Calvinistas franceses. Este apodo dado a los calvinistas franceses (\u00c2\u00ae CALVINISMO) tiene un origen incierto y pudiera ser una mala traducci\u00f3n de la palabra alemana que significa \u00abconfederados\u00bb. Ya en la d\u00e9cada de 1540, el protestantismo se hab\u00ed\u00ada extendido por Francia y hab\u00ed\u00ada adoptado una teolog\u00ed\u00ada calvinista. Varios miembros de la nobleza y el prestigioso almirante Gaspar d’Coligny se unieron a la Iglesia Reformada de Francia.
\nLa Matanza de San Bartolom\u00e9 (Par\u00ed\u00ads, 1572) diezm\u00f3 las huestes de hugonotes, pero en 1598 uno de ellos, convertido al catolicismo para ocupar la corona (Enrique IV), proclam\u00f3 el Edicto de Nantes en que se garantizaba no solo la tolerancia religiosa, sino la igualdad civil y la posesi\u00f3n de plazas fuertes para asegurar sus intereses.
\nLuis XIV revoc\u00f3 ese edicto en 1685, con lo que provoc\u00f3 un enorme \u00e9xodo, persecuci\u00f3n religiosa y confiscaci\u00f3n de propiedades a los que permanecieron en el pa\u00ed\u00ads, as\u00ed\u00ad como conversiones forzosas al catolicismo. Entre los que permanecieron, los llamados \u00abcamisardos\u00bb se rebelaron en los C\u00e9vennes y permanecieron activos hasta 1706. Luis XVI les otorg\u00f3 cierta tolerancia, pero no fue sino hasta principios de la Revoluci\u00f3n Francesa (cuando regresaron muchos emigrados) que se reorganiz\u00f3 la Iglesia Reformada. Los descendientes de los hugonotes disfrutan actualmente de igualdad pol\u00ed\u00adtica en Francia y sus familiares viven en numerosos pa\u00ed\u00adses, donde por lo general disfrutan de gran prosperidad. Pocas minor\u00ed\u00adas religiosas alcanzaron tan alto nivel intelectual, econ\u00f3mico y pol\u00ed\u00adtico como los hugonotes.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
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Nombre popular dado en Francia a los seguidores de Calvino, sin que sea seguro si el nombre viene de Hugo (de los \u00abamigos que reun\u00ed\u00adan en la puerta del Rey Hugo\u00bb en Par\u00ed\u00ads; o si el t\u00e9rmino proviene del alem\u00e1n \u00abheidgenossen\u00bb (reunidos), en franc\u00e9s \u00abhuguenot\u00bb.<\/p>\n
Lo que s\u00ed\u00ad es cierto es que en la Francia del XVI el t\u00e9rmino tuvo car\u00e1cter de insulto de los cat\u00f3licos contra los calvinistas. Enardecidos los \u00e1nimos entre las bandas rivales: los Guisa acaudillando a los cat\u00f3licos y figuras como Coligny, Montmorency y Cond\u00e9 dirigiendo a los hugonotes, se desencadenaron hasta once sangrientas y fan\u00e1ticas guerras civiles, que produjeron matanzas como la efectuada en Par\u00ed\u00ads la noche de S. Bartolom\u00e9 (25 Agosto de 1572) y que no ataj\u00f3 ni el mismo Edicto de Nantes de 1598 y la abjuraci\u00f3n de Enrique de Navarra para conseguir el trono con el nombre de Enrique IV, ni las purgas ordenadas por Richelieu bajo la directa pretensi\u00f3n de Luis XIV de hacer a todos cat\u00f3licos y galicanos por la violencia.<\/p>\n
S\u00f3lo los excesos sociol\u00f3gicos de la Revoluci\u00f3n francesa de 1789 igualaron a los cat\u00f3licos y a los protestantes con las leyes o coacciones emanadas de los Estados generales, que la final super\u00f3 la dictadura de Napole\u00f3n Bonaparte.<\/p>\n
Por tantos avatares y desafueros, el nombre de hugonote se mantuvo vigente en Francia hasta el siglo XIX con sentido agresivo entre los cat\u00f3licos, como el de papistas se conserv\u00f3 en los calvinistas para definir despectivamente a los cat\u00f3licos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
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\nNombre, de etimolog\u00eda incierta, por el que se designa con frecuencia a los protestantes franceses. Para algunos, la palabra es una corrupci\u00f3n popular de la alemana Eidgenossen (confederados, conspiradores), que se us\u00f3 en G\u00e9nova para designar a los campeones de la libertad de la uni\u00f3n con la Confederaci\u00f3n Suiza, para distinguirlos de los que estaba a favor de la sumisi\u00f3n al duque de Saboya. La estrecha relaci\u00f3n de los protestantes con Ginebra, en tiempos de Calvino, puede haber ocasionado que se les diera ese nombre un poco antes de 1550, el t\u00e9rmino eigenots (o aignots), que acab\u00f3 en Hugonotes bajo la influencia de Be\u00e7anson Hugues, uno de sus l\u00edderes. Otros mantienen que la palabra se us\u00f3 por primera vez en Tours y se aplic\u00f3 a los primeros luteranos porque les gustaba reunirse cerca de la puerta llamada de Hugon, un duque de Tours de tiempos antiguos que hab\u00eda dejado una fama de maldad y se hab\u00eda convertido en popular por su genio siniestro y mal\u00e9fico. La gente aplicaba este nombre como burla y odiosamente a los que en otras partes eran llamados luteranos y desde Touraine se extendi\u00f3 a toda Francia. Esta derivaci\u00f3n dar\u00eda cuenta de la forma Hugonote que se encuentra en la correspondencia de los embajadores venecianos y en los documentos de los archivos vaticanos y la forma Huguenoets, que era m\u00e1s usada por los cat\u00f3licos, conllevaba un matiz despectivo y hostil, lo que explicar\u00eda su completa exclusi\u00f3n de los documentos oficiales de la iglesia y del Estado. Aquellos a los que se aplicaba se llamaban a si mismos R\u00e9form\u00e9s (reformados). Los documentos oficiales desde finales del siglo diecis\u00e9is hasta la Revoluci\u00f3n normalmente los califican de pr\u00e9tendus r\u00e9form\u00e9s (pseudo-reformados). Desde el siglo dieciocho han sido com\u00fanmente llamados \u201cprotestantes franceses\u201d, sugerido por sus correligionarios alemanes, o \u201ccalvinistas\u201d, por ser disc\u00edpulos de Calvino.\n<\/p>\n
El protestantismo franc\u00e9s recibi\u00f3 de Calvino su primera organizaci\u00f3n y la forma que desde entonces ha sido tradicional, pero a Lutero le debe el impulso que le dio para nacer. Las ideas de estos dos reformadores fueron hasta cierto punto acogidas en Francia debido a la mentalidad dominante. El gran Cisma de occidente, el progreso de las ideas galicanas, la Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n de Bourges y la guerra de Luis XII y Julio II hab\u00edan debilitado considerablemente el prestigio y la autoridad del papa. Los cl\u00e9rigos franceses inspiraban poco respeto debido a la conducta de muchos de sus miembros. Despu\u00e9s de la Pragm\u00e1tica Sanci\u00f3n de Bourges (1438) las sedes episcopales se convirtieron en objeto de rivalidades continuas mientras demasiados de los obispos olvidaban su obligaci\u00f3n de residencia.\n<\/p>\n
A pesar de algunos intentos de reforma, el clero regular languidec\u00eda en la inactividad, ignorancia, relajaci\u00f3n de la disciplina y todas las imperfecciones correspondientes. El humanismo del Renacimiento hab\u00eda creado un disgusto hacia el escolasticismo formal\u00edstico a\u00fan dominante en las escuelas y dirigi\u00f3 a los hombres hacia el culto de la antig\u00fcedad pagana, hacia el naturalismo y en algunos casos hacia la incredulidad. Otras mentes, es verdad, fueron llevadas desde el mismo Renacimiento al estudio de la Antig\u00fcedad cristiana, pero, bajo la influencia del misticismo que hab\u00eda vuelto a ponerse de moda como una reacci\u00f3n del sistema de las escuelas y la filosof\u00eda de los literati, acabaron exagerando el poder de la fe y la autoridad de la Sagrada Escritura. Fue esta clase de pensadores afectados al mismo tiempo por el misticismo y el humanismo los que tomaron la iniciativa, m\u00e1s o menos conscientemente, en la reforma reclamada clamorosamente por la opini\u00f3n p\u00fablica.\n<\/p>\n
Su primer l\u00edder fue Lef\u00e8vre d’Etaples quien, despu\u00e9s de dedicar su vida a ense\u00f1ar filosof\u00eda y matem\u00e1ticas, se convirti\u00f3, a los sesenta a\u00f1os, en exegeta y editor de las traducciones francesas de la Biblia. En el prefacio de su \u00abQuintuplex Psalterium\u00bb, publicado en 1509 y en el de su comentario a las Ep\u00edstolas de S. Pablo, publicado en 1512, asigna a la Escritura una autoridad casi exclusiva en materia de religi\u00f3n y predica la justificaci\u00f3n por la fe hasta el punto de que las buenas obras no cuentan para nada. M\u00e1s a\u00fan, ve en la Misa solamente una conmemoraci\u00f3n del \u00fanico sacrificio de la Cruz. En 1522 public\u00f3 en lat\u00edn un comentario a los Evangelios, cuyo prefacio puede ser considerado el primer Manifiesto de la Reforma en Francia. Chlitoue, Farel, G\u00e9rard Roussel, Cop, Etienne Poncher, Michel d’Arande se reunieron alrededor como sus disc\u00edpulos. Bri\u00e7onnet, obispo de Meaux, se convirti\u00f3 en su protector contra la Sorbona y los llam\u00f3 para que predicaran en su di\u00f3cesis. Ninguno de ellos intentaba llevar las cosas hasta el punto de ruptura con la Iglesia; quer\u00edan permanecer dentro y buscaron y aceptaron las dignidades eclesi\u00e1sticas: Lefebre, como vicario general de Bri\u00e7onnet; Gerard Roussel como can\u00f3nigo de Meaux y despu\u00e9s, por nombramiento papal, abad de Clairac y con el tiempo obispo de Oloron. Michel d’Arande lleg\u00f3 a ser Obispo de Saint-Paul-Trois-Ch\u00e2teaux (Triscastrinensis). Su prop\u00f3sito por entonces, era solamente predicar el Evangelio puro y con ello volver a llevar al pueblo a la genuina religi\u00f3n de Cristo que, como dec\u00edan, hab\u00eda sido corrompido por las supersticiones de Roma.\n<\/p>\n
Fueron poderosamente protegidos en su af\u00e1n por Margarita, reina de Navarra, que les proteg\u00eda a ellos y a sus ideas, que era su abogado ante su hermano Francisco I y cuando era necesario les proteg\u00eda de la Sorbona, cuyo cuerpo de profesores comenz\u00f3 a preocuparse por el progreso de las nuevas ideas. Su S\u00edndico, Beda, era un hombre de mente estrecha y a veces de violento celo a destiempo, aunque de profundas convicciones y prop\u00f3sitos desinteresados. Bajo su gu\u00eda, la Sorbona secundada por el Parlamento tom\u00f3 la iniciativa en la lucha contra la herej\u00eda, mientras el rey dudaba entre ambos partidos o cambiaba su posici\u00f3n seg\u00fan sus intereses pol\u00edticos.\n<\/p>\n
Desde 1520 los escritos de Lutero se extend\u00edan por Francia, al menos entre la gente educada y sus libros se vend\u00edan en Par\u00eds por cientos. El 15 de abril de 1521 la facultad de teolog\u00eda condenaba formalmente las doctrinas de Lutero. El Parlamento de Par\u00eds estaba preparando vigorosas medidas contra Lefevre d’Etaples, apoyado por esta facultad y armado por el papa con especiales poderes para la supresi\u00f3n de la herej\u00eda, pero el rey intervino. Cuando Francisco I estaba prisionero en Madrid, el Parlamento, al que la reina no hab\u00eda puesto restricciones, inaugur\u00f3 en 1523 medidas sanguinarias de represi\u00f3n. No pas\u00f3 un a\u00f1o antes de que alg\u00fan hereje fuera encarcelado, azotado o quemado. El m\u00e1s famoso fue Louis de Berquin, un noble de Artois amigo y consejero del rey; se encontraron en su poder escritos de Lutero.\n<\/p>\n
Ante esta en\u00e9rgica acci\u00f3n del Parlamento el grupo de Meaux se asust\u00f3 y qued\u00f3 disuelto. Bri\u00e7onnet se retract\u00f3 y escribi\u00f3 pastorales contra Lutero. Lef\u00e8vre y Roussel escaparon a Estrasburgo o a los dominios de la reina de Navarra. Chlitoue escribi\u00f3 contra Lutero y Farel se reuni\u00f3 con Zwinglio en Suiza. Pero durante todo este tiempo el luteranismo continu\u00f3 en expansi\u00f3n, difundido sobre todo por los estudiantes y profesores de Alemania. Una y otra vez se quejaba el rey de esta expansi\u00f3n en su reino. Desde 1530 exist\u00eda en Par\u00eds un activo grupo de herejes, reclutados principalmente de entre los c\u00edrculos literarios y clases bajas, llegando a ser 300 \u00f3 400 personas. Otros pod\u00edan encontrarse en las universidades de Orleans y Bourges, en el ducado de Alen\u00e7on donde margarita de Navarra, la soberana, les conced\u00eda licencia para predicar y desde la herej\u00eda se extendi\u00f3 a Normand\u00eda, Lyon, donde apareci\u00f3 tempranamente debido a la llegada de extranjeros desde Suiza y Alemania y en Toulouse, donde el Parlamento arrest\u00f3 a varios sospechosos y quem\u00f3 a Juan de Cahors, un profesor de la facultad de derecho.\n<\/p>\n
Despu\u00e9s de condenar las obras de Margarita de Navarra, inspiradas en las nuevas ideas, la Sorbona fue testigo de la condena de Beda y del nombramiento de Cop como rector de la universidad de Par\u00eds, aunque ya se sospechaba que simpatizaba con el luteranismo. En la apertura del a\u00f1o acad\u00e9mico, el 1 de noviembre de 1533, dio un discurso lleno de las nuevas ideas, discurso que le hab\u00eda preparado un estudiante joven apenas conocido entonces y cuya influencia en la reforma francesa iba a ser considerable, llamado Juan Calvino. Nacido en Noyon en Picard\u00eda en 1509, donde su padre era secretario del arzobispado y promotor para el cap\u00edtulo (una oficina eclesi\u00e1stica an\u00e1loga a la oficina civil del fiscal p\u00fablico), obtuvo su primer beneficio eclesi\u00e1stico en 1521. Dos a\u00f1os despu\u00e9s fue a estudiar a Par\u00eds, a Orle\u00e1ns (1528), a Bourges (leyes) donde conoci\u00f3 a varios luteranos \u2013 entre otros su futuro amigo Melchor Colmar, profesor de griego. Su primo Olivetan le hab\u00eda iniciado en sus ideas, algunas de las cuales hab\u00eda ya adoptado y las introdujo en el discurso del rector Cop, lo que provoc\u00f3 medidas represivas contra los dos amigos. Cop huy\u00f3 a Suiza y Calvino a Saintonge, rompiendo pronto con el catolicismo. Renunci\u00f3 a sus beneficios, por lo que recibi\u00f3 compensaci\u00f3n y hacia el final de 1534 se traslad\u00f3 a Basilea como consecuencia del asunto de los \u201ccarteles\u201d \u2013 i.e., los violentos manifiestos contra la misa que con la ayuda de los luteranos se hab\u00edan convertido en pasquines en Par\u00eds (18 de octubre de 1534), en las provincias y hasta a la puerta de los apartamentos reales.
\nFrancisco I, que hasta entonces hab\u00eda estado dividido entre los deseos del papa y la necesidad de ganarse la ayuda de los pr\u00edncipes luteranos de Alemania contra Carlos V, se decidi\u00f3 esta vez a acudir a las exasperadas peticiones de los cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
En enero siguiente tom\u00f3 parte en una solemne procesi\u00f3n durante el curso del la cual seis herejes fueron quemados. Permiti\u00f3 al Parlamento arrestar a otros dieciocho en Meaux, que acabaron en la hoguera. En un decreto orden\u00f3 el exterminio de los herejes y de los que los cobijaran, prometiendo premios a los que informaran contra ellos. Pero antes de final de a\u00f1o el rey dio la vuelta a esta pol\u00edtica y pens\u00f3 en invitar a Melancthon a Par\u00eds. En esto momento Calvino entra en su gran papel de dirigente del protestantismo franc\u00e9s escribiendo \u00abInstitutio Christianae Religionis\u00bb, cuyo prefacio, de fecha 23 de agosto 1535, puso en forma de carta dirigida da Francisco I. Se public\u00f3 en lat\u00edn (marzo de 1536) y se convirti\u00f3 inmediatamente en una apolog\u00eda, en una confesi\u00f3n de fe y en una se\u00f1al para los partidarios de las nuevas ideas, que ya no eran cat\u00f3licos y dudaban entre elegir a Lutero, Zwinglio y otros jefes de la Reforma. Calvino se volvi\u00f3 famoso y muchos franceses se reunieron con \u00e9l en Ginebra, donde resid\u00eda desde 1536, haciendo de esa ciudad la sede de la reforma y desde donde sus disc\u00edpulos volvieron a sus pa\u00edses para difundir sus escritos e ideas, para recuperar viejos partidarios y hacer otros nuevos. Francisco I, que acababa de concluir un tratado con el papa (junio 1538) se alarm\u00f3 con su progreso, y tom\u00f3 una postura decididamente hostil al protestantismo, que mantuvo hasta su muerte (31 de marzo 1547).\n<\/p>\n
En 1539 y 1540 los antiguos edictos de tolerancia fueron reemplazados por otros que autorizaban a los tribunales y magistrados con poderes inquisitoriales contra los herejes y aquellos que les proteg\u00edan. A instancias del rey, la Sorbona redact\u00f3 una primera profesi\u00f3n de fe en 26 art\u00edculos y un \u00edndice de libros prohibidos en la que aparec\u00edan los libros de Dolet, Lutero, Melancthon y Calvino. El Parlamento recibi\u00f3 \u00f3rdenes de perseguir a cualquiera que predicara doctrinas contrarias a esos art\u00edculos o que pusiera en circulaci\u00f3n los libros enumeradas en el \u00edndice. Esta unanimidad entre el rey, la Sorbona y el Parlamento que impidi\u00f3, puede decirse, que la Reforma ganara en Francia con el \u00e9xito f\u00e1cil con que lo hizo en Alemania e Inglaterra.\n<\/p>\n
Los magistrados fueron extremadamente celosos por todas partes en aplicar los edictos represivos. En Par\u00eds, Toulouse, Grenoble, Rouen, Burdeos y Angers fueron encarcelados muchos herejes y vendedores ambulantes de libros. En Aix, el Parlamento pas\u00f3 un decreto ordenando la masacre general de los descendientes de los Valdenses, agrupados alrededor de M\u00e9rindol y de Cabrieres, aunque lo suspend\u00eda durante cinco meses para darles tiempo de convertirse. Despu\u00e9s de mantener durante cinco a\u00f1os en suspenso la aprobaci\u00f3n de este decreto, el rey dio la aprobaci\u00f3n para que se ejecutara y alrededor de ochocientos valdenses fueron masacrados \u2013 un hecho odioso que Francisco I lament\u00f3 durante toda su vida. Su sucesor, Enrique II, mantuvo vigorosamente la lucha contra el protestantismo. En 1574, se cre\u00f3 una comisi\u00f3n \u2013 la famosa Chambre Ardente \u2013 en el parlamento de Par\u00eds con el prop\u00f3sito de juzgar herejes. En junio 1551, el Edicto Chateaubriand codificaba todas las medidas que se hab\u00edan ejecutado previamente en defensa de la fe. Esta legislaci\u00f3n fue ejecutada por el Parlamento con todo su rigor. El resultado fue la ejecuci\u00f3n de muchos protestantes en Paris, Burdeos Lyon, Rouen, y Chamb\u00e9ry adem\u00e1s de llevar a los dem\u00e1s a la exasperaci\u00f3n. Los protestantes fueron ayudados por un cierto n\u00famero curas y frailes ap\u00f3statas, por predicadores de Ginebra y Estrasburgo, por maestros de escuela que diseminaban la literatura de la secta, a veces por obispos como los de Chartres, de Uz\u00e9s, de Nimes, de Troyes, de Valence de Flor\u00f3n, de Pescar, de Aix, de Montauban, de Beauvais, guiados por Calvino quien, desde Ginebra \u2013 donde \u00e9l persegu\u00eda a sus enemigos (e.g., Cartelion), o quem\u00e1ndolos (e.g., Miguel Servet) \u2013 manten\u00eda una activa correspondencia con sus partidarios. Con estas ayudas, los reformadores penetraban poco a poco por todas partes de Francia.\n<\/p>\n
Entre 1547 y 1555 algunos de sus c\u00edrculos comenzaron a organizarse en iglesias en Rouen, Troyes y en todas partes, pero fue en par\u00eds donde la primera iglesia reformada se organiz\u00f3 definitivamente en 1555. Otras siguieron \u2013 en Meaux, Poitiers, Lyons, Angers, Orl\u00e9ans, Bourges y La Rochelle. Todas tomaron como modelo la de Ginebra, que gobernaba Calvino, de quien ven\u00eda el impulso que les estimulaba, la fe que les inspiraba y tambi\u00e9n todos los ministros que pon\u00edan a las iglesias en comunicaci\u00f3n con la de Ginebra y su cabeza suprema. Hac\u00eda falta solamente una confesi\u00f3n de fe para asegurar la uni\u00f3n de las iglesias y la uniformidad de las creencias. En 1559 se celebr\u00f3 en Par\u00eds el primer s\u00ednodo nacional, compuesto por ministros y ancianos, venidos de todas las partes de Francia. Formularon la confesi\u00f3n de fe, inspir\u00e1ndose en los escritos de Calvino.\n<\/p>\n
Desde este momento qued\u00f3 establecida la Reforma Francesa: ya ten\u00eda su credo, su disciplina, su organizaci\u00f3n. De los cuarenta art\u00edculos de su credo s\u00f3lo son de inter\u00e9s aqu\u00ed los que resumen las creencias peculiares de los Hugonotes. Seg\u00fan ellos, la Escritura es regla de fe y contiene todo lo que es necesario para el servicio de Dios y nuestra salvaci\u00f3n. Los libros can\u00f3nicos de los que se compone (todos los del canon cat\u00f3lico excepto Tob\u00edas, Judit, Sabidur\u00eda, Baruc y 1 y 2 Macabeos) pero que son reconocidos como tales no por el consentimiento com\u00fan de las iglesias sino por el testimonio interno y persuasi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que es quien causa en nosotros el discernimiento para distinguirlos de otros libros eclesi\u00e1sticos. Los tres s\u00edmbolos, de los Ap\u00f3stoles, el de Nicea, el de S. Atanasio se reciben como conformes con las Escrituras.
\nEl hombre ca\u00eddo por el pecado ha perdido su integridad moral, su naturaleza esta completamente corrompida y su voluntad esta cautiva del pecado. S\u00f3lo son rescatados de esta corrupci\u00f3n y condenaci\u00f3n generales aquellos a quienes Dios ha elegido por pura liberalidad y misericordia en Jesucristo sin tener en cuenta sus obras, dejando a los dem\u00e1s en la condenaci\u00f3n mencionada para que en ellos se manifieste Su Justicia. Estamos reconciliados con Dios por el \u00fanico sacrifico que Jesucristo ofreci\u00f3 en la Cruz, y nuestra justicia consiste en la remisi\u00f3n de nuestros pecados que nos es asegurada por la imputaci\u00f3n de los m\u00e9ritos de Cristo. S\u00f3lo la fe nos hace participar en esta justicia y esa fe nos es impartida por la gracia oculta del Esp\u00edritu Santo y es concedida no una vez solamente para colocarnos en el camino, sino para llevarnos al fin. Las buenas obras realizadas por nosotros no entran en el c\u00e1lculo como si afectasen a nuestra justificaci\u00f3n. La intercesi\u00f3n de los santos, el purgatorio, la confesi\u00f3n oral, el sacrificio de la misa y las indulgencias son inventos humanos. La instituci\u00f3n de la Iglesia, es divina y no puede existir sin pastores autorizados a predicar; nadie deber\u00eda vivir aparte de ella. La verdadera iglesia es la sociedad de los fieles que acuerdan seguir la palabra de Dios y la pura religi\u00f3n que se basa en ella. Deber\u00eda ser gobernada, en obediencia a las ordenanzas de Cristo, por pastores, guardianes y di\u00e1conos. Todos los verdaderos pastores tienen la misma autoridad e igual poder. Su primer deber es predicar l apalabra de Dios, y el segundo, administras los sacramentos. Los sacramentos sin signos externos y prendas seguras de la gracia de Dios. Solo hay dos: El Bautismo y la Cena, en la que por el oculto e incomprensible poder del Esp\u00edritu, Jesucristo, aunque est\u00e1 en los cielos, nos alimenta espiritualmente y nos vivifica. En el Bautismo, como en la Cena, Dios nos da lo que el sacramente significa. Es voluntad de Dios que el mundo sea gobernado por leyes y constituciones. El ha establecido a los diferentes gobiernos y por consiguiente hay que obedecerles.\n<\/p>\n
Esta profesi\u00f3n de fe, cuyos elementos son tomados de la \u00abInstitutio Christianae Religionis\u00bb, de Calvino, toma evidentemente como base las principales doctrinas de Lutero, aunque aqu\u00ed se exponen m\u00e1s met\u00f3dicamente y deducidas m\u00e1s rigurosamente. Los Hugonotes a\u00f1adieron a las teor\u00edas luteranas solamente la creencia en la predestinaci\u00f3n absoluta y la certeza de la salvaci\u00f3n por raz\u00f3n la imposibilidad de que la gracia falle. Tambi\u00e9n se desv\u00edan del luteranismo en la organizaci\u00f3n de su iglesia (que no es como con Lutero, absorbida por el Estado) y en su concepci\u00f3n \u2013 ciertamente poco clara \u2013 de los sacramentos en los que ven algo m\u00e1s que los signo vac\u00edos e ineficaces de los sacramentarianos y algo menos que ceremonia que confieren gracia, la concepci\u00f3n luterana de un sacramento.\n<\/p>\n
La disciplina establecida por el S\u00ednodo de 1559 se conten\u00eda tambi\u00e9n en cuarenta art\u00edculos a los que pronto se a\u00f1adieron otros. La organizaci\u00f3n primaria con sus sucesivos desarrollos, puede reducirse sustancialmente a esto: All\u00ed donde se reuniese el n\u00famero suficiente de f\u00edeles, hab\u00edan de organizarse en forma de iglesia i.e., nombrar un consistorio, un ministro, establecer la celebraci\u00f3n regular de los sacramentos y la pr\u00e1ctica de la disciplina. Una iglesia provista con todos los elementos de organizaci\u00f3n era una \u00e9glise dress\u00e9e, sin embargo la que ten\u00eda s\u00f3lo parte, era una \u00e9glise plant\u00e9e. La primera ten\u00eda uno o m\u00e1s pastores con ancianos y di\u00e1conos, que compon\u00edan el consistorio. El consistorio era elegido por la voz com\u00fan del pueblo y una vez hecho esto, cooptaba a sus propios miembros que sin embargo ten\u00edan que recibir la aprobaci\u00f3n del pueblo. Los pastores eran elegidos por el s\u00ednodo provincial o por la conferencia y despu\u00e9s de una investigaci\u00f3n sobre sus vidas y creencias y una profesi\u00f3n de fe segu\u00eda la imposici\u00f3n de manos. Se notificaba al pueblo la elecci\u00f3n y el reci\u00e9n electo predicaba ante la congregaci\u00f3n durante tres domingos consecutivos, tom\u00e1ndose el silencio del pueblo como una aprobaci\u00f3n. Los ancianos, formados por los miembros de la iglesia que eran admitidos a la Cena, se encargaban de vigilar al reba\u00f1o, juntamente con el pastor, poniendo atenci\u00f3n a todo aquello que concern\u00eda al orden eclesi\u00e1stico y al gobierno. Los di\u00e1conos eran elegidos como los ancianos y su oficio era administrar, bajo el consistorio, las limosnas recogidas para los pobres, visitar a los enfermos, a los presos etc.\n<\/p>\n
Un cierto n\u00famero de iglesias pod\u00eda formar una conferencia. Las conferencias se reun\u00edan al menos dos veces al a\u00f1o. Cada iglesia era representada por un pastor y un anciano y ten\u00eda la funci\u00f3n de arreglar las diferencias que surg\u00edan entre los oficiales de la iglesia y proveer en general todo aquello que fuera necesario para el mantenimiento del bien com\u00fan de aquellos que estaban bajo su jurisdicci\u00f3n. Sobre las conferencias estaban los s\u00ednodos provinciales que de igual manera estaban formados por un pastor y uno o dos ancianos de cada iglesia, elegidos por el consistorio; se reun\u00eda al menos una vez al a\u00f1o.\n<\/p>\n
Enumero de estos s\u00ednodos provinciales en toda Francia era a veces quince y otras diecis\u00e9is y ca\u00eda bajo su jurisdicci\u00f3n la doctrina, la disciplina, el nombramiento de pastores, la erecci\u00f3n y delimitaci\u00f3n de parroquias. A la cabeza de la jerarqu\u00eda estaba el s\u00ednodo nacional que, si era posible, deb\u00eda reunirse una ver al a\u00f1o (de hecho s\u00f3lo hubo veintinueve entre 1559 y 1560 \u2013 un promedio de uno cada tres a\u00f1os y medio). Estaba compuesto por dos ministros y dos ancianos enviados por cada s\u00ednodo provincial y cuando la asistencia era completa ten\u00eda (sesenta o) sesenta y cuatro miembros. Al s\u00ednoco nacional le compet\u00eda pronunciarse definitivamente sobre todos los asuntos importantes, internos o externos, disciplinarios o pol\u00edticos, que concern\u00edan a la religi\u00f3n.\n<\/p>\n
A todas estas instituciones hab\u00eda que a\u00f1adir la de la Traducci\u00f3n de la Biblia a los idiomas vernaculares. En 1528 Lef\u00e8vre d’Etaples hab\u00eda completado ya la traducci\u00f3n de la Vulgata, hacienda uso de la ya existente de Jean de Rely, pero suprimiendo las glosas. Su traducci\u00f3n se mejor\u00f3 volviendo a los textos originales en las cuatro ediciones que aparecieron sucesivamente antes del a\u00f1o 1541. Pero la primera versi\u00f3n realmente hugonota fue la de Olivetan, un pariente de Calvino. Se la llam\u00f3 \u00abBible de Sevrieres\u00bb por la localidad en la que se imprimi\u00f3. Respecto a los libros protocan\u00f3nicos del Antiguo Testamento llega hasta Hebreos y para los deuterocan\u00f3nicos se contenta en muchos lugares con la revisi\u00f3n del texto de Lef\u00e8vre. El Nuevo Testamento se traduce del griego. Calvino compuso el prefacio. En 1540 apareci\u00f3 una edici\u00f3n revisada y corregida por los pastores de Ginebra y 1545 el mismo lugar apareci\u00f3 otra traducci\u00f3n que es la que Calvino ten\u00eda a mano. Una revisi\u00f3n m\u00e1s meticulosa marca las ediciones de 1553, 1561 y 1563. las dos \u00faltimas con notas tomadas de los comentarios de Calvino. Finalmente, el texto de Olivetan, m\u00e1s o menos revisado o renovado por Martin y Osterwald, se convirti\u00f3 en el b\u00e1sico permanente para las Biblia en uso entre los protestantes franceses.
\nLa liturgia de los hugonotes se tom\u00f3 tambi\u00e9n de Calvino y de su libro \u00abLa forme des pri\u00e8res et des chants eccl\u00e9siastiques\u00bb (1542) que como Lutero, abraza la supresi\u00f3n de la Misa, la idea de la salvaci\u00f3n por la fe, la negaci\u00f3n de los m\u00e9ritos de las obras, hasta el culto divino, la proscripci\u00f3n de las reliquias y de la intercesi\u00f3n de los santos, da gran importancia a la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios y el uso de la lengua vulgar.\n<\/p>\n
Pero la brecha con el catolicismo es mucho m\u00e1s ancha en el caso de Lutero. Bajo pretexto de la vuelta a los usos de la iglesia primitiva Calvino y los protestantes franceses que le siguieron redujeron toda la liturgia a tres elementos: oraciones p\u00fablicas, predicaci\u00f3n y administraci\u00f3n de los sacramentos. En el servicio divino de los domingos se recitaban o cantaban oraciones. Al principio hab\u00eda una confesi\u00f3n p\u00fablica y absoluci\u00f3n, el canto de los diez mandamientos o de salmos y a continuaci\u00f3n una oraci\u00f3n ofrecida por el ministro, seguido por el serm\u00f3n y una larga oraci\u00f3n por los pr\u00edncipes, por la iglesia y sus pastores y por los hombres en general, los pobres, los enfermos etc. Adem\u00e1s de todo ello hab\u00eda oraciones especiales para el bautismo, el matrimonio y la Cena, que a veces se a\u00f1ad\u00eda al Servicio Divino.\n<\/p>\n
La historia del Protestantismo Franc\u00e9s puede dividirse en cuatro per\u00edodos bien definidos:\n<\/p>\n
(1) Periodo militantes, el el que se lucha por la libertad (1559-98);\n<\/p>\n
(2) Periodo del Edicto de Nantes(1598-1685);\n<\/p>\n
(3) Periodo desde la Revocaci\u00f3n a la Revoluci\u00f3n (1685-1800);\n<\/p>\n
(4) Per\u00edodo de la Revoluci\u00f3n a la Separaci\u00f3n (1801-1905).\n<\/p>\n
(1) Per\u00edodo Militante.\n<\/p>\n
La organizaci\u00f3n de su culto y disciplina dio a los hugonotes un nuevo poder de expansi\u00f3n. Poco a poco penetraron en las filas de la nobleza. Una de las principales familias del reino, los Coligny, aliados de los Montmorency, les proporcionaron los reclutamientos m\u00e1s distinguidos en d’Andelot: el Almirante Coligny, y el cardenal Odet de Chatillon. Pronto la reina de Navarra francesa Juana d’Albret, hija de Margarita de Navarra, profes\u00f3 el calvinismo y lo introdujo en sus dominios a la fuerza. Su marido, Antoine de Bourbon, el primer pr\u00edncipe de la sangre, pareci\u00f3 que a veces se hab\u00eda pasado a los Hugonotes con su hermano el Pr\u00edncipe de Cond\u00e9, quien nunca vacil\u00f3 en su alianza con la nueva secta. Hasta el Parlamento de Par\u00eds, que hab\u00eda dirigido con vigor la lucha contra la herej\u00eda, se permiti\u00f3 dejarse influir al abrazar muchos de sus miembros la nueva doctrina. Era necesario tratar severamente con \u00e9stos: algunos fueron encarcelados, entre otros Antoine du Bourg. Pero en este momento muri\u00f3 Enrique II, dejando al trono a un delicado muchacho de diecis\u00e9is a\u00f1os.\n<\/p>\n
Nada pod\u00eda ser m\u00e1s ventajoso para los hugonotes precisamente en este momento formaron numeroso grupos en todos los distritos de Francia. Algunas provincias, como Normand\u00eda, llegaron a tener m\u00e1s de 5000 miembros. Un d\u00eda, unas 6000 personas cantaron en Paris, en Pr\u00e9-aux-clercs, los salmos de Marot, adoptados por los hugonotes. Se dec\u00eda que la Basse-Guyenne, ten\u00eda setenta y cinco iglesias organizadas. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde Burdeos contaba con 7000 reformados y Rouen. 10.000; Se mencionan 20.000 en Toulouse y el Pr\u00edncipe de Cond\u00e9 present\u00f3 un alista de 2050 iglesias \u2013 que, es cierto, no pueden ser identificadas. El nuncio papal escribi\u00f3 a Roma que el reino era algo m\u00e1s de la mitad hugonote, sin duda una exageraci\u00f3n, ya que el embajador veneciano estimaba que el distrito estaba contaminado menos de una d\u00e9cima parte de Francia. Sea lo que fuere, es evidente que los hugonotes no eran ya unos pe\u00f1ados de de individuos repartidos por el pa\u00eds, cuyo caso pudiera solucionarse con unos pocos procesos judiciales.\n<\/p>\n
Organizados en iglesias unidas entre si por s\u00ednodos, reforzados por los grandes se\u00f1ores algunos de los cuales ten\u00edan acceso a la corte del rey, los calvinistas se convirtieron en un poder pol\u00edtico que ejerc\u00eda su actividad en asuntos nacionales y que ten\u00eda su propia historia. Despu\u00e9s del acceso de Francisco II los edictos contra los hugonotes se hac\u00edan m\u00e1s severos por la influencia de la familia Guisa, muy poderosos con el rey y completamente dedicados a la fe cat\u00f3lica. Antoine du Bourg fue quemado un edicto real (del 4 de sept. 1559) ordenaba que las casa en las que se reun\u00eda las asambleas ilegales fueran registradas y los organizadores de tales asambleas condenados a muerte. Resentidos con tales medidas, los hugonotes aprovechaban cualquier ocasi\u00f3n de descontento que daba el gobierno de los Guisa. Despu\u00e9s de consultar a sus te\u00f3logos en Estrasburgo y Ginebra, decidieron recurrir a las armas Se organiz\u00f3 un conspiraci\u00f3n, cuyo l\u00edder era el pr\u00edncipe de Cond\u00e9, aunque su organizaci\u00f3n se confi\u00f3 al Sieur de la Renaudi\u00e9, un noble de Perigord, convicto de falsificaci\u00f3n por el parlamento de Dij\u00f3n, y que hab\u00eda huido a Ginebra donde se hab\u00eda convertido en ardiente calvinista. Visit\u00f3 Ginebra e Inglaterra recorri\u00f3 las provincias francesas para reclutar soldados y llevarlos juntos a la Corte, porque el plan era capturar a los Guisa sin, como dec\u00edan los conspiradores, poner la mano encima de la persona del rey.\n<\/p>\n
Mientras que la corte, para desarmar la hostilidad de los hugonotes estaba ordenando a sus agentes que desistieran de las persecuciones y proclamar una amnist\u00eda general de la que s\u00f3lo se exceptuar\u00eda a los predicadores y conspiradores, los Guisa fueron advertidos de la conjura que se estaba tramando y se les facilit\u00f3 ahogarla en sangre de los conspiradores que se estaban reuniendo en bandas por Amboise donde est\u00e1 alojado el rey (19 de marzo de 1560). El resentimiento que sigui\u00f3 a la severidad de la represi\u00f3n y al nombramiento de Michel de L’H\u00f4pital, un magistrado moderado, como canciller, llev\u00f3 a la adopci\u00f3n de medidas menos violentas. El edicto de Romorantin (mayo, 1560) apacigu\u00f3 mucho a los protestantes que ten\u00edan como abogados ante la \u201cAsamblea de notables (agosto de 1560) al pr\u00edncipe de Cond\u00e9, canciller del L’H\u00f4pital, y a los obispos de Velence y Vienne.\n<\/p>\n
El acceso al trono de Carlos IX, menor de edad (dic. de 1560) hizo que el poder quedara en manos de la regente, su madre, Catalina de M\u00e9dicis. Esto fue una suerte para los hugonotes, porque la ambiciosa regente era indiferente a las cuestiones de doctrina y no ten\u00eda escr\u00fapulos en conceder cierto grado de tolerancia, siempre que ella pudiera disfrutar de su poder en paz. Permiti\u00f3 a Cond\u00e9 y Coligny practicar en la corte la religi\u00f3n reformada y hasta llam\u00f3 para que predicara a Jean de Mouluc, obispo de Valence, un calvinista apenas oculto tras su mitra. Al mismo tiempo orden\u00f3 al parlamento de Par\u00eds que suspendiera las persecuciones y autoriz\u00f3 a los hugonotes el culto fuera de las ciudades hasta que se reuniera un concilio nacional que se pronunciar\u00eda sobre el asunto. Un edicto de abril prohib\u00eda las manifestaciones religiosas, pero liberaba de prisi\u00f3n a los que hab\u00edan sido encarcelados por razones religiosas. El parlamento de Par\u00eds intent\u00f3 que no se publicara este edicto, pero en vano, porque una comisi\u00f3n judicial compuesta de pr\u00edncipes, altos oficiales de la Corona y miembros del Consejo Real, concedi\u00f3 la amnisti\u00edta los hugonotes con la sola condici\u00f3n de que en el futuro vivieran como los cat\u00f3licos. Con la esperanza de lograr una reconciliaci\u00f3n entre las dos religiones, Catalina reuni\u00f3 a prelados cat\u00f3licos y ministros hugonotes en la Conferencia de Poissy. Por los protestantes habl\u00f3 Th\u00e9odore de B\u00e8ze y por los cat\u00f3licos el cardenal de Lorena.\n<\/p>\n
Cada grupo reclam\u00f3 la victoria. En consecuencia el rey prohibi\u00f3 a los hugonotes retener la propiedad eclesi\u00e1stica y a los cat\u00f3licos interferir en el culto hugonote. En enero de 1562 los hugonotes fueron autorizados a reunirse fuera de las ciudades, pero hab\u00edan de devolver la propiedad que hab\u00edan quitado al clero y abstenerse de tumultos y reuniones ilegales. Pero este edicto exasper\u00f3 a las facciones rivales; en Par\u00eds ocasion\u00f3 disturbios que obligaron a huir a Catalina y a la corte. El duque de Guisa, que ven\u00eda desde Lorena para unirse a la reina, encontr\u00f3 en Vassy, en Champagne, a un grupo de unos seis o setecientos hugonotes reunidos en un acto de culto (1 marzo, 1562), que seg\u00fan el edicto de enero, no pod\u00edan realizar, por ser Vassy una ciudad fortificada. Sus canciones pronto interfirieron con la Misa a la que asist\u00eda el duque de Guisa. Siguieron provocaciones mutuas, se iniciaron peleas y se derram\u00f3 sangre. Murieron 23 hugonotes y unos cien resultaron heridos.\n<\/p>\n
Como consecuencia, el Pr\u00edncipe de Cond\u00e9 llam\u00f3 a las armas y estall\u00f3 la primera de las guerras civiles llamadas \u201cguerras de religi\u00f3n\u201d. Los hugonotes se levantaron para forzar el respeto del Edicto de Enero que el duque de Guisa estaba pisoteando. La mutua animosidad se desat\u00f3 y por todas partes sucedieron actos de violencia. Los hugonotes eran masacrados en un sitio y en otro los monjes y monjas. All\u00ed donde los insurgentes se impon\u00edan, las iglesias eran saqueadas, se mutilaban las estatuas y las cruces, se profanaban los utensilios sagrados con burlas sacr\u00edlegas, mientras se arrojaban a las llamas las reliquias de los santos. Los encuentros m\u00e1s serios se dieron en Orle\u00e1ns, donde el duque de Guisa fue asesinado a traici\u00f3n por el hugonote Poltrot de M\u00e9r\u00e9 quien declar\u00f3 que hab\u00eda sido obligado por B\u00e8ze y Coligny. Finalmente aunque Cond\u00e9 y Coligny no se hab\u00edan avergonzado de comprar la ayuda de Isabel de Inglaterra entreg\u00e1ndole el puero de Havre, la victoria fue para los cat\u00f3licos. Se estableci\u00f3 la paz en el Edicto de Amboise (19 de marzo 1563) que dio a los hugonotes libertad de culto en una ciudad de cada distrito (bailliage) y en los castillos de los se\u00f1ores que tuvieron el derecho de vida y muerte (haute justice). Cuatro a\u00f1os despu\u00e9s estall\u00f3 otra guerra civil que dur\u00f3 seis meses y termin\u00f3 en la paz de Longjumeau (23 marzo, 1568), que restablec\u00eda el Edicto de Amboise.\n<\/p>\n
Cinco meses despu\u00e9s volvieron a comenzar las hostilidades y Cond\u00e9 ocup\u00f3 La Rochelle, pero fue muerto en Jarnac; Coligny, que le sucedi\u00f3 en el mando fue derrotado en Moncontour. La paz se firm\u00f3 al a\u00f1o siguiente y el Edicto de Saint-Germain (8 abril, 1570) garantizaba a los hugonotes libertad de culto all\u00ed donde ya se hab\u00eda ejercido antes de la guerra, dejando adem\u00e1s en sus manos los cuatro refugios: La Rochelle, Montauban, La Charite y Cognac.\n<\/p>\n
Al regresar a la corte Coligny hall\u00f3 gran favor del rey y trabaj\u00f3 para ganar su apoyo para los Pa\u00edses Bajos rebeldes. El matrimonio de Enrique, rey de Navarra, con la hermana del rey, Margarita de Valois, atrajo a todos los se\u00f1ores hugonotes a Par\u00eds. Catalina de M\u00e9dicis, celosa de la influencia de Coligny ante el rey y quiz\u00e1s en connivencia con el duque de Guisa que ten\u00eda que vengarse del almirante por la muerte de su padre, conspiraron para asesinarle. Pero la intentona fall\u00f3 y Coligny se libr\u00f3 con s\u00f3lo una herida. Catalina, que tem\u00eda la represalia de los hugonotes, repentinamente gan\u00f3 al rey y a su consejo para la idea de asesinar a todos lo se\u00f1ores hugonotes reunidos en Par\u00eds para la boda.\n<\/p>\n
Y entonces ocurri\u00f3 la odiosa Masacre del d\u00eda de S. Bartolom\u00e9, llamada as\u00ed por el santo del d\u00eda (24 de agosto de 1572) y en la que se asesin\u00f3 a Coligny y a muchos de sus seguidores hugonotes. La masacre se extendi\u00f3 a muchas ciudades provinciales. Se estima que murieron unos 2000 en la capital y de 6000 a 8000 en el resto de Francia. El rey explic\u00f3 a las cortes extranjeras que Coligny hab\u00eda conspirado contra su vida y autoridad y que tuvo que reprimir la conspiraci\u00f3n. De esta manera el papa Gregorio XIII crey\u00f3 al principio que hab\u00eda existido la conspiraci\u00f3n de los hugonotes y persuadido de que el rey no hab\u00eda hecho otra cosa que defenderse contra los herejes, celebr\u00f3 un oficio de acci\u00f3n de gracias por la represi\u00f3n de la conspiraci\u00f3n, y lo celebr\u00f3 haciendo grabar una medalla que envi\u00f3 a Carlos IX, junto con sus felicitaciones. No hay prueba de que el clero cat\u00f3lico tomara en absoluto conexi\u00f3n alguna con la masacre.\n<\/p>\n
De las filas de los hugonotes salieron gritos de dolor y de maldici\u00f3n. Sus escritores hicieron que el eco llegara a Francia y a los pa\u00edses lim\u00edtrofes por medio de panfletos en los que por primera vez atacaron al poder absoluto y hasta la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda. Despu\u00e9s de S. Bartolom\u00e9, los hugonotes, aunque privados de sus l\u00edderes, se alzaron en armas. Esta fue la cuarta guerra civil y se centr\u00f3 en unas pocas las ciudades fortificadas como La Rochelle, Montauban, y Nimes. El Edicto de Boulogne (25 junio, 1573) le puso fin, garantizando a los Hugonotes amnist\u00eda por el pasado y libertad de culto en esas tres ciudades. Se pensaba que el creciente poder de los hugonotes hab\u00eda sido quebrado \u2013 en adelante nunca pudieron sostener un conflicto excepto ali\u00e1ndose con descontentos pol\u00edticos.\n<\/p>\n
Ellos mismos eran conscientes de ello y se dotaron de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica que facilitara la movilizaci\u00f3n de todas sus fuerzas. En sus s\u00ednodos de 1573 a 1588 organizaron Francia en g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s, colocando a la cabeza de cada una de ellas a un general con un consejo permanente y asambleas peri\u00f3dicas. Los delegados de estas g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9s iban a formar los Estados generales de la Uni\u00f3n que deb\u00edan reunirse cada tres meses. Se crearon comit\u00e9s especiales para el reclutamiento del ej\u00e9rcito, el manejo de las finanzas y la administraci\u00f3n de justicia. Se nombr\u00f3 un \u201cprotector de las iglesias\u201d sobre toda la organizaci\u00f3n, que era el jefe del partido. Cond\u00e9 tuvo este t\u00edtulo desde 1574. y Enrique de Navarra desde 1576. Era, por decirlo de alguna manera, una revuelta permanentemente organizada. En 1574 recomenzaron las hostilidades. Los hugonotes y los descontentos unieron sus fuerzas contra la realeza impotente, hasta que arrebataron a Enrique, sucesor de Carlos IX (30 mayo, 1574), por el edicto de Beaulieu ( mayo de 1576), el derecho de culto p\u00fablico para su religi\u00f3n, en adelante llamada pr\u00e9tendue reform\u00e9e, por toda Francia excepto en Par\u00eds y en la corte. Hab\u00eda que crear c\u00e1maras compuestas por igual n\u00famero de cat\u00f3licos y Hugonotes en ocho parlamentos, y se les deb\u00edan proporcionar ocho places de surete, deb\u00eda hacerse una condena de la Masacre de de S. Bartolom\u00e9 y las familias que la hab\u00edan sufrido hab\u00edan de ser reintegradas. Estas amplias concesiones a los hugonotes y la aprobaci\u00f3n dada a su organizaci\u00f3n pol\u00edtica llev\u00f3 a la formaci\u00f3n de la Liga, organizada por los cat\u00f3licos dispuestos a defender su religi\u00f3n.\n<\/p>\n
Los Estados Generales de Blois (dic.1576) se declararon contra el Edicto de Beaulieu, por lo que los protestantes tomaron las armas bajo el liderazgo de Enrique de Navarra, que habiendo escapado de la corte, hab\u00eda vuelto al calvinismo del que hab\u00eda abjurado cuando la masacre de S. Bartolom\u00e9. Los cat\u00f3licos llevaban ventaja gracias a varios \u00e9xitos del duque de Anjou, hermano del rey. La Paz de Bergerac, confirmada por el edicto de Poitiers (sep. 1577) permiti\u00f3 a los hugonotes el libre ejercicio de su religi\u00f3n solamente en los suburbios de una ciudad de cada bailliage, en los lugares donde se hubiera practicado antes de la ruptura de las hostilidades y las que ocupaban en el presente.\n<\/p>\n
Los s\u00ednodos nacionales, que serv\u00edan para llenar los intervalos entre las luchas armadas, nos dan una visi\u00f3n de las fuerzas que hab\u00eda en el interior del partido hugonote: Las quejas manifestadas en los s\u00ednodos manifiestan claramente que le fervor de los primeros d\u00edas hab\u00eda desaparecido y la relajaci\u00f3n y las disensiones se iban abriendo camino entre sus filas. A veces los pastores y sus reba\u00f1os estaban en desacuerdo.\n<\/p>\n
Fue necesario prohibir a los pastores que publicases sobre las controversias religiosas y asuntos pol\u00edticos sin la aprobaci\u00f3n expresa de sus conferencias y se pidi\u00f3 a los consistorios (1581) detener la ola en expansi\u00f3n de la disoluci\u00f3n que amenazaba a su iglesia. Un embajador veneciano escribe por estos d\u00edas que el n\u00famero de hugonotes hab\u00eda decrecido en un setenta por ciento. Pero la muerte del duque de Anjou el 10 de junio de 1584, el \u00fanico h\u00e9roe que quedaba de la l\u00ednea de los Valois, volvi\u00f3 a dar alas a sus esperanzas puesto que el rey de Navarra se convert\u00eda en el presunto heredero al trono. Pero tambi\u00e9n se reforz\u00f3 la Liga que exigi\u00f3 a Enrique III que prohibiera en todas partes el culto hugonote y que declarara a los herejes incapaces de ocupar ning\u00fan lugar o beneficio u oficio p\u00fablico \u2013 por lo que el rey de Navarra quedar\u00eda vetado de la sucesi\u00f3n.\n<\/p>\n
En la Convenci\u00f3n de Nemours (7 de julio de 1585) el rey acept\u00f3 esas condiciones. Revoc\u00f3 todos los Edictos previos de pacificaci\u00f3n y orden\u00f3 a los ministros que abandonaran el reino inmediatamente y a los otros hugonotes, en seis meses, a no ser que se convirtieran. Este edicto, se dice, hizo asistir a Misa a m\u00e1s hugonotes que S. Bartolom\u00e9 y el resultado fue la desaparici\u00f3n de sus iglesias al norte del Loira. No pudieron beneficiarse de las hostilidades que estallaron entre el rey y los Guisa y que termin\u00f3 con el asesinato de los Guisa en los estados generales de Blois (23 dic. 1588) y la muerte de Enrique III en el sitio de la ciudad de Paris, levantada en una revuelta (1 agosto 1589). Enrique de Navarra le sucedi\u00f3 como Enrique IV despu\u00e9s de prometer a los realistas cat\u00f3licos que se le hab\u00edan unido, que buscar\u00eda la gu\u00eda e instrucciones en un concilio que habr\u00eda de celebrarse en seis meses, o antes si era posible, y que en el \u00ednterin mantendr\u00eda exclusivamente la pr\u00e1ctica de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en todos los lugares en los que de hecho la religi\u00f3n hugonota no se practicara. Pero hubo circunstancias que le impidieron cumplir con su palabra.\n<\/p>\n
La Liga manten\u00eda Par\u00eds y las principales ciudades de Francia y fue obligado a una larga lucha contra ella, y s\u00f3lo se le permiti\u00f3 ganar tras su conversi\u00f3n al catolicismo (julio 1593) y sobre todo tras su reconciliaci\u00f3n con el papa (sept. 1595). Mientras, los hugonotes hab\u00edan podido conseguir de \u00e9l las medidas de tolerancia garantizadas en el Edicto de Poitiers, y con ello pudieron reabrir en Montauban (junio 1594) los s\u00ednodos que se hab\u00edan interrumpido durante once a\u00f1os. Pronto completaron su organizaci\u00f3n pol\u00edtica en las asambleas de Saumur y Loudun, la extendieron a toda Francia y exigieron tratar al rey como iguales, negociando con \u00e9l la ayuda contra los espa\u00f1oles, rehusando prestarle ayuda en el sitio de Amiens, retir\u00e1ndola en medio de una campa\u00f1a durante el sitio de La F\u00e8re. As\u00ed llevaron al rey, que ya deseaba terminar la guerra civil, a concederles el Edicto de Nantes (abril \u2013mayo , 1598).\n<\/p>\n
(2) Bajo el Edicto de Nantes .\n<\/p>\n
El edicto, que conten\u00eda 93 art\u00edculos p\u00fablicos y 36 secretos, prove\u00eda en primer lugar que la religi\u00f3n cat\u00f3lica se restableciera all\u00ed donde hab\u00eda sido suprimida, junto con todas las propiedades y derechos que los cl\u00e9rigos ten\u00edan anteriormente. Los Hugonotes obtuvieron el libre ejercicio de su culto religioso en todos los lugares donde en aquel momento existiese y adem\u00e1s en dos localidades en cada bail\u00eda (bailliage), en castillos de se\u00f1ores que ten\u00edan el derecho de vida y muerte y hasta en los de los nobles normales en los que el n\u00famero de fieles no fuera mayor de treinta. Eran elegibles para los puestos p\u00fablicos, para la admisi\u00f3n a los colegios y academias, pod\u00edan celebrar s\u00ednodos y hasta reuniones pol\u00edticas; recibir\u00edan 45.000 coronas anualmente por los gastos del culto y ayuda a las escuelas; se les dio en el Parlamento de par\u00eds un tribunal en el que sus representantes eran un tercio de los miembros, mientras que en los de Grenoble, Burdeos y Toulouse se crearon c\u00e1maras especiales, en las que la mitad de los miembros era hugonotes. Se les cedi\u00f3 cien lugares seguros (places de suret\u00e9) durante ocho a\u00f1os y mientras el rey pagaba la guarnici\u00f3n de estas fortalezas, nombraba a los gobernadores solamente con el asentimiento de las iglesias. Aunque muchas de estas provisiones est\u00e1n hoy reconocidas por le ley com\u00fan, otras parecer\u00edan incompatibles con un gobierno organizado.\n<\/p>\n
Esta condici\u00f3n de tolerancia benevolente y expl\u00edcita era completamente nueva para los hugonotes. Muchos de ellos consideraban que se les hab\u00eda concedido demasiado poco mientras los cat\u00f3licos pensaban que demasiado. Clemente VIII se quej\u00f3 en\u00e9rgicamente por el Edicto al cardenal d\u00b4Ossat, embajador del rey, el clero franc\u00e9s protest\u00f3 y muchos parlamentarios rehusaron registrarlo durante mucho tiempo. Enrique IV logr\u00f3 imponer su voluntad a todas las partes y durante algunos a\u00f1os el Edicto de Nantes asegur\u00f3 la paz religiosa en Francia. Los hugonotes, que pose\u00edan entonces 773 iglesias, disfrutaron durante el reino de Enrique IV la m\u00e1s perfecta calma, \u00fanicamente inquietada por los esfuerzos de los cl\u00e9rigos cat\u00f3licos de tratar de convertirlos. El cardenal du Perron y muchos jesuitas, capuchinos y otros religiosos dedicados a este trabajo tuvieron a veces grandes \u00e9xitos. Al morir Enrique IV (1610) al principio nada cambi\u00f3 para los protestantes, aunque si es verdad que se multiplicaron las quejas en sus asambleas de Saumur, Grenoble, La Rochelle y Loudun, pero en realidad no ten\u00edan motivos de queja excepto aquellos debidos a la intolerancia popular, en lo que el gobierno no ten\u00eda nada que hacer. La verdad obliga a admitir a los que tienen menos prejuicios entre sus historiadores, que los hugonotes que se quejaban tanto de los cat\u00f3licos eran tan intolerantes en todos aquellos lugares en los que eran mas fuertes. No s\u00f3lo se quedaron con la propiedad de la iglesia y el exclusivo uso de las iglesias, sino que all\u00ed donde pod\u00edan (como en B\u00e9arn), se opon\u00edan a la aplicaci\u00f3n de las cl\u00e1usulas del Edito de Nantes que eran favorables a los cat\u00f3licos.\n<\/p>\n
Fueron tan lejos como intentar prohibir el culto cat\u00f3lico en las ciudades que se les hab\u00edan cedido. Sully, ministro de Enrique IV, y protestante, lograba con muchas dificultades que se permitiera a los sacerdotes cat\u00f3licos entrar en los hospitales de La Rochelle, cuando eran llamados a administrar los sacramentos as\u00ed como la autorizaci\u00f3n para enterrar, con muy poca solemnidad a sus correligionarios muertos. A esta intolerancia que con frecuencia explica la actitud de los cat\u00f3licos, a\u00f1adieron la imprudencia de mostrarse siempre dispuestos a hacer causa com\u00fan con los enemigos dom\u00e9sticos del Estado y con cualquier Se\u00f1or que estuviera en rebeld\u00eda. En 1616, en Guyenne, Languedoc y Poitou, se aliaron con Rohan y Cond\u00e9 que se hab\u00eda levantado contra la reina regente Maria de Medici. Volvieron a inquietarse cuando el rey, aplicando el Edicto de Nantes, restableci\u00f3 el catolicismo en Bearn. Una asamblea reunida en La Rochelle a pesar de la prohibici\u00f3n real, dividi\u00f3 al reino en ocho c\u00edrculos militares y entre otras cosas se encarg\u00f3 de asaltar los impuestos reales y los bienes de la Iglesia. Para arreglar esta situaci\u00f3n el rey se vio obligado a tomar Namur, Thouars y otras ciudades rebeldes. Puso sitio a Montauban, defendida por Rohan y La Force, que repeli\u00f3 todos sus asaltos y por fin atac\u00f3 a Montpelier, tambi\u00e9n sin \u00e9xito, aunque la paz se firm\u00f3 all\u00ed (Octubre 1622) seg\u00fan la cual el Edicto de Nantes fue confirmado, se prohibieron las reuniones pol\u00edticas y las ciudades que se hab\u00edan ganado a los protestantes permanec\u00edan en manos del rey.\n<\/p>\n
El cardenal Richelieu, al ser elegido primer ministro, ten\u00eda la idea de poner fin al poder pol\u00edtico de los hugonotes aunque respetando su libertad religiosa. Rohan y Soubise, con el pretexto de que se hab\u00eda violado el Edicto de Nantes, enseguida dirigieron una revuelta en el sur de Francia y no dudaron en aliarse con Inglaterra, por la cual una flota inglesa de noventa barcos y 10.000 hombres intentaron desembarcar en La Rochelle (julio 1627). El rey y Richelieu pusieron cerco a este basti\u00f3n de los rebeldes hugonotes, expulsaron a la flota inglesa e intentaron acercarse a la imposible ciudad con un topo de 1500 metros de largo que hab\u00edan construido. A pesar del fan\u00e1tico hero\u00edsmo del alcalde Guiton y sus correligionarios La Rochelle se vio obligada a capitular. Richelieu us\u00f3 la moderaci\u00f3n tras su victoria y dej\u00f3 a los habitantes que ejercieran libremente su religi\u00f3n, les concedi\u00f3 una amnist\u00eda completa y devolvi\u00f3 las propiedades a sus due\u00f1os. Rohan, perseguido por Cond\u00e9 y Epernon, mantuvo la guerra, no desde\u00f1ando aceptar ayuda de Espa\u00f1a, pero fue por fin obligado a firmar la Paz de Alais, con la que se renovaba el Edicto de Nantes, se promet\u00eda un amnist\u00eda y se pon\u00eda fin a las ciudades tomadas por los hugonotes y las guerras religiosas dadas por finalizadas (junio 1629). Consecuentemente el protestantismo desapareci\u00f3 de del escenario pol\u00edtico, contento con disfrutar de las ventajas de car\u00e1cter religioso que se acordaron.\n<\/p>\n
La lucha fue llevada al campo de la controversia: se multiplicaron las conferencias p\u00fablicas, los escritos pol\u00e9micos y eruditos, los predicadores y profesores de teolog\u00eda \u2013 como Chamier, Amyraut, Rivet, Basnage, Blondel, Daill\u00e9, Bochart \u2013 demostraron su capacidad, sabidur\u00eda y valent\u00eda. La Iglesia en Francia cada vez m\u00e1s afectada por la influencia beneficiosa de Trento se opuso a ellos con vigorosos y sabios polemistas con predicadores prudentes y entusiastas, tales como Sirmond, Labbe, Coton, S. Francisco de Sales, Cosp\u00e9an, Lejeune, S\u00e9nault, Tenouillet, Coeffeteau, de B\u00e9rulle, Condren, cuyo \u00e9xito se manifest\u00f3 en las numerosas conversiones, especialmente en los altos c\u00edrculos de la sociedad; los grandes se\u00f1ores abandonaron el Calvinismo, que mantuvo su influencia s\u00f3lo entre las clases medias. Excluidos del servicio p\u00fablico, los hugonotes se hicieron fabricantes, comerciantes y granjeros.\n<\/p>\n
El n\u00famero de sus iglesias decreci\u00f3 hasta 630 y su actividad religiosa disminuy\u00f3. Entre 1631 y 1659 solamente celebraron cuatro s\u00ednodos. Las autoridades p\u00fablicas respetaron su libertad religiosa garantizada en el Edicto de Nantes, aunque sin manifestar simpat\u00eda hacia ellos. Richelieu juzg\u00f3 que el contenido de ese edicto no deb\u00eda ampliarse, pero las libertades all\u00ed contenidas tampoco deb\u00edan ser recortadas. Los historiadores protestantes alaban su moderaci\u00f3n. Luis XIV , menor al llegar al trono, tuvo como regente a su madre Ana de Austria que comenz\u00f3 su regencia asegurando a los protestantes el disfrute de sus libertades. Mazarino se abstuvo de molestarles. \u201cSi el reba\u00f1ito se nutre de malas hierbas, no se extender\u00e1\u201d (Si le petit troupeau broute de mauvaises herbes, il ne s’\u00e9carte pas). Es cierto, sin embargo, que algunos de los se\u00f1ores feudales como el Duque de Bouillon, entre otros, cuando abandonaron el Calvinismo, hicieron que se cerraran los templos que estaban dentro de su jurisdicci\u00f3n , pero el Edicto de Nantes permit\u00eda hacerlo y el gobierno no ten\u00eda ni el derecho ni la intenci\u00f3n de evitarlo. En 1648 cuando Alsacia, excepto Estrasburgo, se volvi\u00f3 a integrar en Francia, se mantuvo la libertad del culto p\u00fablico para todos los nuevos s\u00fabditos que profesaban la Confesi\u00f3n de Ausgburgo. En 1649, el Consejo real, tratando de ciertas quejas de los hugonotes, declar\u00f3 que aquellos de la religi\u00f3n \u201cpseudo-reformada\u201d (pr\u00e9tendue r\u00e9form\u00e9e) no se les deb\u00eda molestar en sus pr\u00e1cticas de culto y orden\u00f3 la reapertura de algunos de sus templos que hab\u00edan sido cerrados. As\u00ed el ministro protestante Jurieu pudo escribir que los a\u00f1os entre el levantamiento de La Fronda y la Paz de los Pirineos estaban entre los m\u00e1s felices para la memoria de su credo.\n<\/p>\n
En proporci\u00f3n, a medida que Luis XIV iba tomando las riendas del gobierno en sus propias manos, la posici\u00f3n de los hugonotes era cada vez m\u00e1s desfavorable. Despu\u00e9s de 1660 se les prohibi\u00f3 celebrar s\u00ednodos nacionales. Ten\u00edan por entonces 623 iglesias servidas por 723 pastores que administraban a 1.200.000 miembros. Una comisi\u00f3n, establecida en 1661 para inquirir sobres los t\u00edtulos de sus lugares de culto acab\u00f3 en la demolici\u00f3n de 100 iglesias, para las que no se pudo encontrar justificaci\u00f3n en las provisiones del Edicto de Nantes. Una orden real de 1663 privaba a las personas relapsas \u2013 es decir a los que hab\u00edan vuelto al protestantismo despu\u00e9s de haber aburado de \u00e9l \u2013 de los beneficios del Edicto de Nntes y los condenaba al exilio de por vida. Un a\u00f1o despu\u00e9s se suspendi\u00f3 esta orden y los procesados por ella fueron arrestados. Entonces, por otra ordenanza, los curas de las parroquias fueron autorizados a presentarse con un magistrado en los domicilios de cualquier persona enferma y preguntar si esa persona quer\u00eda morir en la herej\u00eda o convertirse a la verdadera religi\u00f3n. Los hijos de los protestantes fueron declarados competentes para abrazar el catolicismo a la edad de siete a\u00f1os y sus padres obligados a hacer una provisi\u00f3n de fondos para la educaci\u00f3n y mantenimiento separado de sus vidas de acuerdo a su situaci\u00f3n. Los protestantes se vieron pronto excluidos los oficios p\u00fablicos, se suprimieron las c\u00e1maras de representaci\u00f3n igualitaria, se restringi\u00f3 la predicaci\u00f3n de los hugonotes y se prohibi\u00f3 la emigraci\u00f3n bajo pena de confiscaci\u00f3n de sus propiedades\n<\/p>\n
Estas medidas y otras de menos importancia se tomaron principalmente en respuesta a las demandas de las asambleas del clero o de la opini\u00f3n p\u00fablica. Su eficacia aument\u00f3 con las obras de controversia, como la de Bossuet \u00abExposition de la doctrine catholique\u00bb, \u00abAvertissement aux Protestants\u00bb, \u00abHistoire des variations des Eglises protestantes\u00bb, que eran notablemente brillantes y a las que los ministros \u2014 Claude, Jurieu, Pajon \u2014 replicaron muy d\u00e9bilmente. Mientras tanto, los comisionados (intendants) trabajaban con todo su empe\u00f1o para conseguir conversiones de los protestantes para algunas de las que utilizaron a los dragones tanto como a los misioneros de manera que su conversi\u00f3n por la fuerza m\u00e1s que por convicci\u00f3n acab\u00f3 llam\u00e1ndose dragonnade.\n<\/p>\n
\n(3) Desde la Revocaci\u00f3n del Edicto de Nantes a la Revoluci\u00f3n.\n<\/p>\n
\nConfiando en el n\u00famero y la sinceridad de las conversiones, Luis XIV pens\u00f3 que ya no era necesario observar medias medidas con los hugonotes y revoc\u00f3 el Edicto de Nantes el 18 de octubre, 1685. En adelante el ejercicio del culto p\u00fablico fue prohibido a los protestantes, sus iglesias derruidas y prohibidas las reuniones para el culto en casas privadas. Los pastores que no se convirtieran deb\u00edan abandonar el pa\u00eds en quince d\u00edas. Se prohibi\u00f3 a los padres instruir a sus hijos en el protestantismo ordenando que fueran bautizados por sacerdotes y enviados a escuelas cat\u00f3licas. Se dio cuatro meses a los fugitivos protestantes para volver a Francia y recuperar sus propiedades, tras ese lapso sus propiedades ser\u00edan definitivamente confiscadas. Se prohibi\u00f3 a los hombres emigrar, bajo pena de galeras, y a las mujeres bajo pena de c\u00e1rcel. Y en estas condiciones, los protestantes pod\u00edan vivir en el reino, comerciar y disfrutar de su propiedad sin ser molestados por su religi\u00f3n. Esta medida, lamentable desde muchos puntos de vista, recibi\u00f3 en Francia el aplauso un\u00e1nime de los cat\u00f3licos de todas clases. Con la excepci\u00f3n de Vauban y Saint-Simon, todos los grandes hombres de esa \u00e9poca aprobaron la revocaci\u00f3n y esas medidas.\n<\/p>\n
Esta actitud se explica por las ideas de esos tiempos. La tolerancia era casi desconocida en el los siglos diecis\u00e9is y diecisiete y en esos pa\u00edses donde ellos dominaban, los protestantes hab\u00edan infligido a los cat\u00f3licos m\u00e1s duros tratamientos que los que ellos mismo recib\u00edan de los cat\u00f3licos en Francia: en Ginebra y en Holanda el culto cat\u00f3lico estaba completamente prohibido; en Alemania, despu\u00e9s de la Paz de Ausgburgo, todos lo s\u00fabditos estaban obligados a aceptar la religi\u00f3n de su pr\u00edncipe seg\u00fan la m\u00e1xima Cujus regio ejus et religio. Inglaterra, que hasta forz\u00f3 a los que disent\u00edan de la iglesia establecida a buscar la libertad en Am\u00e9rica, trataba a los cat\u00f3licos peor que Turqu\u00eda. Todos los sacerdotes fueron expulsados del pa\u00eds y si alguno volv\u00eda y se le encontraba en el ejercicio de sus funciones: pena de muerte. Se impusieron pesad\u00edsimos tributos a los papistas como si fueran esclavos.\n<\/p>\n
La Revocaci\u00f3n no produje el efecto buscado por su autor. Apenas hab\u00eda sido publicada cuando, a pesar de todas las prohibiciones, un poderoso movimiento de emigraci\u00f3n se desarroll\u00f3 en las provincias fronterizas. Vauban tuvo que escribir que la \u201cRevocaci\u00f3n trajo la deserci\u00f3n de 100.000 franceses, la exportaci\u00f3n de 60.000 livres, la ruina del comercio; flotas extranjeras fueron reforzadas con 9000 marineros franceses, los mejores del reino y los ej\u00e9rcitos enemigos con 600 oficiales y 1200 hombres m\u00e1s entrenados en la guerra que los suyos propios\u201d.\n<\/p>\n
Los que se quedaron se aprovecharon del \u00faltimo art\u00edculo de la Revocaci\u00f3n para asistir a la iglesia y recibir los sacramentos a la hora de la muerte. El rey, humillado, consult\u00f3 a los obispos e intendentes y sus contestaciones le llevaron a relajar algo la ejecuci\u00f3n del edicto de revocaci\u00f3n sin cambiar nada en la letra. Por otra parte, unos pocos predicadores permanecieron a pesar de la Revocaci\u00f3n y clandestinamente organizaron el culto en los campos y en lugares remotos o, como dicen los historiadores protestantes, \u201cen el desierto\u201d, entre ellos estaban Brousson, Corteiz y Regnart. En Vivarais el cuidado de las iglesias qued\u00f3 en manos de los illumin\u00e9s, predicadores fan\u00e1ticos, campesinos y j\u00f3venes muchachas – que excitaron a las poblaciones con profec\u00edas del triunfo de su causa que se aproximaba. Tres ej\u00e9rcitos y tres mariscales de Francia tuvieron que avanzar contra estos insurgentes (Camisards) que fueron reducidos al orden s\u00f3lo tras una lucha que dur\u00f3 circo o seis a\u00f1os (1702-1708).\n<\/p>\n
Desde entonces la iglesias vivieron solamente como asociaciones secretas, sin culto religioso y sin reuniones regulares. Los ministros fueron cazados y obligados a esconderse ya que los que eran descubiertos, mor\u00edan. Sin embargo algunos de ellos no tem\u00edan arriesgar sus vidas y el m\u00e1s conocido de ellos Antoine Court (1696-1760), pas\u00f3 veinte a\u00f1os en esta labor secreta, viajando por el sur, distribuyendo propaganda y tratados pol\u00e9micos, celebrando numerosas reuniones \u201cen el desierto\u201d y hasta organizando algo parecido a los s\u00ednodos provinciales en 1715 y nacionales en 1726. En 1729 se retir\u00f3 a Lausana donde fund\u00f3 un seminario para la educaci\u00f3n de los pastores para el ministerio protestante en Francia.\n<\/p>\n
Esta condici\u00f3n de persecuci\u00f3n oficial y vitalidad oculta dur\u00f3 hasta despu\u00e9s de la mitad del siglo dieciocho. Las autoridades continuaron ahorcando a ministros y destruyendo iglesias hasta 1762, pero las ideas de moderaci\u00f3n hab\u00edan ido calando poco a poco en la mente de la naci\u00f3n y las persecuciones por motivos religiosos dejaron de ser populares especialmente tras el caso Calas. Un protestante de ese nombre fue acusado en Toulouse de haber matado a uno de sus hijos para evitar que se hiciera cat\u00f3lico. Arrestado y condenado por este cargo por el parlamento de Toulouse (9 marzo 1762) fue ejecutado a la edad de 68 a\u00f1os, despu\u00e9s de un juicio que cre\u00f3 mucha excitaci\u00f3n. Su viuda e hijos exigieron justicia. Voltaire se implic\u00f3 en el caso y con sus escritos logr\u00f3 que la opini\u00f3n p\u00fablica francesa y europea se pusiera contra el parlamento de Toulouse. El Consejo Supremo (Grand Conseil) revoc\u00f3 por unanimidad el juicio del Parlamento y otro tribunal rehabilit\u00f3 la memoria de Calas. Los protestantes sacaron buen provecho de la tendencia de la opini\u00f3n p\u00fablica como resultado de esta rehabilitaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Aunque a\u00fan no se hab\u00edan producido cambios legislativos, la modificaci\u00f3n de la opini\u00f3n p\u00fablica iba en la direcci\u00f3n de mejorar sus situaciones y el gobierno los trataba con tolerancia t\u00e1cita. Por fin, en 1787 con el Edicto de Tolerancia, se mejoraron sus condiciones y se permiti\u00f3 a los no-cat\u00f3licos el derecho de practicar una profesi\u00f3n u oficio manual sin ser molestados, permiso para casarse legalmente ante los magistrados, que los nacimientos fueran reconocidos y anotados oficialmente. En la pr\u00e1ctica estas libertades fueron m\u00e1s all\u00e1 y las iglesias se organizaron abiertamente. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde se reconoci\u00f3 la completa libertad de acceso a todos los empleos, como a los dem\u00e1s ciudadanos, por la Declaraci\u00f3n de los Derechos del Hombre\u201d votados por la Asamblea Constituyente (agosto 1789). Este cuerpo legislativo que por un corto per\u00edodo de tiempo ( marzo 1790) fue presidido por un pastor protestante, Rabaud, lleg\u00f3 hasta ordenar que la propiedad de aquellos que hab\u00edan emigrado bajo la Revocaci\u00f3n fuera restituida a los descendientes, que deb\u00edan recuperar sus derechos como ciudadanos franceses a condici\u00f3n de que residieran en Francia. Los protestantes tuvieron que sufrir, como los cat\u00f3licos, aunque infinitamente menos, por el esp\u00edritu sectario y antirreligiosos de la Revoluci\u00f3n: iglesias destruidas bajo el reinado del Terror. El culto religioso no pudo ser reorganizado hasta 1800.\n<\/p>\n
(4) De la Revoluci\u00f3n a la Separaci\u00f3n (1801-1905).\n<\/p>\n
Cuando se restableci\u00f3 el orden, los hugonotes fueron incluidos en las medidas iniciadas por Napole\u00f3n para pacificar la naci\u00f3n. Recibieron de \u00e9l una organizaci\u00f3n enteramente nueva. Hab\u00eda en Francia unos 430.000 R\u00e9form\u00e9s. Por la ley del 18 Germinal del a\u00f1o X (7 abril 1802) deb\u00eda haber una iglesia consistorial para cada 6000 creyentes y cinco iglesias consistoriales formaban un s\u00ednodo. El consistorio de cada iglesia deb\u00eda estar compuesto por un pastor y los ancianos dirigentes. Se les confi\u00f3 el mantenimiento de la disciplina, la administraci\u00f3n de la propiedad y la elecci\u00f3n de los pastores, cuyos nombres, sin embargo, hab\u00edan de ser enviados para la aprobaci\u00f3n del Jefe del Estado. Cada s\u00ednodo estaba formado por un pastor y un anciano de cada una de las iglesias deb\u00edan supervisar el culto p\u00fablico y la instrucci\u00f3n religiosa. S\u00f3lo pod\u00eda reunirse con el permiso del gobierno y bajo la presidencia de un prefecto o sub-prefecto y no por m\u00e1s de seis d\u00edas. Las actas deb\u00edan ser enviadas para la aprobaci\u00f3n del Jefe del Estado.\n<\/p>\n
No hab\u00eda s\u00ednodo nacional. Las iglesias de la Confesi\u00f3n de Augsburgo, principalmente en Alsacia, ten\u00edan, en vez de s\u00ednodos, grupos de inspecci\u00f3n subordinados a tres consistorios generales. Se garantizaba los salarios de los pastores, que estaban exentos del servicio militar. El viejo seminario de Lausana fue trasladado a Ginebra, que entonces era una ciudad francesa. Y despu\u00e9s a Montauban (1809) y aneja a la Universidad hab\u00eda una facultad de teolog\u00eda. Para las iglesias de la Confesi\u00f3n de Augsburgo hab\u00eda que erigir dos seminarios o facultades en el este de Francia. Pol\u00edticamente el protestantismo no ten\u00eda ya m\u00e1s modificaciones que sufrir, fuera cual fuera el gobierno. En los primeros d\u00edas de la Restauraci\u00f3n sus miembros fueron tratados de formas bruscas en algunas ciudades del sur, pero eso era la obra de la animosidad local o de venganzas personales; las autoridades p\u00fablicas no tuvieron nada que ver con ello. Las iglesias trabajaban para tratar de adaptarse el nuevo r\u00e9gimen que les hab\u00eda sido impuesto. En 1806 despu\u00e9s de las conquistas de Napole\u00f3n, hab\u00eda 76 consistorios con 171 pastores.\n<\/p>\n
La vida religiosa de sus iglesias era muy l\u00e1nguida y la indiferencia reinaba por doquier. En Par\u00eds, el pastor Boistard se quejaba de que s\u00f3lo de 50 a 100 asist\u00edan a los oficios regularmente: unos trescientos como m\u00e1ximo durante la buena estaci\u00f3n. Los pastores preparados precipitadamente, para su labor, en Ginebra, hab\u00edan tra\u00eddo consigo tendencias racionalistas y se contentaban con cumplir con las rutinas diarias de su profesi\u00f3n. Su predicaci\u00f3n se centraba en los lugares comunes de la moralidad o de la religi\u00f3n natural. Comenzaba a insinuarse dos tendencias respecto al dogma: una estaba representada por Daniel Encoutre, decano de teolog\u00eda en Montauban y tend\u00eda a la ortodoxia r\u00edgida basada firmemente en dogmas y confesiones; la otra dirigida por Samuel Vincent, uno de los pastores m\u00e1s respetados de su tiempo, pon\u00eda los sentimientos religiosos sobre la doctrina o la moralidad, siendo para ellos la cristiandad una vida m\u00e1s que un conjunto de hechos y doctrinas reveladas. El movimiento conocido como R\u00e9veil (Despertar) cooper\u00f3 a acentuar esta diferencia. Los hombres que se constituyeron como sus propagadores en Francia durante los primeros a\u00f1os de la Restauraci\u00f3n eran disc\u00edpulos de Wesley. Insist\u00edan en sus sermones en la absoluta incapacidad del hombre para salvarse por sus propios esfuerzos, en la justificaci\u00f3n de la sola fe, la conversi\u00f3n individual y estaban animados por el celo de la salvaci\u00f3n de las almas y la predicaci\u00f3n de los Evangelios, lo que contrastaba con la indolencia de los pastores protestantes oficiales.\n<\/p>\n
El R\u00e9veil fue mal recibido en las dos tendencias en las que se estaba comenzando a dividir el protestantismo franc\u00e9s. Los ortodoxos, mientras que aceptaban sus doctrinas, no simpatizaban por la renovaci\u00f3n de la vida espiritual, de renuncia y sacrificios, y de celo por la salvaci\u00f3n de las almas. Esto lo demostraran claramente en Lyon donde consiguieron que se quitara al pastor Adolphe Monod, que quer\u00eda introducir las pr\u00e1cticas de R\u00e9veil. Para los representantes e las tendencias liberales, la predicaci\u00f3n de R\u00e9veil no ora otra cosa que una colecci\u00f3n de doctrinas pasadas de moda, que se opon\u00edan de igual manera a los que llamaban el esp\u00edritu de los Evangelios y a las ideas y aspiraciones de la sociedad moderna. Estas tres tendencias se fueron separando d\u00eda a d\u00eda. Los amigos de R\u00e9veil, a veces llamados Metodistas, cortaron su conexi\u00f3n con las Iglesias reformadas de Francia y en 1830 organizaron en la calle Taitbout, Paris, una iglesia libre de la que Edmond de Pressense se convirti\u00f3 en el m\u00e1s conocido l\u00edder.\n<\/p>\n
En su profesi\u00f3n de fe y sus regulaciones disciplinarias enfatizan el car\u00e1cter individual de la fe, la independencia de la Iglesia respecto del Estado y el deber de mantener una propaganda. Algunos de ellos, con el peri\u00f3dico \u00abL’Esperance\u00bb como \u00f3rgano de difusi\u00f3n, rehusaron romper con la iglesia nacional. Los liberales que al principio se llamaban Latitudinarios o Racionalista repudiaron las confesiones de fe anteriores – predestinaci\u00f3n por decreto absoluto e iluminaci\u00f3n por la gracia irresistible- y todo su cuerpo doctrinal, seg\u00fan M, Nicholas, uno de ellos, consist\u00eda en \u201cevitar las exageraciones calvinistas y racionalistas\u201d. En el s\u00ednodo de 1848, 52 ministros y 38 ancianos, aument\u00f3 la divisi\u00f3n ya existente.\n<\/p>\n
Los liberales obtuvieron la presidencia y en defensa de sus deseos, se apart\u00f3 la cuesti\u00f3n de la confesi\u00f3n de fe por votaci\u00f3n un\u00e1nime, conform\u00e1ndose el s\u00ednodo en elaborar una referencia en la cual la mayor\u00eda propuso los principios comunes a los protestantes, es decir, respeto por la Biblia y las liturgias y fe en la cristiandad hist\u00f3rica y sobrenatural y cuando la asamblea rehus\u00f3 establecer clara y positiva profesi\u00f3n de fe, los pastores Frederic Monod, Amal y Cambon abandonaron la iglesia oficial y apelaron a todas la iglesias independientes que hab\u00edan sido formadas por el trabajo de evangelistas aislados. En 1849 se reunieron en s\u00ednodo en el que estaban representadas trece de esas iglesias ya formadas y dieciocho que estaban en proceso de formaci\u00f3n, votaron una profesi\u00f3n de fe y establecieron la \u201cUni\u00f3n de las iglesias Evang\u00e9licas Libres de Francia\u201d \u00bb (Union des eglises \u00e9vang\u00e9liques libres de France).\n<\/p>\n
Todas estas divisiones hicieron deseable una reorganizaci\u00f3n civil de las iglesias y esto se llev\u00f3 a cabo por un decreto de Luis Napole\u00f3n, por entonces presidente de la Rep\u00fablica, que reconstituy\u00f3 las parroquias, coloc\u00e1ndolas bajo un consejo presbiteral de pastores y ancianos. A la cabeza de la jerarqu\u00eda as\u00ed constituida hab\u00eda un consejo central, cuyos miembros eran nombrados por el gobierno y cuya funci\u00f3n era simplemente representar a las iglesias en su relaciones con el jefe del Estado, pero sin tener autoridad disciplinar ni religiosa. Las iglesias luteranas fueron colocadas bajo la autoridad del Consistorio Superior y de un Directorio. La \u00fanica modificaci\u00f3n subsiguiente en el estado de estas iglesias se dio con la anexi\u00f3n prusiana, tras la guerra de 1870 de los territorios alsacianos donde hab\u00eda muchos protestantes. Las iglesias luteranas perdieron por este hecho dos tercios de sus miembros y la facultad de teolog\u00eda hubo de ser trasladada de Estrasburgo a Par\u00eds, donde reforz\u00f3 a la secci\u00f3n liberal. La distancia entre las dos facciones siguia aumentando. Los Ortodoxos intentaron en vano mantener su posici\u00f3n, abandonando las f\u00f3rmulas de la antigua teolog\u00eda y rechazando todo excepto los grandes hechos y doctrinas esenciales del cristianismo. Los liberales, siguiendo la directiva de la \u00abRevue de Strasbourg\u00bb, se mostraron dispuestos a dar la bienvenida a conclusiones a\u00fan m\u00e1s radicales del criticismo racionalista alem\u00e1n particularmente el de la escuela de T\u00fcbingen.\n<\/p>\n
La autoridad de la Sagrada Escritura, la Divinidad de Cristo, la idea de la Redenci\u00f3n, los milagros, lo sobrenatural, se fueron abandonando sucesivamente. M. P\u00e9caut, un representante de esta tendencia hasta escribi\u00f3 en 1859 un libro (Le Christ et la conscience) en el que puso en cuesti\u00f3n las perfecciones morales y la santidad de Cristo. Otros, entre ellos pastores como Athanase Coquerel Junior, Albert R\u00e9ville y Paschoud, no ocultaron su simpat\u00eda por la \u00abVie de J\u00e9sus\u00bb de Renan. R\u00e9ville y Paschoud fueron privados de sus iglesias por el consejo y ellos, en defensa de sus ideas \u2013 como de hecho hicieron los liberales \u2013 que s\u00f3lo hab\u00edan utilizado el derecho investigaci\u00f3n libre, derecho que constituye lo fundamental del protestantismo, puesto que la Reforma se basa en el derecho de cada hombre de interpretar las Escrituras de acuerdo a sus propias luces. Sus oponentes replicaron que si eso fuera as\u00ed la iglesia era imposible, puesto que un culto com\u00fan presupone creencias comunes.\n<\/p>\n
La cuesti\u00f3n produjo muchas y muy vivas discusiones entre las dos tendencias en la prensa, conferencias, y en las elecciones a los consejos presbiteriales etc. Para restaurar la paz se hubo de convocar un s\u00ednodo general, con el consentimiento del gobierno, en junio de 1872. En \u00e9l ten\u00edan mayor\u00eda los ortodoxos; se produjo una profesi\u00f3n de fe por 61 votos contra 45 y se hizo obligatorio suscribirla por todos los pastores j\u00f3venes. Esta decisi\u00f3n se convirti\u00f3 en una barrera infranqueable entre las dos partes. Los Liberales, no contentos con repudiar la noci\u00f3n de una confesi\u00f3n de fe obligatoria, rehusaron tomar parte en el s\u00ednodo de 1872 mientras se mantuviera esa postura y as\u00ed se abstuvieron de los que se celebraron desde 1879 en Par\u00eds, Nantes, Sedan, Auduze y en todas partes por los que el grupo ortodoxo ha recibido el nombre de \u201cIglesia Sinodal\u201d. Por todo ello, los Liberales no ten\u00edan intenci\u00f3n de romper con la organizaci\u00f3n reconocida por el Estado. Se hicieron numerosos esfuerzos para llegar a un acuerdo entre las partes pero sin \u00e9xito en el establecimiento de la unidad doctrinal. La separaci\u00f3n parec\u00eda calculada para aumentar las divisiones y surgi\u00f3 un tercer partido por la fusi\u00f3n en Jarnac (1 octubre 1906) de 65 iglesias liberales y 40 sinodales bajo el nombre de \u00abUnion des Eglises Reform\u00e9es\u00bb.\n<\/p>\n
Aunque divididos entre ellos en cuestiones doctrinales, los Protestantes no han perdido en absoluto su solidaridad respecto a las actividades externas. El movimiento de renovaci\u00f3n espiritual que sigui\u00f3 a las guerras napole\u00f3nicas produjo entre ellos varias empresas propagandistas, educativas y beneficencia, tales como la \u00abSociete biblique\u00bb (1819), la \u00abSociete des traites religieux\u00bb (1861), la \u00abSociete des missions \u00e9vang\u00e9liques de Paris\u00bb (1824), la Sociedad para la Promoci\u00f3n de la Instrucci\u00f3n Primaria, (1829),la Instituci\u00f3n del Diaconado de la Mujer\u201d (1841), la colonia agraria Sainte-Toy (1842), y diversos orfanatos, hogares para ni\u00f1os abandonados y escuelas primarias, cuya mayor parte (alrededor de 2000) han sido cerradas desde 1882.\n<\/p>\n
La actividad misionera de los protestantes franceses ha sido ejercida principalmente a trav\u00e9s de la \u00abSociete des missions \u00e9vang\u00e9liques de Paris\u00bb, en Bassoutos ( Sud\u00e1frica), que contaba a principios del siglo veinte con 15000 miembros, con escuelas y prensas. En Madagascar, donde muchas escuelas depend\u00edan de ellos (117 escuelas seg\u00fan las estad\u00edsticas de 1908, con 7500 alumnos); en Senegal, en el Congo franc\u00e9s, En Zambaza, Tahit\u00ed y Nueva Caledonia. Unos sesenta misioneros trabajaban en esas misiones que en esos a\u00f1os recib\u00edan unos 320.000 d\u00f3lares anuales. En Francia la propaganda se ejerc\u00eda entre la poblaci\u00f3n cat\u00f3lica por la \u00abSociete centrale protestante d’evangelisation\u00bb, con un presupuesto de 90.000 d\u00f3lares anuales; por la \u00abSociete \u00e9vang\u00e9lique de France\u00bb, que en algunos a\u00f1os recib\u00eda 24.000; por la \u00abMission populaire \u00e9vang\u00e9lique\u00bb (MacAll) sin ning\u00fan \u00e9xito apreciable.\n<\/p>\n
Entre las empresas period\u00edsticas, el primer peri\u00f3dico protestante, el \u00abArchives du christianisme\u00bb, fue fundado en 1818; despu\u00e9s vino \u00abAnnales protestantes\u00bb, en 1820; \u00abM\u00e9langes de la religion\u00bb en el mismo a\u00f1o, \u00abRevue protestante\u00bb y \u00abLien\u00bb en 1841, \u00abEvang\u00e9liste\u00bb en 1837, \u00abEsp\u00e9rance\u00bb en 1838, \u00abRevue de Strasbourg\u00bb en 1859, \u00abRevue th\u00e9ologique\u00bb, \u00abProtestant\u00bb, \u00abVie Nouvelle\u00bb, \u00abRevue chr\u00e9tienne\u00bb, y \u00abSignal\u00bb, un peri\u00f3dico pol\u00edtico. S\u00f3lo se mencionan aqu\u00ed los mejores, aunque la mayor\u00eda han desaparecido, muchos han sido los \u00f3rganos de secciones particulares de los protestantes. De acuerdo con la \u00abAgenda, annuaire protestant\u00bb, hab\u00eda m\u00e1s de 150 en existencia, la mayor\u00eda de circulaci\u00f3n restringida y exceptuando el \u201cBulletin historique et litt\u00e9raire de la soci\u00e9t\u00e9 de l’histoire du protestantisme fran\u00e7ais\u00bb (1852), sin lectores fuera del mundo protestante.\n<\/p>\n
A Principios del siglo XX el protestantismo contaba con 650.000 seguidores en Francia \u2013 560.000 R\u00e9form\u00e9s y 10.000 independientes- es decir menos de 1 \/ 60 de la poblaci\u00f3n, pero esta escasa minor\u00eda, como todos admiten, se ha hecho en pol\u00edtica y en el gobierno un lugar desproporcionadamente alto teniendo en cuenta su n\u00famero. Desde el punto de vista religioso el protestantismo no muestra indicio de progreso, sus doctrinas pierden espacio entre los c\u00edrculos educados, donde, como declaraba Edmond Stapfer, decano de la facultad de teolog\u00eda Protestante de Paris, en la \u00abRevue Chr\u00e9tienne\u00bb, \u201cla gente ya no necesita la mayor\u00eda de las creencias tradicionales, ya no quieren un sistema dogm\u00e1tico como el que usaron los reformadores y el R\u00e9veil, en el que muchos pastores \u201cevang\u00e9licos\u201d cre\u00edan, o por su silencio dejan que los fieles concluyan que aun lo creen\u201d\u2026Los intelectuales no quieren saber nada de estas antig\u00fcedades, yo no van a o\u00edr predicar a los pastores; son agn\u00f3sticos que saludan cn respeto las creencias antiguas, pero siguen adelante sin ellas y no las necesitan ni para su vida moral ni intelectual\u201d.\n<\/p>\n
As\u00ed pues tampoco parece que la pr\u00e1ctica de religi\u00f3n tenga m\u00e1s vitalidad entre las masas que fe entre los intelectuales. Informes oficiales para lo s\u00ednodos testifican que \u201cel n\u00famero de matrimonios mixtos crece, lo que prueba que la fe disminuye\u201d. En ciertos distritos el numero es a veces m\u00e1s del 95 por ciento, aun en los distritos muy protestantes sabemos que el 25 por ciento en un lugar y el 20 por ciento en otro y hasta el 50 por ciento en uniones de este tipo\u201d.\n<\/p>\n
Respecto a la asistencia a los servicios p\u00fablicos, \u201cAqu\u00ed\u201d, dice un informe hecho para el s\u00ednodo general de Burdeos (1899) est\u00e1n las cifras de una sedici\u00f3n del pa\u00eds que debe ser clasificado entre los mejores: el de los Pirineos. El promedio de asistencia es el 32 por ciento. No sube tanto en todas partes: en Par\u00eds, por ejemplo llega s\u00f3lo al 11 por ciento y en algunas iglesias de Poitou a\u00fan baja m\u00e1s\u2026hasta el 5 por ciento. La misma diferencia se encuentra en el n\u00famero de comulgantes: aqu\u00ed el 12 por ciento, all\u00ed 4 o hasta el 3 por ciento.\u201d Estos resultados hubieran escandalizado, sin duda a Calvino, pero est\u00e1n suficientemente explicados por la teor\u00eda de la libertad de interpretaci\u00f3n y por la historia del protestantismo franc\u00e9s, especialmente en el siglo XIX.\n<\/p>\n
CALVIN, Opera in Corpus reformatorum (Brunswick, 1863-96), ed. BAUM, CUNITZ, AND REUSS; [DE BEZE], Histoire ecclesiastique des eglises reformees au royaume de France (2 vols., Toulouse, 1882); DE LA TOUR, Les Origines de la Reforme (2 vols. already issued, Paris, 1905-9); FLORIMOND DE RAEMOND, Histoire de la naissance, progres, et decadence de l’ heresie de ce siecle (Paris, 1612); GRAF, Essai sur la vie et les ecrits de J. Lefevre d’Etaples (Strasburg, 1892); DE SABBATIER-PLANTIER, Origines de la Reformation francaise (Toulouse, 1870); LAVAL, Compendious History of the Reformation in France (7 vols., London, 1737); SMEDLEY, History of the Reformed Religion in France (3 vols., London, 1832); BROWNING, History of the Huguenots (London, 1840); PUAUX, Histoire de la Reformation francaise (7 vols., Paris, 1859); QUICK, Synodicon in Gallia reformata (2 vols., London, 1692); AYMON, Les synodes nationaux (2 vols., The Hague, 1710); DE FELICE, Histoire des synodes nationaux (Paris, 1864); XXX Synode general de l’Eglise reformee de France. Proces-verbaux et actes (Paris, 1873); BERSIER, Histoire du synode general de l’Eglise reformee de France (2 vols., Paris, 1872); PETAVEL, La Bible en France (Paris, 1864); DEGERT, Proces de huit eveques francais suspects de calvinisme (Paris, 1904); [BENOIT], Histoire de l’Edit de Nantes (5 vols., Delft, 1693); DEGERT, Le cardinal d’Ossat (Paris, 1896); PEYRAT, Histoire des pasteurs du Desert (2 vols., Paris, 1842); ANQUEZ, Histoire des assemblees politiques des Reformes de France (Paris, 1859); COIGNET, L’evolution du protestantisme francais au XIX siecle (Paris, 1908); Encyclopedie des sciences religieuses, ed. LICHTENBERGER (Paris, 1877-82), s. v.; HAAG, La France protestante (10 vols., Paris, 1846; 2nd ed. begun in 1877); Bulletin de l’histoire du protestantisme francais; Revue chretienne; DE PRAT, Annuaires protestants; GAMBIER, Agendas protestants.\n<\/p>\n
\nANTOINE DEGERT.\n<\/p>\n
\nTranscrito por Judy Levandoski.\n<\/p>\n
\nTraducido por Pedro Royo.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Calvinistas franceses. Este apodo dado a los calvinistas franceses (\u00c2\u00ae CALVINISMO) tiene un origen incierto y pudiera ser una mala traducci\u00f3n de la palabra alemana que significa \u00abconfederados\u00bb. Ya en la d\u00e9cada de 1540, el protestantismo se hab\u00ed\u00ada extendido por Francia y hab\u00ed\u00ada adoptado una teolog\u00ed\u00ada calvinista. Varios miembros de la nobleza y el prestigioso … Continuar leyendo \u00abHUGONOTES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7143","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7143","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7143"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7143\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7143"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7143"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7143"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}