables de la guerra\u00bb, dice el orador oficial del Gran Oriente de Francia, Lef\u00e8bvre d’Aumale [83] \u00abtienen que doblegarse delante de La Francmasoner\u00eda, lo que es quiz\u00e1s la demostraci\u00f3n m\u00e1s notable de su poder. Una se\u00f1al bast\u00f3 para detener la matanza; los combatientes tiraron sus armas, se abrazaron el uno al otro fraternalmente y se volvieron enseguida amigos y Hermanos como sus juramentos lo prescriben\u00bb, y el \u00abHandbuch\u00bb [84] lo declara: \u00abesta se\u00f1al ha tenido efectos ben\u00e9ficos, particularmente en tiempos de guerra, cuando frecuentemente aplaca a los m\u00e1s acerbos enemigos, de manera que escuchan la voz del humanismo y se dan ayuda mutua en lugar de matarse el uno al otro\u00bb. [85] Incluso la ampliamente propagada sospecha, de que a veces la justicia es frustrada y criminales Masones son salvados de un merecido castigo, no se puede estimar infundada. La dicha pr\u00e1ctica de ayuda mutua es tan reprensible que los mismos autores Masones [86] la condenan severamente. \u00abSi\u00bb, dice el Hermano Marbach (23), \u00abLa Francmasoner\u00eda pudiera verdaderamente ser una asociaci\u00f3n, e incluso una secreta, de hombres de los m\u00e1s diversos rangos de la sociedad, ayud\u00e1ndose y promovi\u00e9ndose el uno al otro, ser\u00eda una asociaci\u00f3n inicua, y los polic\u00edas no tendr\u00edan deber m\u00e1s urgente que el exterminarla.\u00bb\n<\/p>\n

Otra caracter\u00edstica de la ley Mas\u00f3nica es que \u00abtraici\u00f3n\u00bb y \u00abrebeli\u00f3n\u00bb en contra de la autoridad civil son declaradas s\u00f3lo como cr\u00edmenes pol\u00edticos, que no afectan la buena reputaci\u00f3n de un Hermano m\u00e1s que la herej\u00eda, y no proporcionan ninguna raz\u00f3n para un juicio Mas\u00f3nico. [87] La importancia que la Masoner\u00eda atribuye a este punto se manifiesta por el hecho de que se publica en el Art\u00edculo II de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb, que define los deberes de un Francmas\u00f3n con respecto a las autoridades Estatales y civiles. Comparado con el mandato correspondiente de las constituciones \u00abg\u00f3ticas\u00bb de la masoner\u00eda operativa, no es nada menos ambiguo que el Art\u00edculo I acerca de Dios y de la religi\u00f3n. Las antiguas Constituciones g\u00f3ticas c\u00e1ndidamente ordenaban: \u00abAsimismo ser\u00e1s fiel vasallo del Rey sin traici\u00f3n ni mentira y que no conocer\u00e1s traici\u00f3n sin enmendarla, si puedes, sino advertir\u00e1s de ella al Rey o a su consejo\u00bb. [88] El segundo art\u00edculo de La Francmasoner\u00eda moderna especulativa (1723) dice:\n<\/p>\n

De los magistrados civiles, supremos y subordinados. Un Mas\u00f3n es un pac\u00edfico sujeto de las Autoridades Civiles, dondequiera que reside o trabaja, y nunca tendr\u00e1 nada que ver con Complots ni Conspiraciones en contra de la paz y el bienestar de la Naci\u00f3n, ni se comportara de manera indebida con los Magistrados subalternos; Porque la Masoner\u00eda siempre ha sido perjudicada por la Guerra, el derramamiento de sangre y la Confusi\u00f3n, los antiguos Reyes y Pr\u00edncipes han sido muy bien dispuestos a alentar a los masones, debido a su Pacifismo y Lealtad, con lo que pr\u00e1cticamente contestaron a las Criticas de sus adversarios y promovieron el Honor de la Fraternidad, que siempre floreci\u00f3 en Tiempos de Paz. De manera que si un Hermano pudiera Rebelarse en contra del Estado, su Rebeli\u00f3n no se debe aprobar, pero se le debe tener lastima como a un hombre infeliz; y, si no se le declara culpable de ning\u00fan otro Crimen, sin embargo, la fiel Hermandad tiene que y debe repudiar su Rebeli\u00f3n, y no debe tener resentimiento ni Raz\u00f3n de Envidias pol\u00edticas hacia el Gobierno por el momento; no pueden expulsarlo de la Logia y su Relaci\u00f3n a con ella es inabrogable.\n<\/p>\n

As\u00ed que la rebeli\u00f3n, seg\u00fan la Masoner\u00eda especulativa moderna, es s\u00f3lo desaprobada cuando se conspira contra la paz y el bienestar de la naci\u00f3n. La hermandad debe rechazar la rebeli\u00f3n, pero s\u00f3lo para preservar a la fraternidad de problemas por parte de las autoridades civiles. Un hermano, por tanto, culpable de rebeli\u00f3n no puede ser expulsado de la logia; Por el contrario, sus compa\u00f1eros masones est\u00e1n particularmente obligados a compadecerse de \u00e9l en su infortunio cuando \u00e9l (en prisi\u00f3n o frente a las cortes) tenga que sufrir de las consecuencias de su rebeli\u00f3n, y le dar\u00e1n fraternal ayuda tanto como puedan. La Francmasoner\u00eda misma como organizaci\u00f3n es muy pac\u00edfica y leal, pero no desaprueba; al contrario, alaba aquellos hermanos que por amor de la libertad y del bienestar nacional complotan con buen \u00e9xito en contra de monarcas y otros gobernantes desp\u00f3ticos, aun cuando, como asociaci\u00f3n de utilidad p\u00fablica exija privilegios y protecci\u00f3n de los reyes, pr\u00edncipes, y otros altos dignatarios para el \u00e9xito de su obra pac\u00edfica. \u00abLa lealtad a la libertad\u00bb, dice \u00abla Cr\u00f3nica del Francmas\u00f3n\u00bb [89] \u00abpasa por encima de todas las otras consideraciones\u00bb. La sabidur\u00eda de esta reglamentaci\u00f3n, observa Mackey [90] \u00abser\u00e1 evidente cuando consideremos que, si la traici\u00f3n o la rebeli\u00f3n fueran cr\u00edmenes masones, casi cada mas\u00f3n en las Colonias Unidas, en 1776, habr\u00eda sido sometido a expulsi\u00f3n y cada Logia a la confiscaci\u00f3n de su autorizaci\u00f3n por las Grandes Logias de Inglaterra y Escocia, bajo cuya jurisdicci\u00f3n estaban en ese momento.\u00bb\n<\/p>\n

Un enga\u00f1oso refr\u00e1n es \u00abMas\u00f3n una vez, Mas\u00f3n siempre\u00bb. Esto a menudo se interpreta como que \u00abel v\u00ednculo Mas\u00f3nico es indisoluble, y que no hay ninguna remisi\u00f3n de sus consecuencias\u00bb [91] o \u00abObligaciones\u00bb [92] que ni siquiera la muerte puede cortar la uni\u00f3n de un Mas\u00f3n con la Francmasoner\u00eda. [93] Pero indudablemente un Mas\u00f3n tiene el \u00abderecho de demisionar\u00bb [94] y este derecho, cualquiera que sea la opini\u00f3n de la jurisprudencia Mas\u00f3nica y seg\u00fan los derechos naturales e inalienables del hombre, se extiende hasta un retiro completo no s\u00f3lo de la logia sino tambi\u00e9n de la hermandad. En la escala de penas Mas\u00f3nicas, la \u00abexpulsi\u00f3n\u00bb es la m\u00e1s grave. [95] Adem\u00e1s de aquellos que han sido expulsados o que han renunciado hay muchos masones \u00abno afiliados\u00bb que han cesado de ser miembros \u00abactivos\u00bb de una logia, pero, seg\u00fan la ley Mas\u00f3nica, la cual, por supuesto, no puede obligar m\u00e1s que de lo que esta autorizada por las reglas generales de la moralidad, quedan sujetos a la logia dentro de la jurisdicci\u00f3n de la cual ellos residen.\n<\/p>\n

Sobre la unidad, las autoridades Mas\u00f3nicas un\u00e1nimemente afirman que la Francmasoner\u00eda en todo el mundo es una sola, y que todos los francmasones constituyen en realidad una sola logia; que las diferentes logias existen s\u00f3lo por conveniencia, y que por consiguiente todo Mas\u00f3n regular tiene derecho a ser recibido en toda logia regular del mundo como un hermano, y, en caso de que est\u00e9 en apuros, a que se le ayude. El buen entendimiento entre masones de diferentes pa\u00edses es favorecido por las relaciones personales y por la correspondencia, especialmente entre las oficinas de los grandes secretarios, y por los congresos internacionales [96] que llevaron al establecimiento, en 1903, de una oficina permanente internacional en Neuch\u00e2tel, Suiza. [97] No hay ninguna Gran Logia general o direcci\u00f3n de la Francmasoner\u00eda, aunque varios intentos se han hecho en casi cada uno de los m\u00e1s grandes estados o pa\u00edses para establecer una. Disensiones incesantes entre sistemas y Cuerpos Mas\u00f3nicos son caracter\u00edsticas de la Francmasoner\u00eda en todos los pa\u00edses y \u00e9pocas. Pero la unidad federal de la Francmasoner\u00eda basta para demostrar una verdadera solidaridad entre masones y Cuerpos Mas\u00f3nicos en todo el mundo; De donde viene la acusaci\u00f3n de complicidad en las maquinaciones que algunos de ellos tienen. Esta solidaridad es p\u00fablicamente reconocida por autoridades Mas\u00f3nicas. Pike, por ejemplo, escribe [98]\n<\/p>\n

Cuando el peri\u00f3dico en Londres que habla de la Francmasoner\u00eda de la Gran Logia de Inglaterra, con menosprecio protest\u00f3 que la Francmasoner\u00eda inglesa era inocente de las acusaciones proferidas por la Bula Papal (Encycl. 1884) contra la Francmasoner\u00eda, cuando declar\u00f3 que la Francmasoner\u00eda inglesa no ten\u00eda ninguna opini\u00f3n pol\u00edtica ni religiosa, y que ni en el menor grado simpatizaba con las permisivas opiniones ni con las extravagantes declaraciones de una fracci\u00f3n de la Francmasoner\u00eda Continental, recibi\u00f3 muy justamente y de manera muy concluyente un jaque mate por los Organos Romanos con la respuesta, ‘le es in\u00fatil protestar. Ustedes son francmasones y usted los reconocen como francmasones. Ustedes les dan aprobaci\u00f3n, est\u00edmulo y apoyo y son responsables junto con ellos y no pueden evitar esa responsabilidad’.\n<\/p>\n

Ya que estad\u00edsticas exactas no siempre se tienen y que los m\u00e9todos de enumeraci\u00f3n difieren en los diferentes pa\u00edses, las cantidades totales s\u00f3lo pueden ser aproximadas. Por eso en la mayor\u00eda de las logias de los Estados Unidos s\u00f3lo los Maestros (tercer grado) son contados, mientras que en otros pa\u00edses se suman los aprendices y los compa\u00f1eros. Hay adem\u00e1s muchos masones no afiliados (que han cesado de ser miembros de una logia) que no se incluyen. Se estima su n\u00famero a dos tercios del de los masones activos. En Inglaterra un Mas\u00f3n puede actuar como miembro de varias logias. Confirmando nuestra declaraci\u00f3n acerca de los miembros activos de los Cuerpos estrictamente Mas\u00f3nicos, que en calendarios y libros del a\u00f1o est\u00e1n registrados como tales, podemos, seg\u00fan fuentes recientes y fidedignas [99] estimar la situaci\u00f3n actual de la Francmasoner\u00eda como sigue (alrededor de 1900): Grandes Orientes, Grandes Logias, Consejos Supremos, y otros G. Cuerpos escoceses, 183; logias 26,500; masones, aproximadamente 2,000,000; el n\u00famero de los Grandes Cap\u00edtulos del Arco Real es: en los Estados Unidos 2968 cap\u00edtulos subordinados, bajo un Gran Cap\u00edtulo General; Inglaterra, 46 Grandes Cap\u00edtulos con 1015 cap\u00edtulos subordinados; Colonias inglesas y centros Mas\u00f3nicos extranjeros, 18 Grandes Cap\u00edtulos con 150 cap\u00edtulos subordinados. El censo de la masoner\u00eda de gremio es como sigue:\n<\/p>\n

Gran Breta\u00f1a y Colonias (excluyendo a Canad\u00e1): 4.670 logias; 262.651 miembros
\nCanad\u00e1: 727 logias; 60.728 miembros
\nEstados Unidos (Blanco): 12.916 logias; 1.203.159 miembros
\nEstados Unidos (de color): 1.300 logias; 28.000 miembros
\nPa\u00edses latinos: 2.500 logias; 120.000 miembros
\nOtros pa\u00edses europeos: 771 logias; 90.700 miembros
\nAfrica: 53 logias; 2.150 miembros
\nTotal: 22.937 logias; 1.767.388 miembros\n<\/p>\n

\nVI. TRABAJO INTERNO DE LA FRANCMASONERIA:
\nSIMBOLISMO MASONICO Y JURAMENTOS\n<\/p>\n

\u00abDel principio al fin\u00bb, dice Pike [100] \u00abla Masoner\u00eda es trabajo\u00bb. El \u00abtrabajo\u00bb Mas\u00f3nico, propiamente dicho, es el trabajo ritual interno secreto por el que los Masones se hacen y son educados para el trabajo externo, que es acci\u00f3n para el bienestar de la humanidad seg\u00fan los principios Mas\u00f3nicos. Los Masones son hechos por las tres ceremonias de iniciaci\u00f3n (primer grado), pasaje (segundo grado), y crecimiento (tercer grado). Los s\u00edmbolos exhibidos en estas ceremonias y explicados de acuerdo a los principios Mas\u00f3nicos y a las indicaciones verbales dadas en los rituales y en las conferencias de los tres grados, constituyen el manual de instrucci\u00f3n Mas\u00f3nica. La educaci\u00f3n as\u00ed empezada se completa por la vida total de la logia, en la que se aconseja a cada Mas\u00f3n el tomar una parte activa, asistiendo regularmente a las reuniones de la logia, aprovechando, seg\u00fan su habilidad, los medios que la Masoner\u00eda le ofrece, perfeccion\u00e1ndose en conformidad con los ideales Mas\u00f3nicos, y contribuyendo a las discusiones de temas Mas\u00f3nicos y a un buen gobierno de la logia, que se representa como un modelo del gobierno de la sociedad en general. La logia debe ser un tipo del mundo [101] y los masones tienen la intenci\u00f3n de tomar parte en la regeneraci\u00f3n de la raza humana. [102] \u00abEl simbolismo de la Francmasoner\u00eda\u00bb, dice Pike en una carta a Gould del 2 de diciembre de 1888 [103] \u00abes el alma misma de la Masoner\u00eda.\u00bb Y Boyd, el Gran Orador de Missouri, confirma: \u00abes del principio al fin, s\u00edmbolo, s\u00edmbolo, s\u00edmbolo\u00bb. [104]\n<\/p>\n

Las principales ventajas de este simbolismo, que no es particular a la Francmasoner\u00eda sino que se refiere a los misterios y doctrinas de todas las edades y de todos los factores de la civilizaci\u00f3n, es el siguiente: (1) Siendo adaptable a todas las opiniones posibles, doctrinas, y gustos, atrae al candidato y fascina al iniciado. (2) conserva la unidad no-sectaria de la Francmasoner\u00eda a pesar de diferencias profundas de religi\u00f3n, raza, sentimiento nacional, y tendencias individuales. (3) resume la sabidur\u00eda te\u00f3rica y pr\u00e1ctica de todas las edades y naciones en un idioma universalmente inteligible. (4) entrena al Mas\u00f3n a considerar las instituciones existentes, religiosas, pol\u00edticas, y sociales, como fases pasajeras de la evoluci\u00f3n humana y a descubrir por su propio estudio las reformas que se deben realizar en nombre del progreso Mas\u00f3nico, y los medios para realizarlas. (5) le ense\u00f1a a ver en las doctrinas y dogmas predominantes tan s\u00f3lo las concepciones subjetivas o los s\u00edmbolos cambiantes de una verdad universal m\u00e1s profunda en el sentido de los ideales Mas\u00f3nicos. (6) permite a la Francmasoner\u00eda disimular sus verdaderos prop\u00f3sitos de los profanos, e incluso de aquellos de entre los iniciados que son incapaces de apreciar esos objetivos, como la Masoner\u00eda se propone. \u00abLa Masoner\u00eda\u00bb, dice Pike, \u00bb oculta celosamente sus secretos e intencionalmente lleva al error a los int\u00e9rpretes presumidos\u00bb. [105] \u00abParte de los S\u00edmbolos son mostrados . . . al Iniciado, pero es intencionalmente enga\u00f1ado con interpretaciones falsas\u00bb. [106] \u00abLos iniciados son pocos aunque muchos oyen el Thyrsus\u00bb. [107] \u00abEl significado de los S\u00edmbolos no se descubre enseguida. Les damos s\u00f3lo indicaciones generales. Debe descubrir el significado profundo y misterioso por s\u00ed mismo\u00bb. [108] \u00abes para cada uno de los Masones el descubrir el secreto de la Masoner\u00eda por la reflexi\u00f3n en sus s\u00edmbolos y por una sabia consideraci\u00f3n de lo que es dicho y hecho en el trabajo\u00bb. [109] \u00abEl grito universal en todo el mundo Mas\u00f3nico\u00bb, dice Mackey [110] \u00abes por la luz; nuestras logias de ahora en adelante ser\u00e1n escuelas, nuestra labor ser\u00e1 estudiar, nuestro sueldo ser\u00e1 aprender; los tipos y s\u00edmbolos, los mitos y alegor\u00edas de la instituci\u00f3n empiezan apenas a investigarse con referencia al significado fundamental y los Francmasones ahora comprenden completamente la tan frecuentemente citada definici\u00f3n, que la Masoner\u00eda es una ciencia de moralidad oculta en alegor\u00edas e ilustrada por s\u00edmbolos.\u00bb\n<\/p>\n

Los s\u00edmbolos Mas\u00f3nicos pueden y son interpretados en sentidos diferentes. Eclesi\u00e1sticos ortodoxos anglicanos trataron todo el simbolismo del Antiguo y Nuevo Testamentos en relaci\u00f3n con el simbolismo del Templo de Salom\u00f3n como un simbolismo Mas\u00f3nico y a la Masoner\u00eda como a la \u00absirvienta de la religi\u00f3n\u00bb [111] que, \u00aben casi todas partes de cada grado se refiere distinta y plenamente a un Salvador crucificado\u00bb. [112] Muchos autores Mas\u00f3nicos en los pa\u00edses latinos [113], y algunos de los principales autores angloamericanos [114], declaran que el simbolismo Mas\u00f3nico en su original y apropiado sentido se refiere sobre todo al culto solar y f\u00e1lico de los antiguos misterios, sobre todo los egipcios. [115] \u00abes en los s\u00edmbolos antiguos y su significado oculto\u00bb, dice Pike [116] \u00abque los verdaderos secretos de la Francmasoner\u00eda consisten. \u00c9stos deben revelar su naturaleza y prop\u00f3sitos verdaderos\u00bb. En conformidad con esta regla de interpretaci\u00f3n, la letra G en el s\u00edmbolo de Gloria (Estrella Resplandeciente) o la Gamma griega (cuadrado), resumiendo a toda la Masoner\u00eda es normalmente explicada con el significado de \u00abgeneraci\u00f3n\u00bb; la letra inicial del tetragramaton (Yahweh) y el nombre completo se explican como un principio macho o macho-hembra. [117] Con el mismo sentido, seg\u00fan la antigua interpretaci\u00f3n, se explican las dos columnas Boaz y Jachin; la Rosacuz (una cruz con una rosa en el centro); el punto dentro del c\u00edrculo; el \u00abvesica piscis\u00bb, el bien conocido s\u00edmbolo del Salvador; el triple Tau; Sol y Luna; Hiram y Cristo (Osiris); el ata\u00fad; la C\u00e1mara Media y aun el Sancta Sanctorum, como adyta o las m\u00e1s santas partes de cada templo, normalmente conten\u00edan horribles objetos de culto f\u00e1lico. [118]\n<\/p>\n

Puesto que los masones, incluso en sus conferencias oficiales y rituales, generalmente reivindican un origen egipcio del simbolismo Mas\u00f3nico y una \u00edntima \u00abafinidad\u00bb de \u00ablos usos y costumbres Mas\u00f3nicos con aquellos de los Antiguos Egipcios\u00bb [119] tales interpretaciones se han de considerar oficialmente autorizadas. Pike dice, adem\u00e1s, que \u00abcasi cada uno de los s\u00edmbolos Mas\u00f3nico antiguos\u00bb tiene \u00abcuatro significados distintos, como si uno estuviera dentro del otro, el significado moral, pol\u00edtico, filos\u00f3fico y espiritual\u00bb. [120] Desde el punto de vista pol\u00edtico Pike, con muchos otro Masones Escoceses angloamericanos, interpreta todo simbolismo Mas\u00f3nico en el sentido de una lucha sistem\u00e1tica contra toda clase de \u00abdespotismo\u00bb pol\u00edtico y religioso. Hiram, Cristo, Molay se ven tan s\u00f3lo como representantes de la \u00abHumanidad\u00bb los \u00abAp\u00f3stoles de Libertad, Igualdad, Fraternidad\u00bb. [121] La Cruz (un cuadrado doble o cu\u00e1druple) no es \u00abning\u00fan s\u00edmbolo espec\u00edficamente cristiano\u00bb, \u00abpara todos nosotros es un emblema de la Naturaleza y de la vida Eterna; de ellos s\u00f3lo deje que cada quien diga por s\u00ed mismo\u00bb. [122] La Cruz X (Cristo) fue el Signo de la Sabidur\u00eda Creadora o Logos, el Hijo de Dios. Mithraism marco a sus soldados en la frente con una cruz, etc. [123] I.N.R.I., la inscripci\u00f3n en la Cruz, Mas\u00f3nicamente dice: \u00abIgne Natura Renovatur Integra\u00bb. La regeneraci\u00f3n de la naturaleza por la influencia del sol simboliza la regeneraci\u00f3n espiritual de la humanidad por el fuego sagrado (verdad y amor) de la Masoner\u00eda, como una instituci\u00f3n completamente naturalista. [124] \u00abEl primer asesino de Hiram es la Realeza que es el ejemplo t\u00edpico de la tiran\u00eda\u00bb, golpeando \u00abcon su regla de hierro a la garganta de Hiram y haciendo de la libertad de palabra una traici\u00f3n\u00bb. El segundo asesino es el Pontificado (Papado) \u00abapuntando el cuadrado de acero al coraz\u00f3n de la v\u00edctima\u00bb. [125] Cristo agonizando en el Calvario es para la Masoner\u00eda \u00abel m\u00e1s grande entre los ap\u00f3stoles de la Humanidad, desafiando el despotismo romano y el fanatismo e intolerancia del sacerdocio\u00bb. [126] Bajo el s\u00edmbolo de la Cruz, \u00ablas legiones de la libertad marchar\u00e1n a la victoria\u00bb. [127]\n<\/p>\n

El Kadosh (decimotercer grado), pisoteando la tiara papal y la corona real, se destina a desahogar una justa venganza en estos \u00abgrandes criminales\u00bb por el asesinato de Molay [128] y \u00abcomo el ap\u00f3stol de la verdad y de los derechos del hombre\u00bb [129] librar a la humanidad \u00abde la esclavitud del Despotismo y de la Tiran\u00eda espiritual\u00bb. [130] \u00abEn la mayor\u00eda de los rituales de este grado todo respira venganza\u00bb en contra del \u00abDespotismo\u00bb religioso y pol\u00edtico. [131] Por eso se dice que los s\u00edmbolos Mas\u00f3nicos \u00abresplandecen de ideas, que deben penetrar el alma de cada Mas\u00f3n y ser claramente reflejados en su car\u00e1cter y comportamiento, hasta que llegue a ser una columna de fortaleza para la fraternidad\u00bb. [132] \u00abno hay ni una iota del Ritual Mas\u00f3nico\u00bb, agrega la \u00abVoice\u00bb de Chicago, \u00abque este vac\u00edo de significado\u00bb. [133] Estas interpretaciones, es verdad, no han sido adoptadas oficialmente por los ritos angloamericanos del gremio; pero aparecen como totalmente autorizados, aunque no los \u00fanicos autorizaron ni siquiera por su sistema ni por los dos primeros art\u00edculos de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb (1723), que contienen la ley fundamental de la Francmasoner\u00eda. Acerca del car\u00e1cter no-sectario de la masoner\u00eda y de su simbolismo, Pike justamente comenta: \u00abLa Masoner\u00eda no propaga ninguna creencia, excepto la suya propia muy sencilla y sublime ense\u00f1ada por la Naturaleza y la Raz\u00f3n. Nunca ha habido una falsa Religi\u00f3n en el mundo. La \u00fanica revelaci\u00f3n universal permanente esta escrita en la Naturaleza visible y es explicada por la Raz\u00f3n y completada por las sabias analog\u00edas de la fe. No hay mas que una religi\u00f3n verdadera, un dogma, una creencia leg\u00edtima\u00bb. [134] Por consiguiente, tambi\u00e9n, la Biblia como un s\u00edmbolo Mas\u00f3nico, se interpreta como un s\u00edmbolo del Libro de la Naturaleza o del C\u00f3digo de la raz\u00f3n y conciencia humanas, mientras que los dogmas, cristianos y otros, no tienen para la Francmasoner\u00eda sino la importancia de s\u00edmbolos cambiantes que cubren la \u00fanica verdad permanente, de la que las \u00abCiencia\u00bb y \u00abArtes\u00bb Mas\u00f3nicos son una \u00abrevelaci\u00f3n progresiva\u00bb, y su aplicaci\u00f3n. [135]\n<\/p>\n

Se debe notar, que la gran mayor\u00eda de los Masones est\u00e1n lejos de ser \u00abiniciados\u00bb y \u00abse arrastran en la oscuridad egipcia\u00bb. [136] \u00abLa masoner\u00eda de los grados m\u00e1s altos\u00bb, dice Pike [137] \u00abense\u00f1a las grandes verdades de la ciencia intelectual; pero acerca de estos, as\u00ed como de los rudimentos y primeros principios, la masoner\u00eda Azul es completamente ignorante. Sus dramas parecen tener la intenci\u00f3n de ense\u00f1ar la resurrecci\u00f3n del cuerpo\u00bb. \u00abLa pretendida posesi\u00f3n de secretos misteriosos, ha permitido a la masoner\u00eda Azul de contar sus iniciados por decenas de millares. Nunca fue ninguna pretensi\u00f3n a la posesi\u00f3n de conocimientos misterioso tan sin fundamento y tan absurda como la de los Grados del Cap\u00edtulo del Arco Azul y Real\u00bb. [138] \u00abLa parodia de Cristiandad de la Masoner\u00eda Azul la hizo simplemente una emasculada e impotente sociedad con grandes y resonantes pretensiones y escasos resultados. Y, a\u00fan as\u00ed, sus multitudes adhieren a ella, porque la iniciaci\u00f3n es una necesidad del Alma Humana; y porque instintivamente anhela la uni\u00f3n de los muchos bajo el mando de una \u00fanica voluntad, en cosas espirituales as\u00ed como en cosas temporales, por una Jerarqu\u00eda y un Monarca\u00bb. [139] \u00abDebe el Adepto entender el significado de los S\u00edmbolos [140] y Oliver declara: \u00abHermanos, de rango y cargo elevados, desconocen a menudo los principios elementales de la ciencia\u00bb. [141] Masones, \u00abpueden haber sido Maestros de la C\u00e1tedra por cincuenta a\u00f1os y aun no haber aprendido el secreto de la Hermandad. Este secreto es, en su propia naturaleza, invulnerable; para el Mas\u00f3n que ha llegado a conocerlo, que s\u00f3lo pod\u00eda haberlo supuesto y ciertamente no haberlo recibido de nadie; lo ha descubierto, porque ha estado en la logia, marcado, aprendido e interiormente digerido. Cuando llega al descubrimiento, \u00e9l incuestionablemente, lo guarda para s\u00ed mismo, sin comunicarlo ni aun a su Hermano m\u00e1s \u00edntimo, porque, si esta persona no tiene la capacidad para descubrirlo por si mismo, querr\u00eda asimismo la capacidad para utilizarlo, si lo recibiera verbalmente. Por esta raz\u00f3n ser\u00e1 para siempre un secreto\u00bb. [142]\n<\/p>\n

En vista del hecho de que los secretos de la Masoner\u00eda son desconocidos de la mayor\u00eda de los masones, los juramentos de secreto tomados sobre la Biblia son de lo m\u00e1s sorprendente e injustificable. El juramento, por ejemplo, del primer grado es como sigue: \u00abYo, en la presencia del Gran Arquitecto del Universo, . . . por la presente y sobre esto solemne y sinceramente juro, que esconder\u00e9 siempre, encubrir\u00e9 y nunca revelare ninguna parte o partes, ning\u00fan punto o puntos de los secretos o misterios de o pertenecientes a los Libres y Aceptados Masones en la Masoner\u00eda que se me hubieran dado a conocer hasta este momento, que se me den a conocer ahora o que puedan en cualquier momento futuro serme comunicados\u00bb etc. \u00abEstos varios puntos que solemnemente juro observar bajo pena, no menor, de que me corten la garganta y la lengua de ra\u00edz y de que mi cuerpo sea enterrado en las arenas del mar\u00bb, \u00abo el castigo aun m\u00e1s eficaz de ser estigmatizado como un individuo deliberadamente perjuro, vac\u00edo de todo valor moral\u00bb. \u00abAs\u00ed que Dios me ayude\u00bb, etc. Juramentos semejantes, excepto con castigos aun m\u00e1s severos, se toman en los grados superiores. Los contenidos fundamentales de las promesas son seg\u00fan Pike: decimoctavo grado: \u00abMe comprometo y garantizo que sostendr\u00e9 siempre, que corresponde a la Masoner\u00eda el ense\u00f1ar las grandes verdades no-sectarias, que no pertenecen exclusivamente a ninguna religi\u00f3n y reconozco que no tengo el mas m\u00ednimo derecho para exigir de otros que acepten ninguna interpretaci\u00f3n particular de los s\u00edmbolos Mas\u00f3nicos, que I les atribuya en virtud de mis creencias personales. Me obligo y solemnemente garantizo que respetare y sostendr\u00e9 por todos los medios y bajo cualquier circunstancia la Libertad de Expresi\u00f3n, la Libertad de Pensamiento y la Libertad de Conciencia en temas religiosos y pol\u00edticos\u00bb. [143] Trig\u00e9simo Grado: A.– \u00abYo solemnemente y libremente juro obediencia a todas las leyes y reglamentos de la Orden, cuya creencia ser\u00e1 mi creencia, prometo obediencia a todos mis superiores regulares. . . . Me comprometo a dedicarme, alma y cuerpo, a la protecci\u00f3n de la inocencia, a la defensa del derecho, a la derrota de la tiran\u00eda y al castigo de toda infracci\u00f3n contra la ley de la Humanidad y los derechos del Hombre. . . nunca, ni por inter\u00e9s ni por miedo, ni aun para salvar mi existencia, ni me someter\u00e9 ni sufrir\u00e9 ning\u00fan despotismo material, que pudiera esclavizar u oprimir a la humanidad por la usurpaci\u00f3n o el abuso del poder. Juro nunca someterme ni tolerar ning\u00fan Despotismo intelectual, que pretenda encadenar o trabar el libre pensamiento, etc.\u00bb B. \u00abYo solemnemente juro consagrar mi vida a los fines de la Orden de los Caballeros Kadosh, y cooperar lo mas eficazmente por todos los medios prescritos por las autoridades constituidas de la orden para alcanzarlos. Yo solemnemente juro y dedico a estos fines, mis palabras, mi energ\u00eda, mi fuerza, mi influencia, mi inteligencia y mi vida. Yo juro considerarme en adelante y para siempre como el Ap\u00f3stol de la Verdad y de los derechos del hombre\u00bb. C. \u00abYo me consagrare al m\u00e1ximo a traer el debido castigo sobre los opresores, los usurpadores y los perversos; Me comprometo a nunca perjudicar a un Caballero Kadosh, sea por palabra o por hecho. . .; juro que si lo encuentro como enemigo en el campo de batalla, salvar\u00e9 su vida, cuando me haga el Signo de Auxilio, y lo librar\u00e9 de prisi\u00f3n y cautiverio por tierra o por agua, aun al riesgo de mi propia vida o de mi propia libertad. Me comprometo a defender el derecho y la verdad aun por la fuerza y la violencia, si necesario y si debidamente ordenado por mis superiores regulares\u00bb. D. \u00abMe comprometo a obedecer sin titubeo cualquier orden que sea de mis Superiores regulares en la Orden\u00bb. [144]\n<\/p>\n

VII. TRABAJO EXTERNO DE LA FRANCMASONERIA:
\nSUS REALIZACIONES, INTENCIONES Y M\u00c9TODOS\n<\/p>\n

El trabajo externo de la Francmasoner\u00eda, aunque uniforme en su car\u00e1cter fundamental y sus l\u00edneas generales, var\u00eda considerablemente en diferentes pa\u00edses y con distintos s\u00edmbolos Mas\u00f3nicos. Prop\u00f3sitos \u00abCaritativos\u00bb o \u00abfilantr\u00f3picos\u00bb son perseguidos principalmente por las Masoner\u00edas inglesa, alemana y americana, mientras que, pr\u00e1cticamente al menos, estos son descuidados por los Masones en los pa\u00edses latinos, que est\u00e1n absortos en actividad pol\u00edtica. Pero aun en Inglaterra, donde se gastan, relativamente, las m\u00e1s grandes cantidades para prop\u00f3sitos caritativos, la filantrop\u00eda Mas\u00f3nica no parece ser inspirada por muy altos ideales de generosidad y desinter\u00e9s, por lo menos con respecto a la gran mayor\u00eda de los hermanos; las contribuciones principales son hechas por unos cuantos hermanos muy ricos y el resto por los acomodados. Por otra parte, en todos los pa\u00edses son casi exclusivamente masones y sus familias quienes se aprovechan de la caridad Mas\u00f3nica. La beneficencia Mas\u00f3nica hacia el mundo \u00abprofano\u00bb es poco m\u00e1s que figurativa, consistiendo en la propagaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de los principios Mas\u00f3nicos por los que los Masones fingen promover el bienestar de la humanidad; y si los Masones, particularmente en los pa\u00edses Cat\u00f3licos, de vez en cuando se dedican a trabajos caritativos como ordinariamente se entiende, su objetivo es ganar simpat\u00eda y as\u00ed hacer avanzar sus verdaderos prop\u00f3sitos. En Am\u00e9rica del Norte, sobre todo en los Estados Unidos, un aspecto caracter\u00edstico del trabajo externo es la propensi\u00f3n a exhibirse en la construcci\u00f3n de suntuosos \u00abtemplos\u00bb Mas\u00f3nicos, en procesiones Mas\u00f3nicas, en la pose de primeras piedras y la dedicaci\u00f3n de edificios p\u00fablicos y aun de iglesias cristianas. Esta tendencia ha sido frecuentemente censurada por escritores Mas\u00f3nicos. \u00ab\u00a1La masoner\u00eda de este continente se ha vuelto loca yendo en pos del alto ranguismo y de los altos t\u00edtulos. Les decimos a los hermanos, que si no le ponen m\u00e1s atenci\u00f3n al simbolismo puro, simple, bello de la logia y menos al oropel, perifollos, fuego y plumas del Ritualismo y Templarismo escoceses, el Gremio ser\u00e1 sacudido hasta sus mismas fundaciones!\u00bb \u00abQue suene la alarma\u00bb. [145] \u00abMuchos masones han pasado por la ceremonia sin ninguna inspiraci\u00f3n; pero, en los desfiles p\u00fablicos de las logias (incluso en Inglaterra) se encuentran generalmente en la primera l\u00ednea y en los banquetes Mas\u00f3nicos no pueden ser igualados ni superados\u00bb. [146]\n<\/p>\n

Pero el objetivo verdadero de ambos trabajos, interno y externo, es la propagaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de los principios Mas\u00f3nicos. El verdadera m\u00e9todo Mas\u00f3nico es, que la logia es el terreno com\u00fan en el que hombres de diferentes religiones y opiniones pol\u00edticas, con tal de que acepten los principios generales Mas\u00f3nicos, se pueden reunir; por tanto, no interfiere, directa ni activamente, con la pol\u00edtica de los partidos, pero excluye las discusiones pol\u00edticas y religiosas de las reuniones, dejando a cada Mas\u00f3n aplicar los principios a los problemas de cada d\u00eda. Pero este m\u00e9todo es abiertamente repudiado por la Masoner\u00eda contempor\u00e1nea en los pa\u00edses latinos y por muchos Consejos Supremos del Antiguo y Aceptado sistema escoc\u00e9s, por la Gran Logia de Hungr\u00eda; el Gran Orienta de B\u00e9lgica, etc. fue y es pr\u00e1cticamente rechazado tambi\u00e9n por la masoner\u00eda alemana e incluso por la americana y la inglesa. Por eso las logias Mas\u00f3nicas americanas, por lo menos, y abiertamente, as\u00ed lo reivindican algunos de los principales autores Mas\u00f3nicos, jugaron un papel preponderante en el movimiento de independencia, las logias de los \u00abAncianos\u00bb, en general, promovieron este movimiento y las de los \u00abmodernos\u00bb se pusieron del lado de la Gran Breta\u00f1a. [147] seg\u00fan la \u00abRevista Mas\u00f3nica\u00bb la Francmasoner\u00eda fue instrumental en la formaci\u00f3n de la Uni\u00f3n Americana (1776), reivindicando cincuenta y dos [148] o incluso cincuenta y cinco [149] de los cincuenta y seis \u00absignatarios de la Declaraci\u00f3n de Independencia como miembros de la Orden\u00bb. Otras publicaciones peri\u00f3dicas Mas\u00f3nicas, sin embargo, reivindican que s\u00f3lo seis de los signatarios [150] y s\u00f3lo nueve de los presidentes de los Estados Unidos eran francmasones. [151] En la Revoluci\u00f3n francesa (1789) y en los movimientos revolucionarios posteriores en Francia, Italia, Espa\u00f1a, Portugal, Am\u00e9rica Central y del Sur, Cuerpos Mas\u00f3nicos, se dice, tomaron una parte m\u00e1s o menos activa, como lo declaran prominentes representantes de las Grandes Logias en los diferentes pa\u00edses y en muchos casos por historiadores imparciales \u00abprofanos\u00bb. [152] En Rusia tambi\u00e9n la Francmasoner\u00eda, finalmente, lleg\u00f3 a ser una \u00abconspiraci\u00f3n pol\u00edtica\u00bb de asociaciones organizadas Mas\u00f3nicamente que cubrieron el terreno.\n<\/p>\n

Incluso con respecto a la m\u00e1s reciente Revoluci\u00f3n Turca, parece cierto que el Nuevo partido turco, que hizo y dirigi\u00f3 la Revoluci\u00f3n, fue guiado por masones, y que la masoner\u00eda, sobre todo los Grandes Orientes de Italia y Francia, tuvieron un papel preponderante en esta Revoluci\u00f3n. [153] Dirigiendo estas obras, la Francmasoner\u00eda propaga principios que, l\u00f3gicamente desarrollados, como se muestra antes, son esencialmente revolucionarios y sirven de base para todo tipo de movimientos revolucionarios. Dirigiendo a los Masones a descubrir por si mismos reformas pr\u00e1cticas en conformidad con los ideales Mas\u00f3nicos y a trabajar para su realizaci\u00f3n, fomenta en sus miembros, y a trav\u00e9s de ellos en la sociedad en general, el esp\u00edritu de innovaci\u00f3n. Como una asociaci\u00f3n aparentemente inofensiva y aun caritativa, pero que es en realidad, por su secreto y ambiguo simbolismo, sujeta a las m\u00e1s diversas influencias, proporciona en tiempos cr\u00edticos un refugio para la conspiraci\u00f3n, y aun cuando sus logias no se transformen ellas mismas en clubes de complots, los Masones son entrenados y alentados a encontrar asociaciones nuevas para tales prop\u00f3sitos o a utilizar asociaciones existentes. Por eso, la Francmasoner\u00eda en el siglo XVIII, como un aliado poderoso de la infidelidad, prepar\u00f3 la Revoluci\u00f3n francesa. Se sell\u00f3 la alianza de la Francmasoner\u00eda con la filosof\u00eda, p\u00fablicamente, por la iniciaci\u00f3n solemne de Voltaire, jefe de estos fil\u00f3sofos, el 7 de febrero de 1778, y su recepci\u00f3n de la t\u00fanica Mas\u00f3nica del famoso materialista Hermano Helvetius. [154] Antes de la Revoluci\u00f3n, nacieron varias sociedades conspiradoras relacionadas con la Francmasoner\u00eda de la que se apropiaron sus formas y m\u00e9todos; Illuminati, clubes de Jacobinos, etc. Un n\u00famero relativamente importante de los principales revolucionarios fueron miembros de logias Mas\u00f3nicas, entrenados por la vida en la logia para sus carreras pol\u00edticas. Incluso el programa de la Revoluci\u00f3n expresado en los \u00abderechos del hombre\u00bb fue, como antes se muestra, tomado de los principios Mas\u00f3nicos, y su divisa: \u00abLibertad, Igualdad, Fraternidad\u00bb es la divisa misma de la Francmasoner\u00eda. De la misma manera, la Francmasoner\u00eda, junto con los Carbonari, cooperaron en el movimiento revolucionario italiano del siglo XIX. Casi todos los jefes prominentes y entre ellos Mazzini y Garibaldi, son ensalzados por la Masoner\u00eda como sus miembros m\u00e1s distinguidos. En Alemania y Austria la Francmasoner\u00eda, durante el siglo XVIII fue un poderoso aliado del partido llamado de \u00abLas Luces\u00bb (Aufklaerung), y del Josefinismo; durante el siglo XIX de los partidos pseudo-Liberal y anticlerical.\n<\/p>\n

Para apreciar debidamente la actividad de la Francmasoner\u00eda en Alemania, Suecia, Dinamarca e Inglaterra, y en Francia bajo el r\u00e9gimen Napole\u00f3nico, no se deben descuidar las relaciones especiales entre la Francmasoner\u00eda y las dinast\u00edas reinantes. En Alemania dos terceras partes de los masones eron miembros de las antiguas Grandes Logias Prusianas bajo el protectorado de un miembro de la Dinast\u00eda Real, lo que implica un control severo de toda actividad de la logia en conformidad con los objetivos del Gobierno. As\u00ed que los francmasones alemanas son dif\u00edcilmente capaces de una actividad independiente. Pero ellos indudablemente fomentaron el movimiento por el que Prusia gradualmente lleg\u00f3 a ser el principal estado de Alemania, considerado por ellos como el \u00abrepresentante y el protector de la evoluci\u00f3n moderna\u00bb en contra del \u00abUltramontanismo\u00bb, la \u00abintolerancia\u00bb, y las \u00abusurpaciones Papales\u00bb. Tambi\u00e9n promovieron el \u00abKulturkampf\u00bb. El famoso jurisconsulto Mas\u00f3n, Gran Maestro Bluntschli, fue uno de los principales agitadores en este conflicto; tambi\u00e9n inspir\u00f3 la \u00abKulturkampf\u00bb suiza. Por su instigaci\u00f3n, la asamblea de la \u00abFederaci\u00f3n de las Grandes Logias alemanas\u00bb, con el objeto de aumentar la actividad de la logia en el sentido de la \u00abKulturkampf\u00bb, declar\u00f3, el 24 de mayo de 1874: \u00abes un deber profesional para las logias, el cuidar que los hermanos lleguen a ser totalmente conscientes de las relaciones de la Francmasoner\u00eda con la esfera \u00e9tica de la vida y con los prop\u00f3sitos culturales. Los Francmasones est\u00e1n obligados a realizar los principios de la Francmasoner\u00eda en la vida pr\u00e1ctica y a defender las fundaciones \u00e9ticas de la sociedad humana, siempre que sean atacados. La Federaci\u00f3n de las Grandes Logias alemanas facilitar\u00e1, que cada a\u00f1o se propongan a todas las logias cuestiones de actualidad para discusi\u00f3n y acci\u00f3n uniforme\u00bb. [155] Los Francmasones alemanes har\u00e1n incansables esfuerzos para ejercer una firme influencia en la vida general de la naci\u00f3n, siguiendo los principios Mas\u00f3nicos, manteniendo as\u00ed una perpetua y silenciosa \u00abKulturkampf\u00bb. Los medios principales que emplearan ser\u00e1n las bibliotecas populares, conferencias, la afiliaci\u00f3n de asociaciones e instituciones afines, la creaci\u00f3n, donde sea necesario, de instituciones nuevas, a trav\u00e9s de las cuales el esp\u00edritu Mas\u00f3nico penetrara a la naci\u00f3n. [156] Una actividad semejante es desplegada por los francmasones austr\u00edacos.\n<\/p>\n

La organizaci\u00f3n principal que en Francia afianz\u00f3 el \u00e9xito de la Francmasoner\u00eda fue la famosa \u00abLiga de instrucci\u00f3n\u00bb fundada en 1867 por el Hermano F. Mac\u00e9, que posteriormente fue miembro del Senado. Esta liga afili\u00f3 e implic\u00f3 con su esp\u00edritu a muchas otras asociaciones. La Masoner\u00eda francesa y sobre todo el Gran Oriente de Francia han desplegado la actividad m\u00e1s sistem\u00e1tica como el elemento pol\u00edtico dominante en la \u00abKulturkampf\u00bb francesa desde 1877. [157] De los documentos oficiales de la Masoner\u00eda francesa contenidos principalmente en el \u00abBolet\u00edn\u00bb oficial y en los \u00abCompte-rendu\u00bb del Gran Oriente se ha demostrado que todas las medidas anticlericales pasadas por el Parlamento franc\u00e9s fueron decretadas de antemano en las logias Mas\u00f3nicas y ejecutadas bajo la direcci\u00f3n del Gran Oriente, cuyo objetivo declarado es controlar todo y a todo mundo en Francia. [158] \u00abYo dije en la asamblea de 1898\u00bb, declara el diputado Mass\u00e9, orador oficial de la Asamblea de 1903, \u00abque es el deber supremo de la Francmasoner\u00eda el interferir cada d\u00eda m\u00e1s y m\u00e1s en las contiendas pol\u00edticas y profanas\u00bb. \u00ab\u00c9xito (en la lucha anticlerical) es en gran medida debido a la Francmasoner\u00eda; porque es su esp\u00edritu, su programa, sus m\u00e9todos, que han triunfado\u00bb. \u00abSi se ha establecido el Bloc, esto se debe a la Francmasoner\u00eda y a la disciplina aprendida en las logias. Las medidas que ahora tenemos que acelerar son la separaci\u00f3n de la Iglesia y del Estado y una ley sobre la ense\u00f1anza. Confiemos en la palabra de nuestro Hermano Combes\u00bb. \u00abPor mucho tiempo la Francmasoner\u00eda ha sido simplemente la rep\u00fablica oculta\u00bb, i.e., el parlamento y el gobierno secretos de la Francmasoner\u00eda en realidad gobiernan Francia; el Estado, el Parlamento y el Gobierno profanos simplemente ejecutan sus decretos. \u00abSomos la conciencia del pa\u00eds\u00bb; \u00absomos cada a\u00f1o la campanilla f\u00fanebre que anuncia la muerte de un gabinete que no ha cumplido con su deber sino que ha traicionado a la Rep\u00fablica; o somos su apoyo, diciendo alentadoramente en un solemne momento: Le presento la voz del pa\u00eds. . . el satisfecit que usted desea, o su reproche que ma\u00f1ana ser\u00e1 sellado por su ca\u00edda\u00bb. \u00abRequerimos vigilancia y sobre todo confianza rec\u00edproca, si hemos de llevar a cabo nuestro trabajo, a\u00fan no terminado. Este trabajo, usted sabe. . . el combate anticlerical, continua. La Rep\u00fablica debe librarse a s\u00ed misma de las congregaciones religiosas, hechandolas fuera con un en\u00e9rgico golpe. El sistema de medias tasas es peligroso en todas partes; el adversario debe ser aplastado de un solo golpe\u00bb. [159] \u00abEs fuera de duda\u00bb, declar\u00f3 el presidente de la Asamblea de 1902, Hermano Blatin, con respecto a las elecciones francesas de 1902, \u00abque habr\u00edamos sido derrotados por nuestros bien organizados adversarios, si la Francmasoner\u00eda no se hubiera extendido sobre todo el pa\u00eds\u00bb. [160]\n<\/p>\n

Junto con esta actividad pol\u00edtica, la Francmasoner\u00eda emple\u00f3 contra sus adversarios, fueran reales o supuestos, un sistema de espionaje y de falsas acusaciones, cuya exposici\u00f3n provoc\u00f3 la ca\u00edda del gabinete Mas\u00f3nico de Combes. En verdad, todas las reformas \u00abanticlericales\u00bb Mas\u00f3nicas llevadas a cabo en Francia desde 1877, tales como la secularizaci\u00f3n de la educaci\u00f3n, las medidas en contra de las escuelas privadas cristianas y los establecimientos caritativos, la supresi\u00f3n de las \u00f3rdenes religiosas y la expoliaci\u00f3n de la Iglesia, de manera declarada culminaron en una reorganizaci\u00f3n anticristiana e irreligiosa de la sociedad humana, no s\u00f3lo en Francia sino en todo el mundo. Por eso la Francmasoner\u00eda francesa, siendo el abanderado de toda la Francmasoner\u00eda, pretende inaugurar la era de oro de la rep\u00fablica Mas\u00f3nica universal, incluyendo en la hermandad Mas\u00f3nica a todos los hombres y a todas las naciones. \u00abLa victoria del Galileo\u00bb, dijo el presidente del Gran Oriente, Senador Delpech, el 20 de septiembre de 1902, \u00abha durado veinte siglos. Pero ahora \u00e9l muere a su vez. La misteriosa voz, que anuncio (a Juli\u00e1n el Ap\u00f3stata) la muerte de Pan, hoy anuncia la muerte del impostor Dios que prometi\u00f3 una era de justicia y paz a aquellos que cre\u00edan en \u00e9l. La ilusi\u00f3n ha durado mucho tiempo. El mentiroso Dios desaparece ahora a su vez; muere para reunirse en el polvo de las edades con las divinidades de India, Egipto, Grecia, y Roma, que vieron a muchas criaturas postrarse delante de sus altares. Hermanos Masones, nos alegramos declarando que no somos totalmente ajenos a este derrocamiento de los falsos profetas. La Iglesia Romanista, fundada en el mito Galileo, empez\u00f3 a deteriorarse r\u00e1pidamente desde el mismo d\u00eda en el que se estableci\u00f3 la Asociaci\u00f3n Mas\u00f3nica\u00bb. [161]\n<\/p>\n

La afirmaci\u00f3n de los masones franceses: \u00absomos la conciencia del pa\u00eds\u00bb, no era cierta. De las estad\u00edsticas oficiales se determin\u00f3, que en todas las elecciones hasta 1906, la mayor\u00eda de los votos fueron en contra del Bloc Mas\u00f3nico, y aun el resultado de 1906 no prueba que el Bloc, o masoner\u00eda, en sus medidas y prop\u00f3sitos anticlericales representaban la voluntad de la naci\u00f3n, ya que lo contrario es evidente por muchos otros hechos. Mucho menos representa \u00e9l la \u00abconciencia\u00bb de la naci\u00f3n. El hecho es, que el Bloc, en 1906, obtuvo una mayor\u00eda tan s\u00f3lo porque la mayor parte de esta mayor\u00eda vot\u00f3 en contra de su \u00abconciencia\u00bb. Sin duda las reivindicaciones de la Francmasoner\u00eda en Francia son muy exageradas, y los \u00e9xitos que han obtenido son debidos principalmente al rebajamiento de la tonalidad moral en la vida p\u00fablica y privada, facilitado por la desuni\u00f3n existente entre los cat\u00f3licos y por los serios errores pol\u00edticos que cometieron. Bastante semejante es el trabajo externo del Gran Oriente de Italia que tambi\u00e9n pretende ser el porta estandarte de la Francmasoner\u00eda en la lucha laica de la luz y de la libertad Mas\u00f3nicas en contra de los poderes de \u00abla oscuridad espiritual y de la esclavitud\u00bb, que se refieren por supuesto al papado, y sue\u00f1a con el establecimiento de un nuevo y universal imperio republicano con una Roma Mas\u00f3nica, que reemplazara al imperio papal y C\u00e6sareo, como metr\u00f3polis. El Gran Oriente de Italia ha declarado frecuentemente que es seguido entusi\u00e1sticamente en esta lucha por la Francmasoner\u00eda del mundo entero y, sobre todo, por los centros Mas\u00f3nico de Par\u00eds, Berl\u00edn, Londres, Madrid, Calcuta, Washington. [162] No ha sido contradicha ni por una sola Gran Logia en ning\u00fan pa\u00eds, ni las alemanas ni otras Grandes Logias no rompieron de ning\u00fan modo sus relaciones con ella a causa de su vergonzosa actividad pol\u00edtica y anti-religiosa. Pero aunque los objetivos de los masones italianos son quiz\u00e1s m\u00e1s radicales y sus m\u00e9todos m\u00e1s astuto que los de los franceses, su influencia pol\u00edtica, debido a la desigualdad de las condiciones sociales circundantes, es menos fuerte. Lo mismo se puede decir de las Grandes Logias belga y h\u00fangara, que tambi\u00e9n consideran al Gran Oriente de Francia como su modelo pol\u00edtico.\n<\/p>\n

Desde 1889, fecha del congreso Mas\u00f3nico internacional, reunido en Par\u00eds, los 16 y 17 de julio de 1889, por el Gran Oriente de Francia, se han hecho sistem\u00e1ticos y continuos esfuerzos para crear una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha de la Francmasoner\u00eda universal con el fin de realizar eficaz y r\u00e1pidamente los ideales Mas\u00f3nicos. Los aliados especiales del Gran Oriente en esta tarea son: el Consejo Supremo y la Gran Logia Simb\u00f3lica de Francia y las Grandes Logias Mas\u00f3nicas de Suiza, B\u00e9lgica, Italia, Espa\u00f1a, Hungr\u00eda, Portugal, Grecia; Las Grandes Logias de Massachusetts y de Brasil tambi\u00e9n fueron representadas en el congreso. El programa seguido por el Gran Oriente de Francia, en sus l\u00edneas principales, dice as\u00ed: \u00abLa Masoner\u00eda, que prepar\u00f3 la Revoluci\u00f3n de 1789, tiene el deber de continuar su trabajo\u00bb. [163] Esta tarea se debe de cumplir por la aplicaci\u00f3n consistente, completa y estricta, de los principios de la Revoluci\u00f3n a todos los departamentos del orden religioso, moral, judicial, legal, pol\u00edtico y social. Como las reformas pol\u00edticas necesarias est\u00e1n realizadas en la mayor\u00eda de sus puntos esenciales, de aqu\u00ed en adelante la aplicaci\u00f3n consistente de los principios revolucionarios a las condiciones sociales de la humanidad ser\u00e1 la tarea principal de la Masoner\u00eda. La rep\u00fablica social universal, en la que, despu\u00e9s del derrocamiento de toda clase de tiran\u00eda espiritual y pol\u00edtica\u00bb, de los poderes din\u00e1sticos y \u00abteocr\u00e1ticos\u00bb y de los privilegios de clase, reinara la m\u00e1s grande libertad individual posible y una igualdad social y econ\u00f3mica en conformidad con los ideales Mas\u00f3nicos franceses, verdaderos objetivos finales de esta labor social.
\nLos siguientes se consideran como los medios principales: (1) destruir radicalmente, por la persecuci\u00f3n abierta de la Iglesia o por un sistema hip\u00f3crita y enga\u00f1oso de separaci\u00f3n entre el Estado y la Iglesia, toda influencia social de la Iglesia y de la religi\u00f3n, insidiosamente llamada \u00abclericalismo\u00bb, y, hasta donde sea posible, destruir a la Iglesia y toda verdadera, i.e., religi\u00f3n sobrehumana, que vaya m\u00e1s all\u00e1 de un incierto culto de la patria y de la humanidad; (2) Laicizar o secularizar, por un igualmente hip\u00f3crita y enga\u00f1oso sistema de \u00abno-sectarismo\u00bb, toda vida p\u00fablica y privada y, sobre todo, la instrucci\u00f3n y educaci\u00f3n populares. \u00abNo-sectarismo\u00bb tal como lo entiende el partido del Gran Oriente es un sectarismo anticat\u00f3lico e incluso anticristiano, ateo, positivista, o agn\u00f3stico disfrazado de no-sectarismo. La libertad de pensamiento y conciencia de los ni\u00f1os tiene que desarrollarse sistem\u00e1ticamente en el ni\u00f1o en la escuela y ser protegida, lo m\u00e1s que se pueda, en contra de toda influencia perturbadora, no s\u00f3lo por parte de la Iglesia y de los sacerdotes, sino tambi\u00e9n de los propios padres de los ni\u00f1os y aun por medio de la coacci\u00f3n moral y f\u00edsica, s\u00ed necesario. El partido del Gran Oriente la considera como la indispensable e indefectiblemente v\u00eda segura hacia el establecimiento definitivo de la rep\u00fablica social universal y de la pretendida paz mundial, como ellos la imaginan, y de la gloriosa era de solidaridad humana y de insuperable felicidad humana en el reino de libertad y justicia. [164]\n<\/p>\n

El esfuerzo para lograr una uni\u00f3n m\u00e1s estrecha con las Francmasoner\u00edas angloamericana y alemana se hizo principalmente por la Gran Logia Simb\u00f3lica de Francia y la \u00abAgencia Mas\u00f3nica Internacional\u00bb de Neuch\u00e2tel (dirigida por el ex-Gran Maestro suizo Quartier-La Tente), vinculado con la peque\u00f1a Gran Logia \u00abAlpina\u00bb de Suiza. Estas dos Grandes Logias, como agentes secretos del Gran Oriente de Francia, actuaron como mediadores entre \u00e9ste y los Cuerpos Mas\u00f3nicos de pa\u00edses angl\u00f3fonos y alemanes. Con las Grandes Logias inglesas y americanas sus esfuerzos, hasta ahora, hab\u00edan tenido poco \u00e9xito. [165] S\u00f3lo la Gran Logia de Iowa parece haber reconocido a la Gran Logia de Francia. [166] La Gran Logia inglesa no s\u00f3lo rechaz\u00f3 la oferta, sino que incluso declar\u00f3, el 23 de septiembre de 1907, por medio de su archivista: \u00abCreemos que, estamos mejor en Inglaterra, separados de tal gente. De hecho, la Francmasoner\u00eda tiene un tan mal olor en el Continente de Europa, a causa de ser explotada por Socialistas y Anarquistas, que tenemos que romper enteramente las relaciones con la mayor\u00eda de los Grandes Cuerpos que han abandonado nuestros Linderos\u00bb. [167] Las Grandes Logias americanas (Massachusetts, Missouri, etc.), en general, parecen estar resueltas a seguir el ejemplo de las Grandes Logias inglesas.\n<\/p>\n

Las Grandes Logias alemanas, al contrario, por lo menos la mayor\u00eda, cedieron ante la presi\u00f3n ejercida en ellas por un gran numero de hermanos alemanes. Cautivadas por el partido del Gran Oriente, el 3 de junio de 1906, la Federaci\u00f3n de las ocho Grandes Logias alemanas, por 6 votos a 2, decret\u00f3 establecer relaciones amistosas oficiales con la Gran Logia, y el 27 de mayo de 1909, por 5 votos a 3, restaurar las mismas relaciones con el Gran Oriente de Francia. Este \u00faltimo decreto provoc\u00f3 las m\u00e1s grandes demostraciones de alegr\u00eda, triunfo y jubilaci\u00f3n en el partido del Gran Oriente, que lo consider\u00f3 como un evento de gran importancia hist\u00f3rica. Pero entre tanto una discusi\u00f3n en la prensa p\u00fablica fue provocada por algunos art\u00edculos incisivos del \u00abGermania\u00bb [168] con el resultado de que, las tres antiguas Grandes Logias Prusianas, que constaban de 37 198 hermanos controladas por el protectorado, abandonando su ambigua actitud en\u00e9rgicamente condenaron el decreto del 27 de mayo de 1909, y la actitud de las 5 otras as\u00ed llamadas Grandes Logias \u00abhumanitarias\u00bb alemanas, que constaban de solo 16 448 hermanos. Se esperaba que, las Grandes Logias brit\u00e1nicas y americanas, incitadas por el ejemplo de las Grandes Logias alemanas, frente al secular enemigo com\u00fan del Vaticano, se unir\u00edan al partido del Gran Oriente antes del gran congreso Mas\u00f3nico universal, que se tendr\u00eda en Roma en 1911. Pero en lugar de una m\u00e1s estrecha uni\u00f3n de la Francmasoner\u00eda universal so\u00f1ada por el partido del Gran Oriente, el \u00fanico resultado fue una divisi\u00f3n entre las Grandes Logias alemanas por el que la federaci\u00f3n misma fue moment\u00e1neamente sacudida hasta sus cimientos.\n<\/p>\n

Pero a pesar del fracaso de las negociaciones oficiales, hab\u00eda muchos alemanes y no pocos masones americanos, que evidentemente, favorec\u00edan, por lo menos, los principales objetivos anticlericales del partido del Gran Oriente. Sorprendente evidencia de esto fue la resultante y violenta agitaci\u00f3n mundial, que, con la ocasi\u00f3n de la ejecuci\u00f3n del anarquista, Hermano Ferrer, 31, un miembro activo del Gran Oriente de Francia [169] fue provocada por los Grandes Orientes de Francia [170] y de Italia [171] para motivar la organizaci\u00f3n de un Kulturkampf internacional seg\u00fan el modelo franc\u00e9s. En casi todos los pa\u00edses de Europa, la separaci\u00f3n del Estado y de la Iglesia y la laicizacion o neutralizaci\u00f3n de la ense\u00f1anza y educaci\u00f3n populares, fueron y son todav\u00eda exigidas por todos los partidos de Izquierda con redoblada impetuosidad.\n<\/p>\n

El hecho de que hay tambi\u00e9n masones americanos, que evidentemente defienden la Kulturkampf en Am\u00e9rica e inspiran la Kulturkampf internacional, es atestado por el ejemplo de los Hermanos. J.D. Buck, 33 y A. Pike, 33. Buck public\u00f3 un libro, \u00abEl Genio de la Francmasoner\u00eda\u00bb, en el que defiende muy en\u00e9rgicamente una Kulturkampf para los Estados Unidos. Este libro que, en 1907, estaba en su 3ra edici\u00f3n, se recomienda ardientemente a todos los masones americanos por los peri\u00f3dicos Mas\u00f3nicos. A. Pike, como el Gran Comendador del Supremo Consejo Maestro Mundial (Charleston, Carolina del Sur) no perdi\u00f3 ninguna oportunidad para, en sus cartas, excitar el esp\u00edritu anticlerical de sus colegas. En una larga carta del 28 de diciembre de 1886, por ejemplo, le ruega al Gran Comendador italiano, Timoteo Riboli, 33, amigo \u00edntimo de Garibaldi, de hacer todo lo que este en su poder, para unir a la Masoner\u00eda italiana en contra del Vaticano. El escribe:
\nEl Papado. . . ha sido durante mil a\u00f1os el verdugo y la maldici\u00f3n de la Humanidad, la impostura m\u00e1s desvergonzada, en su pretensi\u00f3n al poder espiritual de todas las edades. Con sus t\u00fanicas empapadas y apestando con la sangre de medio mill\u00f3n de seres humanos, siempre con el apreciado olor de carne humana quemada en sus narices, se regocija con la renovada perspectiva del poder. Ha enviado por todo el mundo sus anatemas en contra del gobierno Constitucional y del derecho de los hombres a la libertad de pensamiento y conciencia.
\nAdem\u00e1s,
\n\u00abEn presencia de esta ‘Cobra di capello’ espiritual, este enemigo mortal, traicionero, asesino, el m\u00e1s formidable poder en el mundo, la unidad de la Masoner\u00eda italiana es de necesidad absoluta y suprema; y ante esta necesidad superior y omnipotente todas las consideraciones menores deben deferirse; las disensiones y la desuni\u00f3n, en presencia de este enemigo de la raza humana son criminales\u00bb. \u00abno debe haber ninguna insistencia inflexible, intransigente en opiniones particulares, teor\u00edas, prejuicios, profesiones: sino, al contrario, concesiones mutuas y cooperaci\u00f3n armoniosa\u00bb. \u00abLa Francmasoner\u00eda del mundo se regocijar\u00e1 al ver cumplida y consumada la Unidad de la Francmasoner\u00eda italiana\u00bb. [172]
\nPeri\u00f3dicos Mas\u00f3nicos importantes, por ejemplo, \u00abEl Tyler-Keystone Americano\u00bb (Ann Arbor), abiertamente patrocinan los esfuerzos del Partido del Gran Oriente franc\u00e9s. \u00abLa absoluta unidad del Gremio\u00bb, dice el Antiguo Gran Maestro Clifford P. MacCalla (Pennsylvania), \u00abes un glorioso concepto\u00bb. \u00abNi las fronteras de los Estados ni los vastos oc\u00e9anos separan a la Fraternidad Mas\u00f3nica. Por todas partes es una\u00bb. \u00abNo hay iglesia universal, ni Cuerpo universal de pol\u00edtica; solo hay una Fraternidad universal, esta Francmasoner\u00eda; y cada Hermano que es un miembro digno, puede sentirse orgulloso de ella\u00bb. [173] Debido a la solidaridad existente entre todos los Cuerpos Mas\u00f3nicos y entre los masones individuales, todos son solidariamente responsables por las maldades de sus compa\u00f1eros miembros.\n<\/p>\n

Masones representativos, sin embargo, exaltan la pretendida saludable influencia de su orden en la cultura y el progreso humanos. La Masoner\u00eda\u00bb, dice Frater, Gran Orador, Washington, \u00abes el santuario de grandes pensamientos, de bellos sentimientos, el seminario para el perfeccionamiento de los est\u00e1ndares moral y mental de sus miembros. Es como un deposito de moralidad que llueve su benigna influencia en la mente y en el coraz\u00f3n\u00bb. [174] \u00abLa Francmasoner\u00eda Moderna\u00bb, seg\u00fan otros masones, \u00abes un reformador social y moral\u00bb. [175] \u00abnadie\u00bb, dice el \u00abKeystone\u00bb de Chicago, \u00abha calculado o puede calcular el tan extenso car\u00e1cter de la influencia de la Masoner\u00eda en el mundo. No se limita de ninguna manera a los Cuerpos del Gremio. Cada iniciado es un portador de la luz, una fuente luminosa\u00bb. [176] \u00abEn Alemania como en los Estados Unidos y Gran Breta\u00f1a aquellos que han sido lideres de hombres en la vida intelectual, moral y social, han sido francmasones. Ejemplos eminentes en el pasado han sido los Hermanos Fichte, Herder, Wieland, Lessing, Goethe. El m\u00e1s grande de todos ellos fue I.W. von Goethe. Bien podemos estar orgullosos de un tal hombre\u00bb [177] etc. Los Masones alemanes [178] reivindican para la Francmasoner\u00eda una parte considerable en el espl\u00e9ndido desarrollo de la literatura alemana en los siglos XVIII y XIX. Estas reivindicaciones, sin embargo, cuando se examinan con esp\u00edritu cr\u00edtico, resultan o infundadas o exageradas. La Francmasoner\u00eda inglesa, estaba entonces en un bajo nivel moral e intelectual y retrogradando hacia la ortodoxia, no estaba calificada para ser la creadora o un factor importante en la libre pensadora \u00abCultura de la Ilustraci\u00f3n\u00bb. La Masoner\u00eda alemana, entonces dominada por el sistema sueco y la Estricta Observancia e intelectual y moralmente degenerada, como los mismos historiadores Mas\u00f3nicos lo reconocen, no estaba en mejor condici\u00f3n. En verdad los principales hombres literarios de la \u00e9poca, Lessing, Goethe, Herder, etc. fueron cruelmente enga\u00f1ados y defraudados por lo que vieron y experimentaron en su vida de la Logia. [179] Lessing habl\u00f3 con desd\u00e9n de la vida de la Logia; Goethe describi\u00f3 las asociaciones Mas\u00f3nicas y sus hechos como \u00abnecios y p\u00edcaros\u00bb; Herder escribi\u00f3, el 9 de enero de 1786, al famoso Hermano fil\u00f3logo Heyne; \u00absostengo un odio mortal a las sociedades secretas y, como resultado de mi experiencia, tanto dentro de sus c\u00edrculos m\u00e1s \u00edntimos y fuera de ellas, las mando a todas el demonio. Por las constantes conspiraciones para dominar y el esp\u00edritu de intriga que se arrastra bajo la cubierta\u00bb. [180]\n<\/p>\n

La Francmasoner\u00eda, lejos de contribuir a la grandeza literaria de estos u otros hombres importantes, se aprovech\u00f3 del esplendor exterior que su membresia reflej\u00f3 en ella. Pero la ventaja no fue de ninguna manera merecida, ya que, aun en la plenitud de su fama literaria, no ellos, sino estafadores ordinarios, como Johnson, Cagliostro, etc., fueron los centros alrededor de los cuales el mundo Mas\u00f3nico gravit\u00f3. Todos los hombres superiores pertenecientes a la Francmasoner\u00eda: Fichte, Fessler, Krause, Schr\u00f6der, Mossdorf, Schiffman, Findel, etc., cuando se esforzaron por depurar la vida de la Logia de la charlataner\u00eda, fueron tratados ignominiosamente por la mayor\u00eda de los masones ordinarios y aun por las autoridades de la Logia. Hombres de semejante tendencia de pensamiento son estigmatizados por partidarios Mas\u00f3nicos ingleses y americanos como \u00abmaterialistas\u00bb e \u00abiconoclastas\u00bb. [181] Pero cierto es que las Logias trabajan silenciosa y efectivamente por la propagaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de los principios Mas\u00f3nicos \u00abno-sectarios\u00bb en la sociedad y vida humanas. Las revistas Mas\u00f3nicas abundan en pasajes a este efecto. As\u00ed el Hermano Richardson de Tennessee afirma: \u00abLa Francmasoner\u00eda hace su trabajo silenciosamente, pero es el trabajo de un r\u00edo profundo, que silenciosamente empuja hacia el oc\u00e9ano, etc.\u00bb [182] \u00abEl abandono de viejos temas y la formaci\u00f3n de nuevos\u00bb, explic\u00f3 el Supremo Gran sacerdote, J.W. Taylor (Georgia), \u00abno siempre surge de la causa inmediatamente perceptible que el mundo designa, sino que es la culminaci\u00f3n de principios que han trabajado en las mentes de hombres por muchos a\u00f1os, hasta que por fin el momento apropiado y el ambiente propicio encienden la verdad latente en vida, y, como la luz de la raz\u00f3n fluye de mente a mente y la unidad de prop\u00f3sito de coraz\u00f3n a coraz\u00f3n, entusiasmando a todos con una poderosa causa com\u00fan y moviendo naciones como un solo hombre hacia la realizaci\u00f3n de grandes fines. Con este principio la Instituci\u00f3n de la Francmasoner\u00eda difunde su influencia al mundo de la humanidad. Trabaja calladamente y en secreto, pero penetra a trav\u00e9s de todos los intersticios de la sociedad con sus muchas relaciones, y los recipientes de sus muchos favores son intimidados por sus grandes logros, pero no pueden decir de donde lleg\u00f3\u00bb. [183] El \u00abVoice\u00bb (Chicago) escribe: \u00abNunca antes en la historia de las edades ha la Francmasoner\u00eda ocupado una posici\u00f3n tan importante, como en el momento actual. Nunca fue su influencia tan notable, el n\u00famero de sus miembros tan extenso, su ense\u00f1anza tan venerada\u00bb. \u00abHay m\u00e1s masones fuera de la gran Hermandad que dentro de ella\u00bb. A trav\u00e9s de su \u00abmoralidad pura\u00bb con la que la Francmasoner\u00eda pura es sin\u00f3nima, \u00abinfluencia a la sociedad y, imperceptiblemente, siembra la semilla que trae fruto en sanas leyes y virtuosos decretos. Sostiene el derecho, releva al apurado, defiende al d\u00e9bil y levanta al ca\u00eddo (por supuesto, todo se entiende en el sentido Mas\u00f3nico antes explicado). As\u00ed, silenciosa pero segura y continuamente, construye en el gran tejido de la sociedad humana\u00bb. [184]\n<\/p>\n

La real fuerza de la Francmasoner\u00eda en su trabajo externo es en verdad, que hay m\u00e1s masones y con frecuencia mejor calificados para el desempe\u00f1o del trabajo Mas\u00f3nico, fuera de la hermandad que dentro de ella. La Francmasoner\u00eda misma en Europa y en Am\u00e9rica funda sociedades e instituciones similares en forma y objetivo para todas las clases sociales e infunde en ellas su esp\u00edritu. As\u00ed seg\u00fan Gould [185] la Francmasoner\u00eda, desde aproximadamente 1750, \u00abha ejercitado una influencia notable sobre todas las otras sociedades con obligaci\u00f3n de juramento\u00bb. Lo mismo declaran los Hermanos L. Blanc, Deschamps, etc. por Alemania y otros pa\u00edses. En los Estados Unidos seg\u00fan la \u00abEnciclopedia de Fraternidades\u00bb, existen m\u00e1s de 600 sociedades secretas, funcionando m\u00e1s o menos bajo el velo de formas modeladas en el simbolismo Mas\u00f3nico y por la mayor parte notablemente influenciadas por la Francmasoner\u00eda, de manera que uno de cada tres adultos varones en los Estados Unidos es miembro de una o m\u00e1s de tales sociedades secretas. \u00abLa Francmasoner\u00eda\u00bb, dice la \u00abEnciclopedia\u00bb, p.v., \u00abes por supuesto, mostrada como la Madre-Fraternidad de hecho y de nombre\u00bb. \u00abPocos de los que est\u00e9n bien informados en el tema, negar\u00e1n que la Fraternidad Mas\u00f3nica sea directa o indirectamente la organizaci\u00f3n madre de todas las sociedades secretas modernas, buenas, malas e indiferentes\u00bb. [186]
\nMuchos francmasones angloamericanos est\u00e1n habituados a protestar fuertemente en contra de todos los cargos que acusan a la Francmasoner\u00eda de interferir en asuntos pol\u00edticos o religiosos o de hostilidad a la Iglesia o deslealtad a las autoridades p\u00fablicas. Incluso alaban a la Francmasoner\u00eda como \u00abuno de los baluartes m\u00e1s fuertes de la religi\u00f3n\u00bb [187] \u00abla sirvienta de la religi\u00f3n\u00bb [188] y la \u00absirvienta de la iglesia\u00bb. [189] \u00abno hay nada en la naturaleza de la Sociedad\u00bb, dice el \u00abArtesano Real\u00bb, Nueva York, \u00abque haga necesario renunciar a una sola frase de cualquier creencia, ni a abandonar ninguna costumbre religiosa o a eliminar un dogma de fe. A nadie se le pide que niegue la Biblia, o que cambie su relaci\u00f3n con la Iglesia o a ser menos atento a las ense\u00f1anzas de sus instructores y consejeros espirituales\u00bb. [190] \u00abLa Masoner\u00eda en verdad contiene la medula de la Cristiandad\u00bb. [191] \u00abEs un gran error el pensar que es un enemigo de la Iglesia\u00bb. \u00abNo se presenta a s\u00ed misma como un substituto de esa instituci\u00f3n predestinada por Dios\u00bb. \u00abSe presenta a s\u00ed misma como un asociado, como un aliado, como un ayudante en la gran obra de la regeneraci\u00f3n de la raza, del ennoblecimiento del hombre\u00bb. [192] En consecuencia, \u00abnegamos el derecho a la Iglesia Romish (Romana) de excluir de su comuni\u00f3n aquellos de su grey que han tomado responsabilidades en la Orden de la Francmasoner\u00eda\u00bb. [193] Aunque tales protestaciones parecen ser sinceras e incluso muestran un elogiable deseo de sus autores de no entrar en conflicto con la religi\u00f3n y la Iglesia, son desmentidos por bien conocidos hechos. Indudablemente la Francmasoner\u00eda y la religi\u00f3n \u00abcristiana\u00bb o \u00abcat\u00f3lica\u00bb no se oponen la una a la otra, cuando los masones, algunos por error y otros hip\u00f3critamente entiende \u00abcristiano\u00bb o \u00abcat\u00f3lico\u00bb en el sentido Mas\u00f3nico precedentemente descrito, o cuando la misma Masoner\u00eda, equivocadamente, se considera como una instituci\u00f3n ortodoxa cristiana. Pero entre la \u00abMasoner\u00eda\u00bb y la religi\u00f3n \u00abcristiana\u00bb o \u00abcat\u00f3lica\u00bb, tomadas como verdaderamente son: entre la Francmasoner\u00eda \u00abno-sectaria\u00bb y la Cristiandad o el Catolicismo \u00abdogm\u00e1ticos, ortodoxos\u00bb, hay una oposici\u00f3n radical. Es vano decir: aunque la Masoner\u00eda es oficialmente \u00abno-sectaria\u00bb, no impide a masones individuales el ser \u00absectarios\u00bb en sus relaciones no Mas\u00f3nicas; ya que en su \u00abno-sectarismo\u00bb oficial, la Francmasoner\u00eda necesariamente combate todo lo que la Cristiandad contiene fuera de la \u00abreligi\u00f3n universal en la que todos los hombres est\u00e1n de acuerdo\u00bb, por consiguiente todo aquello que es caracter\u00edstico de la religi\u00f3n cristiana y cat\u00f3lica. La Francmasoner\u00eda combate estos rasgos distintivos no s\u00f3lo como superfluos y meramente subjetivos, sino tambi\u00e9n como adiciones espurias que desfiguran la verdad objetiva universal, que profesa. Ignorar Cristo y la Cristiandad, es pr\u00e1cticamente rechazarlos como estructuras que no son esenciales.
\nPero la Francmasoner\u00eda va m\u00e1s lejos y ataca al Catolicismo abiertamente. La \u00abVoice\u00bb (Chicago), por ejemplo, en un art\u00edculo que empieza: \u00abno hay nada en la religi\u00f3n cat\u00f3lica que sea adverso a la Masoner\u00eda\u00bb, contin\u00faa,
\nporque la verdad es, que la Masoner\u00eda encarna esa religi\u00f3n en la que todos los hombres est\u00e1n de acuerdo. Esto es tan verdadero como que toda religi\u00f3n verdadera, dondequiera que se encuentre, es en substancia la misma. Ni est\u00e1 en \u00e9l poder de ning\u00fan hombre ni Cuerpo de hombres el hacerlo de otra manera. Doctrinas y formas de observancia conformes a la piedad, impuestas por directores espirituales, pueden ser tan variadas como las direcciones del viento; y como estos \u00faltimos pueden guerrear el uno con el otro sobre la faz de la tierra entera, pero no son religi\u00f3n. Intolerancia y celo, las suposiciones del clero, con todas sus innumerables invenciones para amplificar e impresionar al mundo. . . son siempre las principales causas de disputa, odio y venganza, que difaman y destierran a la religi\u00f3n y sus inseparables virtudes, y provocan da\u00f1o atroces, dondequiera que se encuentra la humanidad en la tierra. El papado y el clero est\u00e1n tan unidos, que pueden ser llamados lo mismo; la verdad es, que el primero no es ni m\u00e1s ni menos que un caso especial del segundo, que es una forma particular de un principio vicioso, que \u00e9l mismo no es sino el resultado del orgullo de la autosuficiencia y del deseo de poder. Nada de lo que se puede nombrar, es m\u00e1s repugnante al esp\u00edritu de la Masoner\u00eda, no hay nada en contra de lo que m\u00e1s cuidadosamente nos defendamos, y esto ha sido siempre bien entendido por todos los maestros expertos, y debe en verdad decirse, que tal es la sabidur\u00eda de las ense\u00f1anzas, i.e. de la instrucci\u00f3n Mas\u00f3nica en las Logias, etc. [194]
\nSimilares discusiones, que contienen en casi cada palabra un ataque oculto o abierto en contra de la Cristiandad, abundan en las verdaderas revistas y libros Mas\u00f3nicos de todos los pa\u00edses. El ex Gran Di\u00e1cono J.C. Parkinson, un ilustre Mas\u00f3n ingl\u00e9s, francamente confiesa: \u00abLos dos sistemas, el Romanismo y la Francmasoner\u00eda, no son s\u00f3lo incompatibles, sino que se oponen radicalmente el uno al otro\u00bb [195] y masones americanos dicen: \u00abno haremos francmas\u00f3n un hombre, hasta que sepamos que no es cat\u00f3lico\u00bb. [196]
\nCon respecto a la lealtad hacia el \u00abgobierno legal\u00bb masones americanos pretenden que \u00aben todas partes los Francmasones, individual y colectivamente, son defensores fieles y activos de los gobiernos republicanos o constitucionales\u00bb. [197] \u00abNuestros principios son todos republicanos\u00bb. [198] \u00abFidelidad y Lealtad, y paz y orden, y subordinaci\u00f3n a las autoridades legales son los dioses tutelares de la Francmasoner\u00eda\u00bb [199] y francmasones ingleses declaran que, \u00abla lealtad de los masones ingleses es proverbial\u00bb. [200] Estas protestaciones de francmasones ingleses y americanos, en general, se consideran sinceras en lo que concierne a sus gobiernos reales. Ni aun el revolucionario Gran Oriente de Francia piensa en derrocar el orden pol\u00edtico actual en Francia, lo que seria en total conformidad con sus deseos. La pregunta es, si los francmasones respetan un Gobierno leg\u00edtimo en su propio y en otros pa\u00edses, cuando no esta inspirado por principios Mas\u00f3nicos. En este aspecto tanto los francmasones ingleses como los americanos, por sus principios y conducta, provocan el veredicto condenatorio de la opini\u00f3n p\u00fablica ilustrada e imparcial. Hemos ya precedentemente indicado el caprichoso Art\u00edculo II de los \u00abAntiguos Cargos\u00bb, calculado para alentar la rebeli\u00f3n en contra de los Gobiernos que no est\u00e1n de acuerdo con los deseos de la Francmasoner\u00eda. La \u00abCr\u00f3nica del Francmas\u00f3n\u00bb no hace mas que expresar fielmente los sentimientos de la Francmasoner\u00eda angloamericana, cuando escribe:
\nSi afirm\u00e1ramos que bajo ninguna circunstancia se ha encontrado a un Mas\u00f3n dispuesto a tomar las armas en contra de un mal gobierno, declarar\u00edamos solamente que, en momentos de prueba, cuando el deber, en el sentido Mas\u00f3nico, para con el estado significa antagonismo al Gobierno, habr\u00edan fracasado en el deber m\u00e1s alto y m\u00e1s sagrado de un ciudadano. La rebeli\u00f3n en algunos casos es un deber sagrado, y nadie, sino un intolerante o un necio, dir\u00e1, que nuestros compatriotas se equivocaron, cuando tomaron las armas en contra del Rey James II. La lealtad a la libertad, en un caso de esta clase, anula todas las otras consideraciones, y cuando rebelarse significa ser libre o perecer, ser\u00eda in\u00fatil insistir en que un hombre debe recordar obligaciones que nunca se pensaron para robarlo de su condici\u00f3n de ser humano y de ciudadano. [201]
\nTal lenguaje satisfar\u00eda igualmente a todo movimiento an\u00e1rquico. Las declaraciones citadas se hicieron en defensa de masones conspiradores espa\u00f1oles. S\u00f3lo una p\u00e1gina m\u00e1s all\u00e1, la misma revista Mas\u00f3nica inglesa escribe: \u00abCiertamente la Masoner\u00eda italiana, que ha rendido un tan inestimable servicio en la regeneraci\u00f3n de este pa\u00eds tan espl\u00e9ndido\u00bb, \u00abes digna de la alabanza m\u00e1s alta\u00bb. [202] \u00abUna francmas\u00f3n, movido por altos principios\u00bb, dice la \u00abVoice\u00bb (Chicago), \u00abasestar\u00eda justificadamente un golpe a la tiran\u00eda y se asociar\u00eda con otros para obtener el necesario remedio, por medios que ordinariamente no son justificables. La historia ofrece muchos casos de actos que han sido justificados por eventos posteriores, y ninguno de nosotros, masones o no, nos inclinamos a condenar los complotes tramados entre Paul Revere, Dr. J. Warren y otros, en la antigua Taberna del Drag\u00f3n Verde, el cuartel general de la Francmasoner\u00eda Colonial en Nueva Inglaterra, porque estos complotes fueron inspirados por elevados prop\u00f3sitos y el resultado no s\u00f3lo los justifico, sino que coron\u00f3 a esos h\u00e9roes con la gloria\u00bb. [203] \u00abNing\u00fan francmas\u00f3n\u00bb dijo Right Rev. H.C. Potter en el centenario del Gran Cap\u00edtulo del Arco Real, Nueva York, \u00abpuede honorablemente doblar la rodilla delante de ning\u00fan potentado extranjero (ni siquiera delante del Rey Edward VII de Inglaterra) civil o eclesi\u00e1stico (el Papa) o ofrecer fidelidad a ninguna soberan\u00eda extranjera, temporal o espiritual\u00bb. [204] De esta declaraci\u00f3n es evidente que, seg\u00fan Potter, ning\u00fan cat\u00f3lico puede ser Mas\u00f3n. En conformidad con estos principios, francmasones americanos e ingleses apoyaron a los lideres del movimiento revolucionario en el continente europeo. Kossuth, que \u00abhab\u00eda sido un l\u00edder en la rebeli\u00f3n contra la tiran\u00eda austr\u00edaca\u00bb, fue entusi\u00e1sticamente recibido por masones americanos, solemnemente iniciado en la Francmasoner\u00eda en Cincinnati, el 21 de abril de 1852, y se le ofreci\u00f3 un generoso regalo como prueba de \u00abque en el altar de la Logia de San Juan el fuego del amor irradi\u00f3 tan intensamente, que encendi\u00f3 con su luz incluso los m\u00e1s profundos apartados y las fortalezas monta\u00f1osas de Hungr\u00eda\u00bb. [205] Garibaldi, \u00abel m\u00e1s grande francmas\u00f3n de Italia\u00bb [206] y Mazzini fueron tambi\u00e9n alentados por los francmasones angloamericanos en sus empresas revolucionarias. [207] \u00abEl Mas\u00f3n tenaz\u00bb, dice la \u00abVoice\u00bb (Chicago)\u00bb, nunca ser\u00e1 hallado comprometido en conspiraciones o complotes con el prop\u00f3sito de derrocar y subvertir un gobierno basado en los principios Mas\u00f3nicos de libertad y derechos equitativos\u00bb. [208] \u00abPero\u00bb declara Pike, \u00abcon lengua y pluma, con todas nuestras influencias abiertas y secretas, con el dinero, y si fuera menester, con la espada, promoveremos la causa del progreso humano y laboraremos para conceder derechos pol\u00edticos al pensamiento humano, darle libertad a la conciencia humana (sobre todo de las ‘usurpaciones’ papales) y derechos justos a la gente en todas partes. Dondequiera que una naci\u00f3n luche por ganar o recuperar su libertad, dondequiera que la mente humana afirme su independencia y las personas exijan sus derechos inalienables, all\u00ed ir\u00e1 nuestra m\u00e1s cordial simpat\u00eda\u00bb. [209]\n<\/p>\n

VIII. ACCION DE LAS AUTORIDADES DEL ESTADO Y DE LA IGLESIA\n<\/p>\n

Bastante curiosamente, el primer soberano que se uni\u00f3 y protegi\u00f3 a la Francmasoner\u00eda fue el Emperador cat\u00f3lico alem\u00e1n Francisco I, fundador de la l\u00ednea real de Austria, mientras que las primeras medidas contra la Francmasoner\u00eda fueron tomadas por Gobiernos Protestantes: Holanda, 1735; Suecia y Ginebra, 1738; Zurich, 1740; Berna, 1745. En Espa\u00f1a Portugal e Italia, medidas contra la Masoner\u00eda fueron tomadas despu\u00e9s de 1738. En Bavaria la Francmasoner\u00eda se prohibi\u00f3 en 1784 y 1785; en Austria 1795; en Baden 1813; en Rusia 1822. Desde 1847 se ha tolerado en Baden, desde 1850 en Bavaria, desde 1868 en Hungr\u00eda y Espa\u00f1a. En Austria la Francmasoner\u00eda se prohibi\u00f3 porque, tal como la Corte Superior de la Administraci\u00f3n correctamente declar\u00f3 el 23 de enero de 1905, una asociaci\u00f3n Mas\u00f3nica, aunque establecida de acuerdo con la ley, \u00abser\u00eda un miembro de una gran organizaci\u00f3n (internacional) (en realidad regida por los ‘Antiguos Cargos’, etc. seg\u00fan los principios generales y objetivos Mas\u00f3nicos), cuyos verdaderos reglamentos se mantendr\u00edan ocultos de las autoridades civiles, de manera que no se puede controlar la actividad de los miembros\u00bb. [210] De hecho se da por sentado que los masones Austro-h\u00fangaros, cualesquiera que fueran los estatutos que pudieran presentar al Gobierno austr\u00edaco para obtener su autorizaci\u00f3n, continuar\u00edan de hecho a tener al Gran Oriente franc\u00e9s como su verdadero modelo, y a los Hermanos Kossuth, Garibaldi, y Mazzini como los h\u00e9roes, que se esforzar\u00edan de imitar. El decreto Prusiano de 1798 prohibi\u00f3 la Francmasoner\u00eda en general, exceptuando las tres antiguas Grandes Logias Prusianas que el protectorado somet\u00eda a un estricto control por el Gobierno. Este decreto, aunque jur\u00eddicamente abrogado por el decreto del 6 de abril de 1848, pr\u00e1cticamente, seg\u00fan una decisi\u00f3n de la Suprema Corte del 22 de abril de 1893, debido a una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de los \u00f3rganos de la administraci\u00f3n, permaneci\u00f3 en vigor hasta 1893. De igual manera, en Inglaterra se aprob\u00f3 una Acta del Parlamento, el 12 de julio de 1798, para la \u00absupresi\u00f3n m\u00e1s eficaz de las sociedades establecidas para sediciones y prop\u00f3sitos traicioneros y para evitar traiciones y pr\u00e1cticas sediciosas\u00bb. Por esta Acta las asociaciones y reuniones Mas\u00f3nicas en general fueron prohibidas, y s\u00f3lo las Logias existentes el 12 de julio de 1798, y regidas seg\u00fan las antiguas reglas de la Masoner\u00eda del reino fueron toleradas, a condici\u00f3n de que dos representantes de la Logia debiesen tomar el juramento, delante de los magistrados, de que la Logia exist\u00eda y era regida tal como el Acto ordenaba. [211] Durante el per\u00edodo 1827-34, se tomaron medidas en contra de la Francmasoner\u00eda en algunos de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. Acerca de los pa\u00edses europeos se puede declarar que, todos aquellos Gobiernos que no se hab\u00edan originado en el movimiento revolucionario, se esforzaron por protegerse en contra de las sociedades secretas Mas\u00f3nicas.\n<\/p>\n

La acci\u00f3n de la Iglesia esta resumida en las declaraciones papales en contra de la Francmasoner\u00eda desde 1738, las m\u00e1s importantes de las cuales son:\n<\/p>\n

Clemente XII, Const. \u00abIn Eminenti\u00bb, 28 abril, 1738;
\nBenedicto XIV, \u00abProvidas\u00bb, 18 mayo, 1751;
\nP\u00edo VII, \u00abEcclesiam\u00bb, 13 septiembre, 1821;
\nLe\u00f3n XII, \u00abQuo graviora\u00bb, 13 marzo, 1825;
\nP\u00edo VIII, Encycl. \u00abTraditi\u00bb, 21 mayo, 1829;
\nGregorio XVI, \u00abMirari\u00bb, 15 agosto, 1832;
\nP\u00edo IX, Encycl. \u00abQui pluribus\u00bb, 9 noviembre, 1846;
\nP\u00edo IX, Alloc. \u00abQuibus quantisque malis\u00bb, 20 abril, 1849;
\nP\u00edo IX, Encycl. \u00abQuanta cura\u00bb, 8 diciembre, 1864;
\nP\u00edo IX, Alloc. \u00abMultiplices inter\u00bb, 25 septiembre, 1865;
\nP\u00edo IX, Const. \u00abApostolic\u00e6 Sedis\u00bb, 12 octubre, 1869;
\nP\u00edo IX, Encycl. \u00abEtsi multa\u00bb, 21 noviembre, 1873;
\nLe\u00f3n XIII, Encycl. \u00abHumanum genus\u00bb, 20 abril, 1884;
\nLe\u00f3n XIII, \u00abPr\u00e6clara\u00bb, 20 junio, 1894;
\nLe\u00f3n XIII, \u00abAnnum ingressi\u00bb, 18 marzo, 1902 (en contra de la Francmasoner\u00eda italiana);
\nLe\u00f3n XIII, Encycl. \u00abEts\u00ed nos\u00bb, 15 febrero, 1882;
\nLe\u00f3n XIII, \u00abAb Apostolici\u00bb, 15 octubre, 1890.
\nEstas declaraciones pontificales de la primera a la ultima est\u00e1n en completa armon\u00eda, las \u00faltimas reafirman las primeras con los desarrollos exigidos por el crecimiento de la Francmasoner\u00eda y otras sociedades secretas.\n<\/p>\n

Clemente XII con precisi\u00f3n indica las razones principales por las cuales las asociaciones Mas\u00f3nicas, seg\u00fan los puntos de vista cat\u00f3lico, cristiano, moral, pol\u00edtico y social, deben ser condenadas. Estas razones son:\n<\/p>\n

El peculiar, \u00abno-sectario\u00bb (en verdad, anticat\u00f3lico y anticristiano) car\u00e1cter naturalista de la Francmasoner\u00eda, por el que te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente menoscaba la fe cat\u00f3lica y cristiana, primero en sus miembros y a trav\u00e9s de ellos en el resto de la sociedad, crea indiferencia religiosa y desprecio por la ortodoxia y la autoridad eclesi\u00e1stica.
\nEl secreto inescrutable y el enga\u00f1oso siempre cambiante disfraz de la asociaci\u00f3n Mas\u00f3nica y de su \u00abobra\u00bb, por la que \u00abhombres de esta especie entran como ladrones dentro de la casa y como zorros maniobran para desarraigar el vi\u00f1edo\u00bb, \u00abpervirtiendo el corazon de los humildes\u00bb, arruinando su bienestar espiritual y temporal.
\nLos votos de secreto y de fidelidad a la Masoner\u00eda y a la obra Mas\u00f3nica, que no pueden ser justificados en su prop\u00f3sito, su objeto, o su forma, y no pueden, por consiguiente, causar ninguna obligaci\u00f3n. Los juramentos son condenables, porque el prop\u00f3sito y objeto de la Masoner\u00eda son \u00abperversos\u00bb y censurables, y el aspirante, en la mayor\u00eda de los casos, ignora la importancia o la magnitud de la obligaci\u00f3n que \u00e9l toma. Adem\u00e1s los \u00absecretos\u00bb ritualisticos y doctrinales que son el objeto principal de la obligaci\u00f3n, seg\u00fan las autoridades Mas\u00f3nicas superiores, o son nader\u00edas o ya no existen. [212] En ambos casos el juramento es un abuso condenable. Incluso las maneras de reconocimiento Mas\u00f3nico, que se presentan como el principal y \u00fanico \u00absecreto\u00bb indispensable de la Masoner\u00eda, est\u00e1n publicadas en muchos libros impresos. En consecuencia, los verdaderos \u00absecretos\u00bb de la Masoner\u00eda, si tales hay, pueden s\u00f3lo ser las conspiraciones pol\u00edticas o anti-religiosas como los complotes de las Grandes Logias en los pa\u00edses latinos. Pero tales secretos, condenados, al menos te\u00f3ricamente, por los mismos masones angloamericanos, no har\u00edan el juramento u obligaci\u00f3n sino m\u00e1s inmoral y por consiguiente nulo e inv\u00e1lido. Por eso en todo aspecto, los juramentos Mas\u00f3nicos no son s\u00f3lo sacr\u00edlegos sino tambi\u00e9n un abuso contrario al orden p\u00fablico que requiere de juramentos y compromisos solemnes como el principal medio para mantener la veracidad y la lealtad en el Estado y en la sociedad humana, y que, por tanto, no deben ser envilecidos ni caricaturizados. En la Masoner\u00eda se degrada el juramento aun m\u00e1s por su forma que incluye las penalidades m\u00e1s atroces, por la \u00abviolaci\u00f3n de obligaciones\u00bb que ni siquiera existen; una \u00abviolaci\u00f3n\u00bb que, en verdad ser\u00eda y en muchos casos es, un deber imperioso.\n<\/p>\n

El peligro que tales sociedades representan para la seguridad y la \u00abtranquilidad del Estado\u00bb y para \u00abla salud espiritual de las almas\u00bb, y por tanto su incompatibilidad con las leyes civil y can\u00f3nica. Porque aun admitiendo que algunas asociaciones Mas\u00f3nicas no persiguieran ning\u00fan prop\u00f3sito contrario a la religi\u00f3n y al orden p\u00fablico, ser\u00edan sin embargo contrarias al orden p\u00fablico, porque por su misma existencia como sociedades secretas basadas en los principios Mas\u00f3nicos, alientan y promueve la fundaci\u00f3n de otras sociedades secretas muy peligrosas y hacen dif\u00edcil, si no imposible, la acci\u00f3n eficaz de las autoridades civiles y eclesi\u00e1sticas en contra de ellas.\n<\/p>\n

De los otros decretos papales s\u00f3lo algunas declaraciones caracter\u00edsticas requieren el ser mencionadas. Benedicto XIV apela con la mayor urgencia a los pr\u00edncipes cat\u00f3licos y a los poderes civiles para obtener su ayuda en la lucha contra la Francmasoner\u00eda. P\u00edo VII condena la sociedad secreta de los Carbonari que, si no un v\u00e1stago, es \u00abseguramente una imitaci\u00f3n de la sociedad Mas\u00f3nica\u00bb y, como tal, ya incluida en la condenaci\u00f3n emitida contra ella. Le\u00f3n XII deplora el hecho de que los poderes civiles no hayan tomado en cuenta los primeros decretos papales y, en consecuencia, que de las antiguas sociedades Mas\u00f3nicas hayan surgido sectas aun m\u00e1s peligrosas. Entre ellas la \u00abUniversitaria\u00bb se menciona como la m\u00e1s perniciosa. \u00abSe debe considerar cierto\u00bb, dice el papa, \u00abque estas sociedades secretas est\u00e1n enlazadas por el v\u00ednculo de los mismos prop\u00f3sitos criminales\u00bb. Gregorio XVI de la misma manera declara que las desgracias de la \u00e9poca son principalmente debidas a la conspiraci\u00f3n de las sociedades secretas, y como Le\u00f3n XII, deplora la indiferencia religiosa y las falsas ideas de tolerancia propagadas por las sociedades secretas. P\u00edo IX [213] describe la Francmasoner\u00eda como una organizaci\u00f3n insidiosa, fraudulenta y perversa perjudicial para la religi\u00f3n y la sociedad; y condena nuevamente \u00abesta Mas\u00f3nica y otras sociedades semejantes, que difieren s\u00f3lo en apariencia, y que se unen constante y abiertamente o en secreto complot contra la Iglesia o la autoridad legal\u00bb. Le\u00f3n XIII (1884) dice: \u00abHay varias sectas, que aunque difieren en nombre, rito, forma y origen, est\u00e1n sin embargo tan unidas por una comunidad de prop\u00f3sitos y por la similitud de sus principales principios que no son verdaderamente mas que una con la secta Mas\u00f3nica, que es una clase de centro, de donde todas ellas proceden y adonde todas ellas regresaran\u00bb. El prop\u00f3sito final de la Francmasoner\u00eda es \u00abel derrocamiento de todo el orden religioso, pol\u00edtico y social basado en las instituciones cristianas y el establecimiento de un nuevo estado de cosas seg\u00fan sus propias ideas y basado en sus principios y leyes de Naturalismo puro\u00bb.\n<\/p>\n

En vista de estas varias razones a los cat\u00f3licos, desde 1738, les est\u00e1, bajo pena de excomuni\u00f3n incurrida ipso facto y reservada al papa, estrictamente prohibido entrar o promover de cualquier manera las sociedades Mas\u00f3nicas. La ley ahora en vigor [214] pronuncia la excomuni\u00f3n en \u00abaquellos que entran en las sectas Mas\u00f3nicas o del Carbonarias u otras del mismo tipo, que, abiertamente o en secreto, complotan en contra de la Iglesia o autoridad legal y aquellos que de cualquier manera favorisan estas sectas o no denuncia a sus jefes y miembros principales\u00bb. Bajo este encabezado se debe tambi\u00e9n hacer menci\u00f3n de la \u00abInstrucci\u00f3n Pr\u00e1ctica de la Congregaci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n del 7 de mayo de 1884 [215] y de los decretos de los Concilios Provinciales de Baltimore, 1840; Nueva Orleans, 1856; Quebec, 1851, 1868; del primer Consejo de las Colonias inglesas, 1854; y particularmente de los Concilios Plenarios de Baltimore, 1866 y 1884. [216] Estos documentos se refieren principalmente a la aplicaci\u00f3n de los decretos papales seg\u00fan la condici\u00f3n peculiar de las provincias eclesi\u00e1sticas respectivas. El Tercer Consejo de Baltimore, n. 254 sig., expone el m\u00e9todo de determinar si si o no una sociedad se debe considerar como incluida en la condenaci\u00f3n papal de la Francmasoner\u00eda. En esto reserva la decisi\u00f3n final a una comisi\u00f3n que consta de todos los arzobispos de las provincias eclesi\u00e1sticas representadas en el concilio, y, si no puede llegar a una conclusi\u00f3n un\u00e1nime, refiere a la Santa Sede.\n<\/p>\n

Estos decretos papales y censuras en contra de la Francmasoner\u00eda han sido frecuentemente la ocasi\u00f3n de cargos err\u00f3neos e injustos. La excomuni\u00f3n se interpret\u00f3 como una \u00abimprecaci\u00f3n\u00bb que maldijo a todos los francmasones y los conden\u00f3 a la perdici\u00f3n. En verdad, una excomuni\u00f3n es simplemente una pena eclesi\u00e1stica, por la que los miembros de la Iglesia deben ser disuadidos de cometer acciones que son criminales seg\u00fan la ley eclesi\u00e1stica. El papa y los obispos, por consiguiente, como fieles pastores del reba\u00f1o de Cristo, no puede sino condenar a la Francmasoner\u00eda. Traicionar\u00edan, como Clemente XII declar\u00f3, sus deberes m\u00e1s sagrados, si no se opusieran con todo su poder a la propagaci\u00f3n insidiosa y a la actividad de tales sociedades en los pa\u00edses cat\u00f3licos o con respecto a los cat\u00f3licos en los pa\u00edses mixtos y protestantes. La Francmasoner\u00eda promueve sistem\u00e1ticamente la indiferencia religiosa y socava las verdaderas Fe y vida, i.e., cristianas ortodoxas y cat\u00f3licas. La Francmasoner\u00eda es esencialmente Naturalismo y, en consecuencia, opuesta a todo supernaturalismo. Acerca de algunas acusaciones particulares de Le\u00f3n XIII (1884) desafiadas por los francmasones, ej., el car\u00e1cter ateo de la Francmasoner\u00eda, se debe observar, que el papa considera la actividad de las sociedades Mas\u00f3nicas y similares en su totalidad, aplic\u00e1ndoles el t\u00e9rmino que designa a la mayor parte de estas sociedades y entre los Cuerpos Mas\u00f3nicos aquellos, que promueven los as\u00ed llamados \u00abanticlericales\u00bb, en realidad irreligiosos y revolucionarios, principios de la Francmasoner\u00eda l\u00f3gicamente a sus ultimas consecuencias y as\u00ed, en verdad, son, tal como eran, los fortines avanzados y portaestandartes del total e inmenso ej\u00e9rcito anticat\u00f3lico y anti-papal en la guerra mundial espiritual de nuestra \u00e9poca. En este sentido tambi\u00e9n el papa, de acuerdo con una visi\u00f3n b\u00edblica y evang\u00e9lica fundamental desarrollada por San Agust\u00edn en su \u00abDe civitate Dei\u00bb, as\u00ed como el poeta Mas\u00f3nico Carducci en su \u00abHimno a Satan\u00e1s\u00bb, considera a Satan\u00e1s como el jefe supremo espiritual de este ej\u00e9rcito hostil. De esta manera, Le\u00f3n XIII (1884) expl\u00edcitamente declara:\n<\/p>\n

Lo que decimos, debe ser entendido de la secta Mas\u00f3nica en la acepci\u00f3n universal del t\u00e9rmino, ya que incluye a todas las sociedades aparentadas y asociadas, pero no de las personas que son miembros. Puede haber personas entre estos, y no pocos, que, aunque no libres de la culpa de haberse comprometido ellos mismos en tales asociaciones, no son ellos mismos c\u00f3mplices en sus actos criminales ni est\u00e1n enterados del objetivo final que estas asociaciones se esfuerzan por obtener. De la misma manera, es quiz\u00e1s posible que, algunos de los varios Cuerpos de la asociaci\u00f3n, no aprueben de ninguna manera ciertas conclusiones extremas, que aceptar\u00edan consistentemente como consecuencia necesaria de los principios generales comunes a todos, si no fueran disuadidos por el car\u00e1cter depravado de las conclusiones.\n<\/p>\n

\u00abLa federaci\u00f3n Mas\u00f3nica se debe juzgar no tanto por los actos y cosas que ha llevado a cabo, sino por la totalidad de sus principios y prop\u00f3sitos\u00bb.\n<\/p>\n

NOTAS\n<\/p>\n

[1] The Freemason’s Chronicle [La Cr\u00f3nica de La francmasoner\u00eda], 1908, I, 283, se le referencia frecuentemente en este art\u00edculo como Chr.
\n[2] Concise Hist. [Breve Hist]., 109, 122.
\n[3] Gould, \u00abHist.\u00bb, I, 378, 379, 410; II, 153 sigs. siguientes
\n[4] A. Q. C., VIII, 35. 155 sig.; Boos, 104 [sigs.
\n[5] A. Q. C., X, 10-30; IX, 167.
\n[6] A. Q. C., XI, 166-168.
\n[7] Vorgeschichte, I, 1909, 42-58.
\n[8] A. Q. C., X, 20-22.
\n[9] Gould, Concise History [Breve Historia], 166 sig.
\n[10] Simbolismo de la Francmasoner\u00eda, 1869, 303.
\n[11] 1900, I, 320 sig.
\n[12] \u00abTransacciones de la Logia Ars Quatuor Coronatorum\u00bb, XI (Londres, 1898), 64.
\n[13] Enciclopedia, 296.
\n[14] Chr., 1890, II, 145.
\n[15] Donnelly, \u00abAtlantis el Mundo Antediluviano\u00bb.
\n[16] Oliver, I, 20, sig.
\n[17] Chr., 1880, I, 148; II, 139; 1884, II, 130; Gruber, 5, 122-128.
\n[18] Ver, por ejemplo, \u00abThe Voice\u00bb de Chicago, Chr., 1885, I, 226.
\n[19] Ritual ingl\u00e9s, 1908, casi id\u00e9ntico a otros rituales ingl\u00e9s, irland\u00e9s, escoc\u00e9s, y americano.
\n[20] Ver Gould, \u00abHist.\u00bb, I, 408, 473, etc.
\n[21] \u00abHandbuch\u00bb, 3ra ed., I, 321; Begemann, \u00abVorgeschichte, etc.\u00bb., 1909, I, 1 sigs.
\n[22] Historia, II, 2, 121.
\n[23] A. Q. C., X, 128.
\n[24] Enciclopedia, 296 sig.
\n[25] 3, 17-39.
\n[26] Chr., 1878, I, 187, 194 sigs.
\n[27] Mackey, \u00abJurisprudencia\u00bb, 17-39; Chr., 1878, I, 194 sigs.; 1888, I, 11).
\n[28] Fischer, I, 14 sig.; Groddeck, 1 sigs., 91 sigs.; \u00abHandbuch\u00bb, 3ra ed., II, 154.
\n[29] Gran Logia Ms. No. 1, Gould, \u00abBreve Historia\u00bb, 236; Thorp, Ms. 1629, A. Q. C., XI, 210; Rawlinson Ms. 1729-39 A. Q. C., XI, 22; Hughan, \u00abCargos Antiguos\u00bb.
\n[30] Groddeck; \u00abHandbuch\u00bb, 3ra ed., I, 466 sigs.
\n[31] Oliver, \u00abRuina\u00bb, I, 96; 332.
\n[32] Chr., 1876, I, 113.
\n[33] tambi\u00e9n ver Chr., 1878, I, 180; 1884, II, 38; etc., Gould, \u00abHist. Breve\u00bb, 289 sig.
\n[34] Lexicon, 42.
\n[35] Kunsturkunden, 1810, I, 525.
\n[36] Begemann, \u00abVorgeschichte\u00bb, II, 1910, 127 sig., 137 sig.
\n[37] Calcott, \u00abUna Disquisition C\u00e1ndido, etc.\u00bb, 1769; Oliver, \u00abRuinas\u00bb, II, 301.
\n[38] Gould, \u00abHistoria\u00bb, II, 400.
\n[39] Calcott; Oliver, ibid., II, 301-303.
\n[40] \u00abSigno.\u00bb, 1904, 45 sig.., 54; Gruber (5), 49 sigs.; Idem (4), 23 sig.
\n[41] Findel, \u00abDie Schule der Hierarchie, etc.\u00bb., 1870, 15 sigs.; Schiffmann, \u00abDie Entstehung der Rittergrade\u00bb, 1882, 85, 92, 95 sig.
\n[42] Bulletin du Grand Orient de France, 1877, 236-50.
\n[43] \u00abIntern. Bull\u00bb., Berne, 1908, No. 2.
\n[44] Chr., 1878, I, 161.
\n[45] 3ra ed., II, 231.
\n[46] Chr., 1890, I, 243.
\n[47] Acacia, 1907, I, 48.
\n[48] Sign., 1907, 133 sig.
\n[49] Sign., 1905, 54.
\n[50] Chr., 1878, I, 134.
\n[51] Morales y Dogma, 643 sigs.
\n[52] 3ra ed., II, 200.
\n[53] Sign., 1905, 27.
\n[54] Rivista, 1909, 44.
\n[55] Gould, \u00abHistoria\u00bb, II, 284 sig.
\n[56] Historia Breve, 309.
\n[57] A. Q. C., X, 127 sigs.; XI, 47 sigs.; XVI, 27 sigs.
\n[58] Gould, \u00abBreve Hist., 272; 310- 17.
\n[59] Ibid., 280.
\n[60] Ibid., 318.
\n[61] Handbuch, 3rd ed., I, 24 sigs.; II, 559 sigs.
\n[62] Chr., 1906, II, 19 sig.; 1884, II, 306.
\n[63] A. Q. C., XI, 43.
\n[64] Preston, \u00abIlustraciones\u00bb, 296 [seq].
\n[65] Chr., 1887, II, 313.
\n[66] Drummond., \u00abChr\u00bb., 1884, II, 227; 1887, I, 163; II, 178; Gould, \u00abHistoria Breve\u00bb, 413.
\n[67] Prichard, \u00abMasoner\u00eda Disecada\u00bb, 1730.
\n[68] Gould, \u00abHistoria Breve\u00bb, 274 sig., 357 sig.; Boos, 174 sig.
\n[69] Handbuch, 2nd ed., II, 100.
\n[70] Abafi, I, 132.
\n[71] Boos, 170, 183 sigs., 191.
\n[72] Ver ILLUMINATI, y Boos, 303.
\n[73] Robertson, \u00abChr\u00bb., 1907, II, 95; ver tambi\u00e9n Engel, \u00abGesch. des Illuminatenordens\u00bb, 1906.
\n[74] Bauh\u00fctte, 1908, 337 sigs.
\n[75] Sign., 1898, 100; 1901, 63 sigs.; 1902, 39; 1905, 6.
\n[76] , 292 sig.
\n[77] Franc\u00e9s V\u00e9n\u00e9rable; German Meister von Stuhl.
\n[78] Chr., 1885, I, 259.
\n[79] Chr., 1881, I, 66.
\n[80] Chr., 1884, II, 196.
\n[81] Chr., 1885, I, 259), etc., etc.
\n[82] Gedanken und Erinnerungen, 1898, I, 302 sig.
\n[83] Solstice, 24 June, 1841, Proc\u00e8s-verb., 62.
\n[84] 3ra ed., II, 109.
\n[85] Ver tambien Francmas\u00f3n, Lond., 1901, 181; Clavel, 288 sigs.; Ragon, \u00abCours\u00bb, 164; Herold, 191, no. 10; \u00abHandbuch\u00bb, 2nd
\ned., II, 451 sigs.
\n[86] E.g., Krause, ibid., 2nd ed., I, 2, 429; Marbach, \u00abFreimaurer-Gel\u00fcbde\u00bb, 22-35.
\n[87] Mackey, \u00abJurisprudencia\u00bb, 509.
\n[88] Thorp, Ms., 1629, A. Q. C., XI, 210; Rawlinson, Ms. 1900, A. Q. C., XI, 22; Hughan, \u00abAntiguos Cargos\u00bb.
\n[89] Chr., 1875, I, 81.
\n[90] Jurisprudencia, 510, nota 1.
\n[91] Chr., 1885, I, 161.
\n[92] Chr., 1889, II, 58.
\n[93] Chr., 1883, II, 331.
\n[94] Mackey, \u00abJurisprudencia\u00bb, 232 sig..
\n[95] Mackey, op. cit., 514 sigs.
\n[96] Par\u00eds, 1889; Amberes, 1894; La Haya, 1896; Par\u00eds, 1900; Ginebra, 1902; Bruselas, 1904; Roma, planeado para Oct., 1911.
\n[97] Chr., 1907, II, 119.
\n[98] Off. Bull., 1885, VII, 29.
\n[99] Mackey, \u00abEnciclopedia\u00bb, 1908, 1007 sig.: \u00abAnual de la Masoner\u00eda Universal\u00bb, Berna, 1909; \u00abMas. Libro del A\u00f1o 1909\u00bb, Londres; \u00abKalendar f\u00fcr Freimaurer\u00bb, Leipzig, 1909.
\n[100] I, 340.
\n[101] Chr., 1890, I, 99.
\n[102] Chr., 1900, II, 3.
\n[103] A. Q. C., XVI, 28.
\n[104] Chr., 1902, I, 167.
\n[105] (1), 105.
\n[106] (1), 819.
\n[107] (1), 355.
\n[108] (3), 128.
\n[109] (1), 218.
\n[110] Santuario Intimo I, 311.
\n[111] Oliver, Hist. Linderos, I, 128.
\n[112] Oliver, ibid., I, 146, 65; II, 7 sig.
\n[113] Clavel, Ragnon, etc.
\n[114] Pike, Mackey, etc.
\n[115] Pike (1), 771 sig.
\n[116] (4), 397.
\n[117] Pike (1), 698 sig., 751, 849; (4), IV, 342 sig..; Mackey, \u00abSimbolismo\u00bb, 112 [sqq]., 186 [sqq].; tambi\u00e9n ver Preuss, \u00abFrancmasoner\u00eda americana\u00bb, 175 [sqq].
\n[118] Mackey, \u00abDiccionario\u00bb, s. v. Phallus; Oliver, \u00abSignos\u00bb, 206-17; V. Longo, La Mass. Specul.
\n[119] Ritual, I (primer) grado.
\n[120] Pike (3), 128.
\n[121] Pike (4), 141.
\n[122] Pike, ibid., 100 sig.
\n[123] (1), 291 sig.
\n[124] Pike (4), III, 81; (1), 291; Ragon, l. c., 76-86.
\n[125] (4), I, 288 sig.
\n[126] Ibid., III, 142 sig.
\n[127] Ibid., III, 146.
\n[128] Ibid., IV, 474 sig.
\n[129] Ibid., IV, 478.
\n[130] Ibid., IV, 476.
\n[131] Ibid., IV, 547.
\n[132] \u00abAbogado Mas\u00f3nico\u00bb de Indianapolis, Chr., 1900, I, 296.
\n[133] Chr., 1897, II, 83.
\n[134] (4), I, 271.
\n[135] Ibid., I, 280; (1), 516 sig.
\n[136] Chr., 1878, II, 28.
\n[137] (4), I, 311.
\n[138] Ibid., IV, 388 sig.
\n[139] Ibid, IV, 389 sig.
\n[140] (1), 849.
\n[141] Oliver, \u00abFilosof\u00eda Teocr\u00e1tica\u00bb, 355.
\n[142] Oliver, Hist. Landmarks [Linderos Hist.], I, 11, 21; \u00abFreemasons’ Quarterly Rev\u00bb., I, 31; Casanova en Ragon, \u00abRit. 3r
\nGrado\u00bb, 35.
\n[143] Pike (4), III, 68.
\n[144] Ibid., IV, 470, 479, 488, 520.
\n[145] Chr., 1880, II, 179.
\n[146] Ibid., 1892, I, 246. Para cr\u00edticas semejantes ver Chr., 1880, II, 195; 1875, I, 394.
\n[147] Gould, \u00abHistoria Breve\u00bb 419.
\n[148] Chr., 1893, I, 147.
\n[149] Chr., 1906, I, 202.
\n[150] \u00abNueva Edad\u00bb, mayo, 1910, 464.
\n[151] \u00abAcacia\u00bb, II, 409.
\n[152] Ver Congr\u00e9s Intern. de Par\u00eds, 1889, in \u00abCompte rendu du Grand Orient de France\u00bb, 1889; Browers, \u00abL’action, etc.\u00bb.; Br\u00fcck, \u00abGeh. Gesellsch. en Spanien\u00bb; \u00abHandbuch\u00bb; art\u00edculos en distintos pa\u00edses ,etc.
\n[153] Ver \u00abRivista\u00bb, 1909, 76 sigs.; 1908, 394; \u00abAcacia\u00bb, 1908, II, 36; \u00abBauh\u00fctte\u00bb, 1909, 143; \u00abLa Franc-Ma\u00e7onnerie d\u00e9masqu\u00e9e , 1909, 93-96; \u00abCompte rendu du Convent. Du Gr. Or. de France\u00bb, 21-26 Sept., 1908, 34-38.
\n[154] Handbuch, 3rd ed., II, 517.
\n[155] Gruber (5), 6; Ewald, \u00abLoge und Kulturkampf\u00bb.
\n[156] Ver Herold, No. 37 y 33 sigs.
\n[157] tambi\u00e9n ver Chr., 1889, I, 81 sig..
\n[158] \u00abQue personne ne bougera plus en France en dehors de nous\u00bb, \u00abBull. Gr. Or\u00bb., 1890, 500 sig.
\n[159] Compte-rendu Gr. Or., 1903, Nourrisson, \u00abLes Jacobins\u00bb, 266-271.
\n[160] Compte-rendu, 1902, 153.
\n[161] Compte-rendu Gr. Or. de France, 1902, 381.
\n[162] \u00abRiv\u00bb., 1892, 219; Gruber, \u00abMazzini\u00bb, 215 sigs. and passim.
\n[163] Circular del Gran Oriente de Francia, 2 Abril, 1889.
\n[164] Ver \u00abCha\u00eene d’Union\u00bb, 1889. 134. 212 [sqq]., 248 [sqq]., 291 [sqq].; y los \u00abcomptes rendus\u00bb oficiales del Congreso Mas\u00f3nico Internacional de Par\u00eds, 16-17 de julio de 1889, y del 31 de agosto, 1 y 2 de septiembre de 1900, publicados por el Gran Oriente de Francia, y los \u00abComptes rendus des travaux\u00bb oficiales y regulares de este Gran Oriente, 1896-1910, y la \u00abRivista massonica\u00bb, 1880-1910.
\n[165] Ver Internat. Bolet\u00edn, 1908, 119, 127, 133, 149, 156; 1909, 186.
\n[166] Chr. 1905, II, 58, 108, 235.
\n[167] De una carta del Archivista J. Strahan, en Londres, a la Gran Logia de Massachusetts; Ver \u00abThe New Age\u00bb, New York, 1909, I, 177.
\n[168] Berl\u00edn, 10 mayo, 1908; 9 junio, 12 noviembre, 1909; 5, 19 febrero, 1910.
\n[169] Barcelona, 13 octubre, 1909.
\n[170] Circular de 14 octubre, 1909; \u00abFranc-Ma\u00e7. d\u00e9m\u00bb., 1906, 230 sigs.; 1907, 42, 176; 1909. 310. 337 sigs.; 1910, un \u00abBolet\u00edn Mas\u00f3nico Internacional\u00bb, Berne, 1909. 204 sig.
\n[171] Rivista massonica, 1909, 337 sigs., 423.
\n[172] Bolet\u00edn Oficial, septiembre, 1887. 173 sigs.
\n[173] Chr., 1906, II, 132.
\n[174] Chr., 1897, II, 148.
\n[175] Chr., 1888, II, 99.
\n[176] Chr., 1889, II, 146.
\n[177] \u00abKeystone\u00bb, citado en Chr., 1887, II, 355.
\n[178] Ver Boos, 304-63.
\n[179] Gruber (6), 141-236.
\n[180] Boos, 326.
\n[181] Chr., 1885, I, 85, 1900, II, 71.
\n[182] Chr., 1889, I, 308.
\n[183] Chr., 1897, II, 303.
\n[184] Chr. 1889, II, 257 sig.
\n[185] Historia Breve, 2.
\n[186] Ibid., p. xv.
\n[187] Chr., 1887, II, 340.
\n[188] Chr., 1887, I, 119.
\n[189] Chr., 1885, II, 355.
\n[190] Chr., 1887, II, 49.
\n[191] Chr., 1875, I , 113.
\n[192] Chr., 1890, II, 101.
\n[193] Chr., 1875, I, 113.
\n[194] Chr., 1887, I, 35.
\n[195] Chr. 1884, II, 17.
\n[196] Chr., 1890, II, 347: ver tambi\u00e9n 1898, I, 83.
\n[197] \u00abVoice\u00bb citado en Chr., 1890, I, 98.
\n[198] \u00abVoice\u00bb en Chr., 1893, I, 130.
\n[199] \u00abVoice\u00bb en Chr., 1890, I, 98.
\n[200] Chr., 1899, I, 301.
\n[201] Chr., 1875, I, 81.
\n[202] Chr., 1875, I, 82.
\n[203] Chr., 1889, I, 178.
\n[204] Chr., 1889, II, 94.
\n[205] \u00abKeystone\u00bb de Filadelfia citado por Chr., 1881, I, 414; la \u00abVoice\u00bb de Chicago, [ibid]., 277.
\n[206] \u00abIntern. Bol\u00bb., Berne, 1907, 98.
\n[207] Chr., 1882, I, 410; 1893, I, 185; 1899, II, 34.
\n[208] Chr., 1892, I, 259.
\n[209] Pike (4), IV, 547.
\n[210] Bauh\u00fctte, 1905, 60.
\n[211] Preston, \u00abIlustraciones de la Masoner\u00eda\u00bb, 251 [sqq].
\n[212] Handbuch, 3rd ed., I, 219.
\n[213] Alocuci\u00f3n, 1865.
\n[214] Const. \u00abApostolic\u00e6 Sedis\u00bb, 1869, Cap. ii, n. 24.
\n[215] \u00abDe Secta Massonum\u00bb (Acta Sanct\u00e6 Sedis, XVIII, 43-47.
\n[216] Ver \u00abCollect. Lacensis\u00bb, III, 1875 y \u00abActa et decr. Concil. plen. Balt. III\u00bb, 1884.\n<\/p>\n

OTRAS NOTAS. Las siguientes son las abreviaciones de los t\u00e9rminos Mas\u00f3nicos utilizados en este art\u00edculo: L., Ls., GL, GLs, GO, GOs, Supr. Counc., GGs= Logia, Logias, Grandes Logias, Gran Oriente, Supremo Consejo, Gr. Cuerpos, etc.\n<\/p>\n

Abreviaciones de los m\u00e1s frecuentemente citados libros y revistas: K.= Keystone (Filadelfia). V= \u00abVoice\u00bb (de la Masoner\u00eda), m\u00e1s adelante: \u00abVoz y Revista Mas\u00f3nicas\u00bb (Chicago). Chr.= \u00abLa Cr\u00f3nica del francmas\u00f3n\u00bb (Londres); A. Q. C.= \u00abArs Quatuor Coronatorum\u00bb. Transactions (Londres), la mejor revista cient\u00edfica Mas\u00f3nica; Bauh.= Bauh\u00fctte; Sign.= \u00abSignale fur die deutsche Maurerwelt\u00bb (Leipzig); Enc., Cycl., Handb.= Enciclopedia, \u00abAllgemeines Handbuch der Freimaurerei\u00bb (Manual Universal de Francmasoner\u00eda) Leipzig. Esta \u00faltima enciclopedia alemana, en sus tres ediciones, bastante diferentes la una de la otra, pero todas ellas contienen informaci\u00f3n valiosa y precisa, son consideradas incluso por cr\u00edticos Mas\u00f3nicos ingleses y americanos (A. Q. C., XI, 1898, 64), y de lejos, como la mejor enciclopedia Mas\u00f3nico nunca publicada.\n<\/p>\n

Clave para n\u00fameros: En el art\u00edculo precedente, un n\u00famero ar\u00e1bigo despu\u00e9s del nombre de un autor de varios trabajos indica el trabajo marcado con el mismo n\u00famero en la bibliograf\u00eda siguiente. Otros n\u00fameros se deben considerar seg\u00fan las reglas generales seguidas a lo largo de la ENCICLOPEDIA.\n<\/p>\n

BIBLIOGRAFIA. La Cr\u00f3nica del francmas\u00f3n -The Freemason’s Chronicle- (Chr.), de la que se han publicado dos vol\u00famenes cada a\u00f1o en Londres desde 1875, reproduce tambi\u00e9n en gran medida los art\u00edculos principales publicados por los mejores peri\u00f3dicos Mas\u00f3nicos americanos, ofrece el mejor y m\u00e1s autorizado estudio general de la Francmasoner\u00eda angloamericana. R. FR. GOULD lo describe as\u00ed: \u00abUn peri\u00f3dico Mas\u00f3nico de primera clase\u00bb (Chr.,I,1893, I, 339). El autor del principio Mas\u00f3nico que hemos citado es el difunto ALBERTO PIKE, Gran Comendador de la Madre -[Padre] Supremo Consejo (Charleston, Carolina del Sur–Washington), reconocido como la m\u00e1s gran autoridad en todos los asuntos Mas\u00f3nicos. Seg\u00fan NORTON \u00abel renombrado Hermano PIKE (Chr., 1888, II, 179)generalmente reconocido como la mejor autoridad en jurisprudencia Mas\u00f3nica en Am\u00e9rica\u00bb (Chr., 1876, II, 243). Seg\u00fan el Gran Orador ROBERT (Territorio indio) \u00e9l \u00abfue el m\u00e1s grande erudito y escritor Mas\u00f3nico de este (XIX) siglo, cuyo nombre ha sido una palabra familiar dondequiera que la Masoner\u00eda es conocida\u00bb (Chr., 1893, I, 25). seg\u00fan la Nueva Edad, Nueva York, fue \u00abconsiderado como la principal figura de la Francmasoner\u00eda del mundo\u00bb (1909, II, 456), \u00abel francmas\u00f3n m\u00e1s grande del Siglo XIX\u00bb, \u00abel Profeta de la Francmasoner\u00eda\u00bb (1910, I, 52). \u00abSu gran obra — su Magnum Opus — como la llam\u00f3\u00bb, dice la Nueva Edad (1910, I, 54), \u00abfue Los Rituales del Rito Escoc\u00e9s, tal como fueron corregidos y espiritualizados por \u00e9l\u00bb. Y su libro ., frecuentemente citado por nosotros, es muy recomendado a todos los masones que buscan informaci\u00f3n seria y segura, por los famosos eruditos Mas\u00f3nicos TEMPLE (Bruselas) y SPETH, el difunto secretario de las sabias Logias Quatuor-Coronati de Londres (Chr., 1888, I, 389). Las cartas circulares de PIKE, seg\u00fan el Bolet\u00edn del Consejo Supremo de B\u00e9lgica (1888, 211) eran \u00abverdaderos c\u00f3digos de la Sabidur\u00eda Mas\u00f3nica\u00bb. El bien conocido Hermano ingl\u00e9s. YARKER, 33, dice: \u00abEl difunto A. PIKE . . . fue s in duda un Papa Mas\u00f3nico, que gui\u00f3 con cuerdas de marionetas a todos los Supremos Consejos del mundo, incluyendo a los Supremos Consejos de Inglaterra, Irlanda y Escocia, el primero de los cuales inclu\u00eda al Pr\u00edncipe de Gales (ahora Rey Eduardo VII) Lord Lathom y otros Pares, que estaban en alianza con \u00e9l y en real sumisi\u00f3n\u00bb (A. E. WAITE, Culto al Demonio en Francia, 1896, 215). \u00abEl Handbuch alem\u00e1n (2a ed., 1879, IV, 138) llama a PIKE: \u00abEl supremo General de la Orden\u00bb, y T.G. Findel, el historiador alem\u00e1n de la Masoner\u00eda: \u00abel rey sin corona de los Grados Superiores\u00bb (Bauh\u00fctte, 1891, 126).\n<\/p>\n

Publicaciones Mas\u00f3nicas. Enciclopedias: MACKEY, (1) Enciclopedia de la Francmasoner\u00eda (Londres, 1908), incluso esta mas reciente edici\u00f3n, seg\u00fan las autoridades americanas, es completamente anticuada y de poca mejora sobre la de 1860; IDEM, (2) L\u00e9xico de la Francmasoner\u00eda (Londres, 1884); OLIVER, Dict. de la Francmasoner\u00eda Simb\u00f3lica (Londres, 1853); MACKENZIE, La Real Encicl. Mas\u00f3nica [Royal Masonic Cycl.] (1875-7); WOODFORD, Kenning, Cycl. (1878); LENNING, Encycl. der Freimaurerei (1822- 1828); IDEM AND HENNE AM RHYN, Allgemeines Handbuch der Fr., 2a ed. (1863-79); FISCHER, Allg. Handb. d. Fr., 3ra ed. (1900); estas ediciones contienen informaci\u00f3n valiosa y responden a los requisitos cient\u00edficos mucho m\u00e1s que todas las otras enciclopedias Mas\u00f3nicas (A. Q. C., XI, 64); STEVENS, Enciclopedia de Fraternidades [Cycl. Of Fraternities] (Nueva York, 1907).\n<\/p>\n

Ley y Jurisprudencia Mas\u00f3nicas: Las Constituciones de los francmasones, 1723, 1738; Neues Constitutionen Buch, etc. (1741); DE LA TIERCE, Histoire, Obligations, et. Statuts, etc. (Francfort, 1742); OLIVER, Jurisprudencia Mas\u00f3nica (1859, 1874); CHASE, Compendio de Ley Mas\u00f3nica (1866); MACKEY, Libro de Texto de Jurisprudencia Mas\u00f3n. (1889); VAN GRODDECK, etc., Versuch einer Darstellung des positiven innern Freimaurer. Rechts (1877), el mejor estudio general de leyes Mas\u00f3nicas de todos los pa\u00edses.\n<\/p>\n

Hist\u00f3ricos: ANDERSON, Hist. de la Francmasoner\u00eda en la primera edici\u00f3n y traducciones del Libro de Constituciones (muy poco confiable, aun despu\u00e9s de 1717); PRESTON, Ilustraciones de la Masoner\u00eda (1772), ed. OLIVER (1856), aunque no fiable en algunos particulares hist\u00f3ricos, contiene mucha informaci\u00f3n valiosa de car\u00e1cter hist\u00f3rico y ritualistico; FORT, Hist. Inicial y Antig\u00fcedades de la Francmasoner\u00eda (Filadelfia, 1875); ROWBOTTOM, Origen de la Francmasoner\u00eda tal como se manifiesta por la Gran Pir\u00e1mide (1880); HOLLAND, Francmasoner\u00eda desde la Gran Pir\u00e1mide hist\u00f3ricamente ilustrada (1885); CHAPMAN, La Gran Pir\u00e1mide, etc. (1886); WEISSE, El Obelisco y la Francmasoner\u00eda, seg\u00fan los descubrimientos de Belzoni y Gorringe (Nueva York, 1880); KATSCH, Die Entstehung und wahre Endzweck der Freimaurerei (1897); FINDEL, Historia de la Francmasoner\u00eda (1861-2; 1905), traducido y revisado por LYON, 1869; influyente en la propagaci\u00f3n de m\u00e1s precisas nociones hist\u00f3ricas entre los masones; GOULD, Hist. de la Francmasoner\u00eda (3 vols., 1883-1887), ahora reputado como el mejor trabajo hist\u00f3rico sobre la Francmasoner\u00eda; CHETWODE CRAWLEY, Comentaria Hibernica (1895-1900); HUGHAN, Origen del Rito ingl\u00e9s de la Francmasoner\u00eda (1884); Los Antiguos Cargos de los francmasones brit\u00e1nicos (Londres, 1872; 1895); KLOSS, Gesch. der Fr. in Engl., Irland und Schottland 1685-1784 (1847); BOOS, Gesch. der Freimaurerei (1896); HASCALL, Hist. de la Francmasoner\u00eda (1891); Hist. Inicial y Transacciones de los masones de Nueva York (1876); McCLENACHAN, Hist. de la Frat. en Nueva York (1888-94); ROSS ROBERTSON, Hist. de la Francmasoner\u00eda en Canad\u00e1 (1899); DRUMMOND, Hist. y Bibliogr. Memoranda y Hist. de iymb. y Masoner\u00eda del Arca Real en los EE.UU.; Suplemento a GOULD, Hist. (1889); THORY, Annales, etc., du Grand Orient de France (1812); KLOSS, Gesch. der Freimaurerei in Frankr. (1852-3); JOUAST, Hist. du Grand Orient Fr. (1865); LEWIS, Gesch. d. Freimaurerei i. Oesterreich (1861); ABAFI, Gesch. d. Freimaurerei in Oesterreich-Ungarn (1890 sigs.), Principios, Esp\u00edritu, Simbolismo de la Francmasoner\u00eda. Fuentes principales:- Las Constituciones de los francmasones, 1723 y 1738; HUTCHINSON, Esp\u00edritu de la Francmasoner\u00eda (1775); TOWN, Sistema de la Masoner\u00eda Espec. (1822, Nueva York); OLIVER, Antig\u00fcedades de la Francmasoner\u00eda (1823); La Estrella en el Este (1827); Se\u00f1as y S\u00edmbolos (1830, 1857); PIKE, (1) Morales y Dogma del A. A. Rito Escoc\u00e9s de la Francmasoner\u00eda 5632 (1882); IDEM, (2) El Libro de las Palabras 5638 (1878); IDEM, (3) El Porche y la C\u00e1mara de en medio. Libro de la Logia 5632 (1872); IDEM, (4) El Santuario Interior (1870-79); KRAUSE, Die drei \u00e4ltesten Kunsturkunden der Frmrei (1810), todav\u00eda muy estimado, a pesar de errores hist\u00f3ricos, como una apreciaci\u00f3n cr\u00edtica de la Francmasoner\u00eda; FINDEL (la mejor autoridad alemana), Geist und Form der Fr. (1874, 1898); IDEM, Die Grunds\u00f6tze der Fr. im Volkerleben (1892); IDEM, Die moderne Weltanschauung und die Fr. (1885); IDEM, Der frmische Gedanke (1898); Bauh\u00fctte (1858-1891) y Signale (1895-1905).\n<\/p>\n

Publicaciones antimas\u00f3nicas: De 1723-1743, La Francmasoner\u00eda inglesa y ANDERSON, Historia, fueron ridiculizadas en muchas publicaciones (GOULD, 2, 294, 327); contra la Francmasoner\u00eda francesa aparecieron: L’Ordre des francmasones trahie 1738 (A. Q. C., IX, 85) y Le Secret des Mopses r\u00e9v\u00e9l\u00e9 (1745); Sceau romptu (1745); con la ocasi\u00f3n de la Revoluci\u00f3n francesa: LEFRANC, Le voile lev\u00e9 (1792). En los Estados Unidos el movimiento antimas\u00f3nico empez\u00f3 en 1783: CREIGH, Masoner\u00eda y AntiMasoneria (1854); STONE, Cartas sobre la Masoner\u00eda y la AntiMasoneria (1832); PENKIN, Ca\u00edda de la Masoner\u00eda (1838) Catalogo de libros antimas\u00f3nicos (Boston, 1862); Sechs St\u00efmmen \u00fcber geheime Gesellschaften und Frmrei (1824); ECKERT, Der Frmrorden in seiner wahren Bedeutung (1852); HENGSTENBERG, Die Frmrei und das evang. Pfarramt (1854-56); Civilt\u00e0 Cattolica desde 1866; NEGRONI, Storia passata e presente della setta anticristiana ed antisociale (1876); MENCACCI, Memorie documentate della rivoluzione italiana (1882); RINIERI, Cozetti Masonici (1900-01); ENIGMA, La setta verde (1906-7); GRUBER, Mazzini; Massoneria e Rivoluzione (1901), retraza la obra revolucionaria de la Masoner\u00eda italiana desde 1870 hasta 1900; GAUTRELET, La Franc-ma\u00e7onnerie et la Revoluci\u00f3n (1872); JANET, Les soci\u00e9t\u00e9s secretes et la soci\u00e9t\u00e9 3ra ed., 1880-83), el mejor estudio general de la obra revolucionaria de las sociedades secretas en todos los pa\u00edses; BROWERS, L’Action de la Franc-m. dans l’hist. moderne (1892); LEROUSE, La Franc-m. sous la 3e R\u00e9publique (1886); COPIN-ALBANCELLI, La Franc-m. (1892); GOYAU, La Franc-m. en France (1899); NOURRISSON, Le club des Jacobins (1900); IDEM, Les Jacobins au pouvoir (1904); BIDEGAIN, Le Grand Orient de France (1905); NEUT, La F.-m. soumise au grand jour de la publicit\u00e9 (1866), contiene valiosos documentos sobre la Masoner\u00eda francesa, belga, y alemana; MALLIE, La Ma\u00e7onnerie Belge (1906), documentos sobre la m\u00e1s reciente actividad pol\u00edtica de la Masoner\u00eda belga; DE LA FUERTE, Historia de las Sociedades secretas antiguas y modernas en Espa\u00f1a, etc. (1870-71); BR\u00dcCK, Die geheimen Gesellschaften in Spanien (1881); TIRADO Y ROYAS, La Masoner\u00eda en Espa\u00f1a (1892- 3); DE RAFAEL, La Masoner\u00eda pintada por si misma (1883); PACHTLER, Der stille Krieg gegen Thron und Altar (1876); BEUREN (M. RAICH), Die innere Unwahrheit der Frmrei (1884); GRUBER, (4) Die Frmrei und die \u00f6ffent. Ordnung (1893); IDEM, (5) Einigungsbestrebungen, etc. (1898); IDEM, (6) Der \u00abgiftige Kern\u00bb, etc. (1899); IDEM, (7) Frmrei und Umsturzbewegung (1901); Streifz\u00fcge durch das Reich der Frmrei (1897); EWALD, (1899); OSSEG, Der Hammer d. Frmrei, etc. (1875); W. B., Beitr\u00e4ge zur Geschichte der F. In Oesterreich (1868); Die Frmrei in Oesterreich Ungarn (1897). En Polonia: MICHALOW, Die geh. Werkst\u00e4tte der Poln. Erhebung (1830; 1877); ZALESKI, O Masonii w Polsce 1738-1820 (Cracovia, 1908); sobre la Masoner\u00eda anglosajona y francesa ver PREUSS, Un Estudio sobre la Francmasoner\u00eda americana (San Luis, 1908), una cuidadosa discusi\u00f3n basada en los trabajos normales de Mackey y PIKE.\n<\/p>\n

HERMANN GRUBER
\nTranscrito por Bobie Jo M. Bilz
\nDedicado a R. Michael Steinmacher, III
\nTraducido por Oscar Olague\n<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

V\u00e9ase MASONER\u00ed\u008dA. Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas [969] T\u00e9rmino equivalente a masoner\u00ed\u00ada usado sobre todo en lengua francesa. Algunos aluden con esa referencia a su origen franc\u00e9s en 1725, al independizarse las logias o grupos de este pa\u00ed\u00ads al romper con las logias de Londres surgidas en 1717. (Ver Masoner\u00ed\u00ada) Pedro Chico Gonz\u00e1lez, … Continuar leyendo \u00abFRANCMASONERIA\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}