V\u00e9ase ORIENTALES, IGLESIAS.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLas Iglesias cristianas de Oriente son una realidad muy compleja para la que no existe una clasificaci\u00f3n enteramente satisfactoria: se puede hacer una descripci\u00f3n hist\u00f3rica de las Iglesias; cabe tambi\u00e9n hacer una clasificaci\u00f3n sobre la base de la comuni\u00f3n. Cualquier catalogaci\u00f3n tendr\u00e1 inevitablemente superposiciones; es dif\u00ed\u00adcil ser rigurosos, dado que las fechas y los hechos pueden interpretarse de diversos modos. Un m\u00e9todo que muestra claramente la complejidad y las superposiciones es el de clasificarlas partiendo de cuatro preguntas basadas en el rito, la doctrina, el grupo \u00e9tnico y la comuni\u00f3n.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es su >rito? Un rito no es meramente una distinci\u00f3n lit\u00fargica, sino que implica tambi\u00e9n un sistema de jurisprudencia, unas instituciones y una espiritualidad (OE 3; UR 14). Cada Iglesia pertenece a uno de los cinco ritos orientales: alejandrino, antioqueno, armenio, caldeo y bizantino.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es su doctrina? En el concilio de >Efeso (431) fue condenado Nestorio. Algunos grupos formaron entonces las Iglesias nestorianas y son de rito caldeo. Se encuentran en Iraq, Ir\u00e1n, Siria y el sur de la India, pero no ser\u00ed\u00ada correcto atribuirles posiciones nestorianas a todas ellas en la actualidad. En el concilio de >Calcedonia (451) fue condenado el monofisismo, d\u00e1ndose as\u00ed\u00ad pie a la formaci\u00f3n de las Iglesias monofisitas, aunque tampoco en este caso son estas doctrinas plenamente vigentes. Pertenecen a los ritos alejandrino, antioqueno y armenio. Las Iglesias que aceptaron los siete primeros concilios se llaman Iglesias ortodoxas. Desde la Edad media algunos cristianos de los cinco ritos se reconciliaron con Roma y se les denomina >Iglesias uniatas.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1l es su pa\u00ed\u00ads o grupo \u00e9tnico de origen? En el rito alejandrino hay Iglesias uniatas y monofisitas que son coptas y et\u00ed\u00adopes. En el rito antioqueno hay Iglesias uniatas y monofisitas que son malankares (sirias e indias) y uniatas maronitas (L\u00ed\u00adbano). En el rito armenio hay armenios cat\u00f3licos y monofisitas en la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, as\u00ed\u00ad como en Ir\u00e1n, Iraq y Egipto. En el rito caldeo hay Iglesias nestorianas, que incluyen grupos asirios (en Iraq) e indios melusios, e Iglesias uniatas en Iraq, as\u00ed\u00ad como grupos malabares en la India. A excepci\u00f3n de un peque\u00f1o n\u00famero de Iglesias dif\u00ed\u00adciles de clasificar, todas las dem\u00e1s pertenecen al rito bizantino, que incluye a las Iglesias cat\u00f3licas y ortodoxas de la Europa del Este y a las Iglesias ortodoxas de China, Finlandia, Jap\u00f3n y Uganda. La mayor\u00ed\u00ada de las Iglesias orientales tienen miembros, y normalmente un obispo, en Estados Unidos.<\/p>\n
Las tres preguntas anteriores bastan para situar a cualquiera de las Iglesias orientales m\u00e1s importantes; una cuarta pregunta sirve de repaso de las anteriores y a\u00f1ade nuevas aclaraciones. \u00bfCon qui\u00e9nes est\u00e1n en comuni\u00f3n? La pregunta se refiere a la relaci\u00f3n de la Iglesia en cuesti\u00f3n con otras Iglesias de Oriente. Un ejemplo de >comuni\u00f3n, que es siempre rec\u00ed\u00adproca, es que la Iglesia de Roma no est\u00e1 en comuni\u00f3n con las Iglesias protestantes ni con las ortodoxas, pero s\u00ed\u00ad con las uniatas, que aceptan las doctrinas cat\u00f3licas y el primado del papa, aunque mantengan sus propios ritos y est\u00e9n en gran medida confinadas en sus propios grupos \u00e9tnicos.<\/p>\n
La Iglesia asiria no est\u00e1 en comuni\u00f3n con ninguna otra Iglesia. Es nestoriana en su origen, y puede encontrarse en Ir\u00e1n y en Estados Unidos. Unos 15.000 >cristianos de Santo Tom\u00e1s forman parte de la Iglesia asiria de Oriente.<\/p>\n
Hay cinco antiguas Iglesias cristianas en comuni\u00f3n entre s\u00ed\u00ad, pero separadas por el rito y la jurisdicci\u00f3n. Se las conoce con distintos nombres: Iglesias ortodoxas orientales, Iglesias orientales menores, Iglesias orientales antiguas, Iglesias no calcedonianas o Iglesias precalcedonianas. Su origen estuvo en la negativa a aceptar el concilio de Calcedonia, raz\u00f3n por la cual tambi\u00e9n se las conoce como monofisitas; sus posturas teol\u00f3gicas no son ya her\u00e9ticas, pero difieren verbalmente de las confesiones ortodoxas de la unidad de Cristo en dos naturalezas. Incluyen a las siguientes Iglesias: la Iglesia ortodoxa armenia (la antigua Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica), cuya liturgia es una s\u00ed\u00adntesis de tradiciones bizantinas y sirias; la Iglesia ortodoxa copta (Egipto, Oriente Medio), con una liturgia desarrollada a partir de la alejandrina, con influencias mon\u00e1sticas; la Iglesia ortodoxa et\u00ed\u00adope, que conserva algunas pr\u00e1cticas jud\u00ed\u00adas (circuncisi\u00f3n, normas relativas a los alimentos, descanso tanto el s\u00e1bado como el domingo) y tiene una fuerte tradici\u00f3n mon\u00e1stica; la Iglesia ortodoxa siria (Siria, L\u00ed\u00adbano, Turqu\u00ed\u00ada, Israel), que tiene una tradici\u00f3n teol\u00f3gica y espiritual muy rica, y que es conocida tambi\u00e9n como Iglesia jacobita, aunque esta denominaci\u00f3n deber\u00ed\u00ada evitarse; la Iglesia siria ortodoxa malankar (la India), un grupo de >cristianos de Santo Tom\u00e1s escindido por una campa\u00f1a de latinizaci\u00f3n llevada a cabo por los portugueses en 1665.<\/p>\n
Estas cinco Iglesias tienen tambi\u00e9n sus hom\u00f3logas uniatas (las fechas se refieren al momento del reconocimiento de su jerarqu\u00ed\u00ada por parte de Roma; var\u00ed\u00adan en los distintos autores seg\u00fan los criterios utilizados para determinarlas): Iglesia cat\u00f3lica armenia (reuni\u00f3n abortada en 1439 en el concilio de > Florencia; algunos reunidos, 1742); Iglesia cat\u00f3lica copta (1824, 1895); Iglesia cat\u00f3lica et\u00ed\u00adope (1626, pero colapsada debido a la latinizaci\u00f3n; sede metropolitana, 1961); Iglesia cat\u00f3lica siria (1662, 1782); Iglesia cat\u00f3lica siro-malankar (1930).<\/p>\n
Hay dos Iglesias uniatas procedentes de la Iglesia asiria: la Iglesia cat\u00f3lica caldea (1553) y la Iglesia cat\u00f3lica siro-malabar (1662, 1886). Hay tambi\u00e9n un grupo de Iglesias cristianas uniatas que eran parte originariamente de la Iglesia ortodoxa. Se las llama a veces \u00abcat\u00f3licas bizantinas\u00bb o \u00abcat\u00f3licas griegas\u00bb. Son, con sus respectivas fechas de uni\u00f3n o de establecimiento de su jerarqu\u00ed\u00ada en comuni\u00f3n con Roma, las siguientes: Iglesia cat\u00f3lica melquita (1744); Iglesia cat\u00f3lica ucraniana (ss. XVI-XVIII); Iglesia cat\u00f3lica rutena (1646, 1664, 1713); Iglesia cat\u00f3lica rumana (1698-1700); Iglesia cat\u00f3lica griega (1878ss.); Cat\u00f3licos Bizantinos, en la antigua Yugoslavia (1611, 1777); Iglesia cat\u00f3lica b\u00falgara (1861); Iglesia cat\u00f3lica eslovaca (1646, 1968); Iglesia cat\u00f3lica h\u00fangara (desde la Edad media, s. XVIII y 1912). Otras comunidades cat\u00f3licas bizantinas son: la rusa (s. XIX), la bielorrusa (1595-1596), la albanesa (1628) y la georgiana (1329). Estas cuatro \u00faltimas fueron suprimidas por las autoridades seculares o incorporadas a la Iglesia ortodoxa, pero pueden reaparecer en las nuevas situaciones pol\u00ed\u00adticas de finales del siglo XX e inicios del XXI.<\/p>\n
Aunque la Iglesia cat\u00f3lica maronita y la Iglesia cat\u00f3lica \u00ed\u00adtalo-albanesa nunca se apartaron de la comuni\u00f3n con Roma, en muchos sentidos pueden considerarse junto con las Iglesias uniatas.<\/p>\n
La Iglesia ortodoxa se resiente fuertemente de la presencia de las Iglesias uniatas, especialmente all\u00ed\u00ad donde es nombrado un obispo o patriarca para la misma \u00e1rea que un ortodoxo.<\/p>\n
Las Iglesias ortodoxas (Ecumenismo, Iglesias ortodoxas y otras Iglesias orientales) son con mucho las m\u00e1s numerosas de las Iglesias orientales y mantienen di\u00e1logos con varias Iglesias de Occidente. Las Iglesias ortodoxas siguen el rito bizantino y tienen hom\u00f3logas uniatas en la mayor\u00ed\u00ada de los pa\u00ed\u00adses de la Europa del Este, pero no en los lugares por los que los ortodoxos se han extendido: China, Estonia, Finlandia, Jap\u00f3n, Lituania y Uganda.<\/p>\n
Por distintas razones las Iglesias del Oriente cristiano tendieron a permanecer aisladas hasta los siglos XIX y XX. Ahora, por medio de publicaciones especializadas y populares, de la traducci\u00f3n y publicaci\u00f3n de sus obras cl\u00e1sicas, de congresos y de contactos ecum\u00e9nicos, estamos tomando conciencia de su riqueza teol\u00f3gica y espiritual, protegida de la latinizaci\u00f3n o de la destrucci\u00f3n por el hecho mismo del cisma o del aislamiento secular.<\/p>\n
Juan Pablo II celebr\u00f3 el centenario de la carta apost\u00f3lica de Le\u00f3n XIII Orientalium dignitatis (1895) publicando a su vez una carta apost\u00f3lica, Orientale lumen, en la que habla cordialmente de la herencia espiritual de las Iglesias orientales y anima a la actividad ecum\u00e9nica. El di\u00e1logo teol\u00f3gico con las Iglesias orientales es uno de los m\u00e1s ricos eclesiol\u00f3gicamente.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
Alcance de la expresi\u00f3n \u00abIglesias orientales\u00bb<\/p>\n
\tSe llaman \u00aborientales\u00bb a las Iglesias fundadas por los Ap\u00f3stoles o sus sucesores, en las \u00e1reas culturales de Oriente, distintas de la cultura latina o de las Iglesias occidentales. La distinci\u00f3n qued\u00f3 marcada, en un primer momento, con la divisi\u00f3n del imperio romano por obra de Diocleciano (a\u00f1o 286), ratificada posteriormente en el a\u00f1o 395 (al morir Teodosio). Son principalmente las Iglesias fundadas en Palestina, Asia Menor, Siria, Mesopotamia, Egipto… De este modo se fueron concretando los \u00abPatriarcados\u00bb de Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00ed\u00ada, Alejandr\u00ed\u00ada y Constantinopla, reconocidos (junto con el Patriarcado de Roma) por Justiniano. El Patriarcado de Constantinopla tuvo cierta primac\u00ed\u00ada por estar radicado en la capital del imperio oriental (Bizancio, la nueva Roma). La distinci\u00f3n entre Oriente y Occidente qued\u00f3 m\u00e1s marcada cuando la lengua griega dej\u00f3 de ser oficial en Roma y cuando los centros pol\u00ed\u00adticos quedaron totalmente separados.<\/p>\n
\tLa misma tradici\u00f3n apost\u00f3lica se hab\u00ed\u00ada concretando en ritos distintos, con cierta diversidad de tradiciones lit\u00fargicas y espirituales (como el monaquismo), de expresiones culturales y ling\u00fc\u00ed\u00adsticas, as\u00ed\u00ad de normas disciplinares y organizativas (sanciondas por los concilios ecum\u00e9nicos y por los Santos Padres). Es una historia de gracia y de dones del Esp\u00ed\u00adritu Santo a cada una de las Iglesias \u00abparticulares\u00bb, que forman la \u00fanica Iglesia de Jesucristo. El servicio del Obispo de Roma, como sucesor de Pedro, durante el primer milenio era lazo de uni\u00f3n y de \u00abarbitraje\u00bb en momentos de conflicto (cfr. UR 14). La celebraci\u00f3n de los primeros concilios ecum\u00e9nicos fue una expresi\u00f3n de fe com\u00fan y de comuni\u00f3n eclesial.<\/p>\n
\tSe han llamado, con imprecisi\u00f3n, Iglesias orientales precalcedonenses, aquellas que no aceptaron expl\u00ed\u00adcitamente las formulaciones y decisiones del concilio de Calcedonia (451), sobre la unidad de la persona de Cristo en sus dos naturalezas (divina y humana), sin divisi\u00f3n ni separaci\u00f3n. Debido tambi\u00e9n a malentendidos culturales (por t\u00e9rminos teol\u00f3gicos diversos) y a situaciones pol\u00ed\u00adticas diferentes, esas Iglesias se mantuvieron en cierta separaci\u00f3n de las dem\u00e1s, aunque las Iglesias ortodoxas ya han reconocido en ellas una com\u00fan tradici\u00f3n. Son las Iglesias de rito armeno-Georgiano, copto (Egipto y Etiopia) y siro-jacobita (Damasco y en el sur de la India el rito siro-malabar o cristianos de Santo Tom\u00e1s). Tuvieron amplia expansi\u00f3n en Asia central, China y sur de la India durante los siglos VIII y XIII. Una parte de esas comunidades se adhirieron a Bizancio (Iglesias \u00abmelquitas\u00bb o imperiales). En siglos posteriores, se unieron a Roma algunas comunidades de rito armenio, copto y sirio. Ultimamente, por parte las Iglesias \u00abprecalcedonenses\u00bb, se ha llegado a formulaciones doctrinales comunes con la Iglesia cat\u00f3lica.<\/p>\n
\tSe llaman Iglesias orientales \u00abortodoxas\u00bb a las que profesan \u00abla verdadera fe\u00bb, es decir, la doctrina del concilio de Calcedonia, as\u00ed\u00ad como la doctrina de los siete concilios ecum\u00e9nicos y de los Santos Padres. Aunque hubo algunas rupturas anteriores con la Iglesia de Roma, la ruptura definitiva tuvo lugar al inicio del segundo milenio (no aceptando el primado del Papa). Aunque el Patriarcado de Constantinopla ejerce una autoridad significativa (primac\u00ed\u00ada honor\u00ed\u00adfica), existen los otros tres grandes Patriarcados antiguos (Jerusal\u00e9n, Antioqu\u00ed\u00ada, Alejandr\u00ed\u00ada), a los que se han a\u00f1adido posteriormente otros Patriarcados menores nuevos (Rusia, Servia, Bulgaria, Ruman\u00ed\u00ada, Georgia), algunas autocefal\u00ed\u00adas que s\u00f3lo reconocen la autoridad del concilio ecum\u00e9nico (como Grecia) y algunas Iglesias aut\u00f3nomas que tienden a ser autoc\u00e9falas (Hungr\u00ed\u00ada, Jap\u00f3n). El monasterio del monte Athos (\u00abmonta\u00f1a sagrada\u00bb), desde el a\u00f1o 961, recoge una herencia espiritual com\u00fan (ver textos de Filocalia, 1782).<\/p>\n
\tComuni\u00f3n de fe y sacramentos<\/p>\n
\tLa comuni\u00f3n de fe y de sacramentos, especialmente en torno a la Eucarist\u00ed\u00ada, mirando hacia la figura de Mar\u00ed\u00ada, ha sido casi constante desde los inicios, salvo la tensiones, rupturas y malentendidos debidos principalmente a la diversidad de culturas y de expresiones diversas de la misma fe, que dieron lugar a una exposici\u00f3n teol\u00f3gica distinta. Pero \u00abtodo este patrimonio espiritual y lit\u00fargico, disciplinar y teol\u00f3gico, en sus diversas tradiciones, pertenece a la plena catolicidad y apostolicidad de la Iglesia\u00bb (UR 17).<\/p>\n
\tDe todos los ritos y tradiciones orientales hay comunidades unidas desde hace siglos al sucesor de Pedro (\u00abuniatas\u00bb). Pero hay ritos y comunidades orientales que propiamente no hab\u00ed\u00adan roto la comuni\u00f3n con Roma, como la Iglesia \u00abmaronita\u00bb o de San Mar\u00f3n en el L\u00ed\u00adbano, de tradici\u00f3n sir\u00ed\u00adaca, que es patriarcado aut\u00f3nomo desde el siglo VIII. El c\u00f3digo de los c\u00e1nones de las Iglesias Orientales (1990) traza las l\u00ed\u00adneas pr\u00e1cticas, por las que se conservan todos los valores y autonom\u00ed\u00adas de los ritos respectivos, dentro de la comuni\u00f3n con el Obispo de Roma, sucesor de Pedro. Especialmente se respeta la estructura sinodal de gobierno y de elecci\u00f3n episcopal (que el Papa rarifica) en las Iglesias patriarcales.<\/p>\n
\tMartirio y misi\u00f3n com\u00fan<\/p>\n
\tNo hay que olvidar que muchas Iglesias orientales han tenido grandes persecuciones, viven en pa\u00ed\u00adses de mayor\u00ed\u00ada musulmana o tambi\u00e9n en la di\u00e1spora (especialmente en toda Am\u00e9rica). Se han eliminado las excomuniones mutuas entre la Iglesia de Roma y las Iglesias orientales, y se han creado comisiones mixtas para estudiar los pasos hacia la uni\u00f3n definitiva y plena. \u00abEl valiente testimonio de tantos m\u00e1rtires de nuestro siglo, pertenecientes tambi\u00e9n a otras Iglesias y Comunidades eclesiales… son la prueba m\u00e1s significativa de que cada elemento de divisi\u00f3n se puede trascender y superar en la entrega total de uno mismo a la causa del Evangelio\u00bb (UUS 1). \u00abEs necesaria una sosegada y limpia mirada a la verdad, vivificada por la misericordia divina, capaz de liberar los esp\u00ed\u00adritus y suscitar en cada uno una renovada disponibilidad, precisamente para anunciar el Evangelio a los hombres de todo pueblo y naci\u00f3n\u00bb (UUS 2).<\/p>\n
Referencias Catolicidad de la Iglesia, di\u00e1logo ecum\u00e9nico, ecumenismo, Iglesia comuni\u00f3n, Iglesia particular, im\u00e1genes (iconos), martirio, unidad de la Iglesia.<\/p>\n
Lectura de documentos OE; UR 14-17; UUS; OL.<\/p>\n
Bibliograf\u00ed\u00ada K. ALGERMISSEN, Iglesia cat\u00f3lica y confesiones cristianas (Madrid, Rialp, 1964); I.H. DALAMIS, Las liturgias orientales (Andorra, Casall i Vall, 1960); R. ETTELDORF, La Iglesia cat\u00f3lica en el Oriente medio (Madrid, FAX, 1962); J. MEYENDORFF, La Iglesia ortodoxa ayer y hoy (Bilbao, Descl\u00e9e, 1969); J. SANCHEZ VAQUERO, El Oriente pr\u00f3ximo y la unidad cristiana (Barcelona 1962); A. SANTOS HERNANDEZ, Iglesias de Oriente (Santander, Sal Terrae, 1969); B. SCHULTZE, Iglesias orientales, en Sacramenum Mundi III, 807-833; T. SPIDLIK, Oriente cristiano, en Nuevo Diccionario de Espiritualidad (Madrid, Paulinas, 1991) 1407-1421; C.De F. VEGA, Las Iglesias orientales cat\u00f3licas (Madrid, San Pablo, 1997).<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
1. Concepto, origen, divisi\u00f3n
\nAl hablar de I. o., tomamos como base la imagen geogr\u00e1fica del mundo antiguo y entendemos por tales aquellas Iglesias que se fundaron en el oriente del imperio romano. Como el sol sale por oriente, as\u00ed\u00ad la buena nueva (evangelio) viene de oriente, de Palestina: \u00abSer\u00e9is testigos m\u00ed\u00ados en Jerusal\u00e9n, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra\u00bb (Act 1, 8). Las primeras Iglesias fueron fundadas en Jerusal\u00e9n y desde Jerusal\u00e9n: en Samaria, Antioqu\u00ed\u00ada, Chipre, Asia Menor, Grecia, Creta, Siria, Persia, Egipto, Armenia, Etiop\u00ed\u00ada, Georgia, la India y, m\u00e1s tarde, en los pa\u00ed\u00adses eslavos. Luego es importante para comprender la separaci\u00f3n de oriente y occidente el hecho de que, a la muerte de Teodosio 1 (395), el imperio romano se dividi\u00f3 en imperio oriental y occidental (occidente). La l\u00ed\u00adnea fronteriza corr\u00ed\u00ada entre Italia y Grecia. Seg\u00fan eso, entendemos por I. o. las que nacieron en el imperio de oriente y en dependencia de las Iglesias del imperio de oriente. En las Iglesias de oriente se form\u00f3 muy pronto una gradaci\u00f3n jer\u00e1rquica en patriarcados dentro del imperio y en \u00abcatolicados\u00bb fuera del mismo (en Persia, Armenia, Georgia). Como sede del emperador, Constantinopla trabaj\u00f3 desde el siglo lv por ocupar el primer lugar entre los patriarcados de oriente (Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada y m\u00e1s tarde Jerusal\u00e9n).<\/p>\n
II. Unidad y variedad
\nCristo envi\u00f3 a los ap\u00f3stoles para ense\u00f1ar a todos los pueblos, bautizarlos y predicarles lo que \u00e9l les hab\u00ed\u00ada mandado (Mt 28, 19ss). De este triple mandato resulta, por un lado, la esencial unidad del evangelio en oriente y occidente con relaci\u00f3n a la doctrina, al sacrificio, a los sacramentos, y a la estructura esencial de la Iglesia fundada sobre Pedro y los ap\u00f3stoles y sobre sus sucesores; y, por otro lado, la variedad y diferencia: 1) en la manera de presentar la doctrina una (sin\u00f3pticos, Juan, Pablo, padres griegos, latinos y sirios); 2) en las ricas liturgias de oriente y occidente en cuanto al sacrificio, los sacramentos y las bendiciones; y 3) en la legislaci\u00f3n y administraci\u00f3n. La variedad, que tiene su fundamento en la naturaleza de los distintos pueblos, s\u00f3lo por la separaci\u00f3n de la Iglesia universal y de su magisterio pudo venir a ser un obst\u00e1culo para la unidad. La diversidad en la doctrina s\u00f3lo da\u00f1a a la unidad cuando se aparta de la verdad revelada o niega un dogma. Con toda raz\u00f3n existen tambi\u00e9n diferencias de rito, ora se entienda \u00e9ste en sentido estricto como uso lit\u00fargico en la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada, en la administraci\u00f3n de los sacramentos, en el ayuno, etc., ora en sentido lato (jur\u00ed\u00addica mente), como costumbres, leyes, o la disciplina de una determinada Iglesia oriental con inclusi\u00f3n del rito en sentido estricto (cf. CIC can. 98). Como en muchos casos diversas Iglesias orientales – cat\u00f3licas y no cat\u00f3licas – practican el mismo rito lit\u00fargico y, a la inversa, sujetos del mismo pueblo pertenecen a ritos distintos, hay que distinguir entre los distintos ritos lit\u00fargicos orientales y las distintas Iglesias o comunidades orientales.<\/p>\n
II. Escisiones y uniones
\nDe importancia decisiva para la evoluci\u00f3n de las I. o. son los tres grandes cismas que fueron provocados por el nestorianismo, el monofisismo y las controversias entre la antigua y la nueva Roma, es decir, entre Roma y -> Bizancio o Constantinopla. Por eso representan hitos decisivos los concilios ecum\u00e9nicos de Efeso (431) y Calcedonia (451), as\u00ed\u00ad como el a\u00f1o 1054, en el que se fecha ordinariamente la rotura definitiva entre la Roma de oriente y la de occidente (-> cisma oriental). A la historia de las separaciones corresponde la historia de los esfuerzos ro manos por la uni\u00f3n y de las uniones, que se prolonga durante siglos. Duradera fue la uni\u00f3n de los maronitas (1181). Las uniones de los concilios de Ly\u00f3n (1274) y de Florencia (1438-39 [-1445]) con los griegos y otros orientales no tuvieron consistencia. Las uniones mayores en la edad moderna son las de Brest-Litovsk (1595) con los rutenos (ucranianos y rusos blancos) y la de Alba Julia (1697) con los rumanos de Transilvania. Hay grupos menores de albaneses unidos desde la segunda mitad del siglo xv en el sur de Italia, de servios unidos en Croacia desde fines del siglo xvr, y desde m\u00e1s tarde, tambi\u00e9n grupos de b\u00falgaros y griegos unidos en Bulgaria y Grecia. Mayor \u00e9xito tuvieron en el pr\u00f3ximo oriente asi\u00e1tico y africano los trabajos por la uni\u00f3n de religiosos latinos bajo la protecci\u00f3n de potencias occidentales, particularmente de Francia. Uno de cada cuatro cristianos es all\u00ed\u00ad cat\u00f3lico. Sin embargo, hubo aqu\u00ed\u00ad altibajos de uni\u00f3n y separaci\u00f3n. Son importantes las uniones de los caldeos, sirios, melquitas, armenios y coptos. En la India los portugueses trabajaron por la uni\u00f3n de los cristianos malabares (Diamper 1599). Desde 1930 numerosos cristianos malabares aceptaron all\u00ed\u00ad la uni\u00f3n.<\/p>\n
IV. Las Iglesias orientales seg\u00fan ritos y comunidades
\nPueden distinguirse cinco ritos orientales: el alejandrino (entre coptos y et\u00ed\u00adopes); el antioqueno (entre sirios occidentales, maronitas, cristianos malancares); el caldeo (entre siro-caldeos y cristianos malabares); el armenio y el bizantino, que es el m\u00e1s ramificado (entre los griegos, melquitas y eslavos: b\u00falgaros, rusos, servios; entre los rutenos, ucranianos y antiguos creyentes rusos; adem\u00e1s entre los rumanos, georgianos, albaneses, h\u00fangaros, japoneses, chinos y africanos de Uganda; en Italia, en el monasterio de Grottaferrata cerca de Roma y entre los \u00ed\u00adtalo-albaneses). Los ritos orientales se distinguen por su venerable antig\u00fcedad, por el esplendor y magnificencia de las ceremonias y por su profunda piedad.<\/p>\n
A menudo se habla de la Iglesia oriental con poca exactitud. En realidad, las Iglesias locales de oriente o las comunidades eclesiales orientales no forman en su conjunto una unidad. Se dividen en cinco grupos m\u00e1s o menos unidos entre s\u00ed\u00ad: nestorianos, monofisitas, ortodoxos, Iglesias unidas con la cat\u00f3lica y protestantes. Del grupo en tiempos numeroso de los nestorianos, que en la alta edad media penetraron hasta la India, China y Mongolia, s\u00f3lo han quedado en n\u00fameros redondos 70 000, principalmente en el Irak, y en la India unos 5000. Mucho m\u00e1s fuerte es el grupo de los monofisitas (en conjunto, unos 14 millones), los enemigos de la definici\u00f3n de Calcedonia, llamados por eso recientemente \u00abortodoxos no calced\u00f3nicos\u00bb; a ellos pertenecen los coptos y et\u00ed\u00adopes, los sirios occidentales (en gran parte en la India) y los armenios. El grupo m\u00e1s fuerte de los cristianos orientales es el de los ortodoxos. A \u00e9l pertenecen los antiguos patriarcados de Constantinopla, Alejandr\u00ed\u00ada, Antioqu\u00ed\u00ada y Jerusal\u00e9n (entre todos, tal vez dos millones). Num\u00e9ricamente, las Iglesias ortodoxas m\u00e1s fuertes son las de Grecia (8 millones) y, en los pa\u00ed\u00adses comunistas (en cuanto puede decirse algo seguro, las de Rusia, Rumania, Yugoslavia y Bulgaria (en total, quiz\u00e1 80 millones). El n\u00famero de rusos emigrados (que se reparten en cuatro comunidades eclesiales: la Iglesia patriarcal moscovita, la jerarqu\u00ed\u00ada de Par\u00ed\u00ads y dos jerarqu\u00ed\u00adas con sede en los Estados Unidos puede alcanzar el mill\u00f3n. En general, en todo rito oriental hay un grupo cat\u00f3lico. Cerradamente cat\u00f3licos son los maronitas, \u00ed\u00adtalo-albaneses, eslovacos y cristianos malabares, mientras que los georgianos, estonios, letones, finlandeses, japoneses y chinos no tienen contrapartida cat\u00f3lica. Adem\u00e1s, en los distintos pa\u00ed\u00adses, cristianos orientales se han pasado al protestantismo (los marthomitas en la India; nestorianos que en Estados Unidos se hicieron presbiterianos y ucranianos que en el Canad\u00e1 se hicieron presbiterianos). En el pr\u00f3ximo oriente hay misiones protestantes. Numerosos son los patriarcados de las Iglesias separadas de Roma. Adem\u00e1s de los ya mencionados, el de los coptos y (desde 1959) el de los et\u00ed\u00adopes, el de los monofisitas de Antioqu\u00ed\u00ada (jacobitas; los jacobitas de la India tienen un \u00abcatolicado\u00bb) y el de los nestorianos; dos \u00abcatolicados\u00bb y dos patriarcados de los armenios; un \u00abcatolicado\u00bb de los georgianos ortodoxos; de fecha reciente son entre los ortodoxos los patriarcados de Rusia, Servia, Rumania y Bulgaria; son autoc\u00e9falas las Iglesias ortodoxas de Grecia (a su cabeza est\u00e1 el arzobispado de Atenas), Chipre, Albania, Polonia y Checoslovaquia. Para los cristianos orientales cat\u00f3licos hay seis patriarcados (copto, sirio, maronita, melquita, armenio y caldeo) y un archiepiscopus mayor, con derechos de patriarca, el de los ucranianos. La Iglesia cat\u00f3lica eti\u00f3pica, los cristianos malabares, los cat\u00f3licos rumanos y los ucranianos est\u00e1n gobernados por metropolitas. Los dem\u00e1s cristianos cat\u00f3licos orientales est\u00e1n sometidos directamente a la sede apost\u00f3lica (excepto los dos grupos de Yugoslavia y Hungr\u00ed\u00ada, que son sufrag\u00e1neos de un obispo latino).<\/p>\n
Los ortodoxos. Las Iglesias de rito bizantino reciben distintos nombres: \u00abIglesia ortodoxa de oriente\u00bb, \u00abIglesia ortodoxa\u00bb o simplemente \u00abIglesia oriental\u00bb, \u00abIglesia de los siete concilios ecum\u00e9nicos\u00bb, o, seg\u00fan sus principales representantes, \u00abIglesia bizantino-eslava\u00bb o \u00abIglesia greco-eslava\u00bb. Esta gran Iglesia de oriente, que est\u00e1 hoy d\u00ed\u00ada extendida por toda la tierra, no forma – como tampoco la Iglesia monofisita – una estricta unidad, sino que se compone de muchas Iglesias nacionales particulares. Se divide en patriarcados y, m\u00e1s tarde, en las llamadas autocefal\u00ed\u00adas. Es decir, consta de Iglesias lo cales y nacionales, cada una de las cuales tiene su propia cabeza y es aut\u00f3noma. Algunas Iglesias ortodoxas aut\u00f3nomas est\u00e1n en la mayor oposici\u00f3n entre s\u00ed\u00ad (p. ej., la Iglesia rusa de emigrados, con sede originaria en Karlowitz y luego en Munich y Nueva York, en su relaci\u00f3n con la Iglesia patriarcal de Mosc\u00fa; los viejos creyentes rusos en relaci\u00f3n con la Iglesia principal rusa).<\/p>\n
V. Evoluci\u00f3n doctrinal en oriente
\nCon la divisi\u00f3n exterior de las I. o. va unida de la manera m\u00e1s estrecha la evoluci\u00f3n doctrinal interna. Despu\u00e9s de la era patr\u00ed\u00adstica, que normalmente se considera cerrada con Juan Damasceno (j hacia el 750), o bien despu\u00e9s-de las controversias trinitarias y cristol\u00f3gicas (especialmente el -> arrianismo, el -> nestorismo, el -> monofisismo y el -> monotelismo), o tambi\u00e9n despu\u00e9s de los siete concilios ecum\u00e9nicos (desde el primer concilio de Nicea hasta el segundo: 325-787), se inicia en el siglo IX la conversi\u00f3n de los eslavos. En el mismo siglo, por el cisma temporal bajo el patriarca Focio, se anuncia ya la separaci\u00f3n entre el oriente y occidente cristiano que, desde mediados del siglo xr, persiste hasta el presente. La historia del oriente cristiano no puede entenderse luego sin tener en cuenta la dominaci\u00f3n de los \u00e1rabes, mongoles y turcos, y las cruzadas occidentales contra el islam. En esta \u00e9poca acaece la lamentable conquista de Bizancio por los cruzados (1204) y la erecci\u00f3n del imperio latino de Constantinopla (1204-61). Otra ruptura profunda en la historia eclesi\u00e1stica de la ortodoxia fue la conquista de Constantinopla por los turcos (1453), que puso fin al imperio ortodoxo de Bizancio. En el siglo xix se da el movimiento contrario, es decir, la liberaci\u00f3n de la pen\u00ed\u00adnsula de los Balcanes del dominio turco.<\/p>\n
VI. S\u00ed\u00adntesis de la historia de la teolog\u00ed\u00ada bizantina y eslava
\nComo la separaci\u00f3n de Roma del oriente ortodoxo influy\u00f3 notablemente en la doctrina, el comienzo de la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa puede ponerse hacia mediados del siglo xi. Pero la historia de la teolog\u00ed\u00ada bizantina, como continuaci\u00f3n de la patr\u00ed\u00adstica griega, comienza ya antes. Sus per\u00ed\u00adodos principales pueden fijarse como sigue: 730-850: per\u00ed\u00adodo iconoclasta; 850-1050: per\u00ed\u00adodo de Focio hasta Cerulario, es decir, comienzo de la controversia sobre la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo; 1050-1200: per\u00ed\u00adodo desde Cerulario hasta el imperio latino de Constantinopla; 1200-1330: per\u00ed\u00adodo entre la conquista de Constantinopla por los cruzados y el comienzo del palamismo; 1330-1453: per\u00ed\u00adodo del palamismo hasta la conquista de Constantinopla por los turcos. Desde este per\u00ed\u00adodo el centro de gravedad de la ortodoxia se desplaza de Constantinopla, pasando por Kiev, hacia Mosc\u00fa y Petersburgo. Grecia y los pa\u00ed\u00adses balc\u00e1nicos no se recuperan hasta su liberaci\u00f3n. En el historia de la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa eslava pueden distinguirse los siguientes per\u00ed\u00adodos: desde los comienzos en Bulgaria (siglos ix-x) y en el reino de Kiev (siglos x-xi) hasta el fin de la uni\u00f3n florentina; per\u00ed\u00adodo despu\u00e9s de la re forma protestante; edad de oro de la escuela de Kiev (fines del siglo xvii y comienzos del xviii); nacimiento del gran cisma ruso, del raskol (por el mismo tiempo aproximadamente); supresi\u00f3n del patriarcado y erecci\u00f3n en su lugar del santo s\u00ed\u00adnodo por Pedro el Grande (1721); desde la reforma antiprotestante en Rusia (1836) hasta la revoluci\u00f3n comunista de 1917; y hacia el mismo tiempo: desde el nacimiento de la teolog\u00ed\u00ada eslav\u00f3fila hasta la actualidad. La revoluci\u00f3n de 1917 permiti\u00f3 a la Iglesia rusa la restauraci\u00f3n del patriarcado en el concilio pan-ruso de 1917-18, pero inici\u00f3 tambi\u00e9n la era de opresi\u00f3n y persecuci\u00f3n, que eludieron numerosos te\u00f3logos ortodoxos por la emigraci\u00f3n, para fundar en el extranjero centros de teolog\u00ed\u00ada ortodoxa, entre los que descuellan el instituto teol\u00f3gico ortodoxo de san Sergio en Par\u00ed\u00ads y el seminario ortodoxo de san Vladimiro en Nueva York.<\/p>\n
En la teolog\u00ed\u00ada bizantina se impuso desde siempre el influjo de la filosof\u00ed\u00ada, se\u00f1aladamente de Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Plotino, etc.; sin embargo, apenas cabe distinguir en ella distintas escuelas al estilo de occidente. Una influencia escol\u00e1stica occidental no puede comprobarse hasta el siglo xiv. En la teolog\u00ed\u00ada ortodoxa postridentina predomina la influencia cat\u00f3lica, lo mismo que en la es cuela de Kiev, pero el influjo protestante aparece fuerte en la escuela de Te\u00f3fanes Prokopovich, que ayud\u00f3 a Pedro el Grande en la reforma eclesi\u00e1stica. Desde la reforma del alto procurador del santo s\u00ed\u00adnodo ruso, Protasov, el a\u00f1o 1836, predomina en la teolog\u00ed\u00ada rusa la influencia cat\u00f3lica; pero en la teolog\u00ed\u00ada de Alejo Komyakov prevalece la protestante. La teolog\u00ed\u00ada bizantina hab\u00ed\u00ada alcanzado un postrer punto culminante en el palamismo, cuya s\u00ed\u00adntesis universal aparece no tanto en la doctrina sobre la esencia de Dios y sus energ\u00ed\u00adas, cuanto en la mariolog\u00ed\u00ada. El \u00faltimo te\u00f3logo de talla, tambi\u00e9n palamista, fue Jorge Scholarius, que intent\u00f3 una s\u00ed\u00adntesis de teolog\u00ed\u00ada bizantina y escol\u00e1stica. En los siglos xvi y xvii trat\u00f3 luego la ortodoxia de defenderse contra la penetraci\u00f3n de ideas protestantes aprovechando doctrinas tomadas del catolicismo o de la escol\u00e1stica. As\u00ed\u00ad se ve ya en las tres respuestas del patriarca Jerem\u00ed\u00adas II a los te\u00f3logos protestantes de Tubinga (1576-1579, 1581), as\u00ed\u00ad como en la condenaci\u00f3n de la confesi\u00f3n del patriarca de Constantinopla Cirilo Lucar (+ 1638), en la que hab\u00ed\u00adan penetrado doctrinas calvinistas, hecha por el patriarca Cirilo Contarenus; y se ve sobre todo en el hecho de que el concilio de Jassy (1642) confirm\u00f3 el credo ortodoxo de Pedro Mogila y el de Jerusal\u00e9n (1672) confirm\u00f3 la profesi\u00f3n de fe del patriarca de Jerusal\u00e9n, Dositeo. En la confessio de Dositeo se ha visto recientemente el c\u00e9nit de la aproximaci\u00f3n doctrinal de la ortodoxia al catolicismo. Tambi\u00e9n el notable te\u00f3logo ortodoxo Gabriel Severo (1541-1616) se puso en la lucha de lado cat\u00f3lico. En la escuela teol\u00f3gica de Kiev desde fines del siglo xvii entr\u00f3 incluso el m\u00e9todo escol\u00e1stico. En esta escuela, fundada el a\u00f1o 1631 por Pedro Mogila (1596-1646), se introdujeron como disciplinas la filosof\u00ed\u00ada en 1685 y la teolog\u00ed\u00ada en 1690; en 1701 la escuela pas\u00f3 a ser academia eclesi\u00e1stica.<\/p>\n
Durante los primeros siglos despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de los eslavos en Bulgaria, en Servia y en el reino de Kiev y luego en el moscovita, la literatura teol\u00f3gica, en la medida que se conserva, delata influencia griega – en Moscovia todav\u00ed\u00ada bajo M\u00e1ximo el Griego (t 1556), al que se ha llamado \u00abel primer iluminador de los rusos\u00bb -; pero m\u00e1s adelante cobr\u00f3 tal importancia la academia de Kiev, que fue frecuentada no s\u00f3lo por rutenos, es decir, ucranianos y rusos blancos, sino tambi\u00e9n por moscovitas, griegos, rumanos, b\u00falgaros y servios. All\u00ed\u00ad era indiscutida la autoridad de Tom\u00e1s de Aquino, cuya Summa theologica se empleaba generalmente a trav\u00e9s de los comentarios de los jesuitas Gregorio de Valencia, Su\u00e1rez, Hurtado, Arriaga y de Lugo. A menudo se apelaba tambi\u00e9n a otros te\u00f3logos cat\u00f3licos, sobre todo a Belarmino, de quien depende tambi\u00e9n la c\u00e9lebre obra Kamin Very (Piedra angular de la fe), dirigida contra el protestantismo, de Esteban Javorsky, oriundo de la Rusia del sur. Javorsky (1658-1722) hab\u00ed\u00ada estudiado en Kiev y con los jesuitas, y en 1700 fue nombrado por Pedro el Grande administrador del patriarcado. La publicaci\u00f3n de su obra principal tropez\u00f3 con grandes dificultades. Sobre la justificaci\u00f3n, el m\u00e9rito y las buenas obras, la forma de la eucarist\u00ed\u00ada, el purgatorio y el canon de la sagrada Escritura ense\u00f1aba de acuerdo con la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica. Lo mismo ense\u00f1aba la escuela de Kiev, que sosten\u00ed\u00ada incluso la concepci\u00f3n inmaculada de Mar\u00ed\u00ada, pero no apelando a la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica, sino a la tradici\u00f3n y la liturgia bizantino-esl\u00e1vicas.<\/p>\n
La lucha contra la Petra fidei de Javorsky parti\u00f3 del consejero de Pedro el Grande, Te\u00f3fanes Prokopovich (1681-1736), que fue arzobispo de Novgorod a la muerte de Pedro. A \u00e9l se debi\u00f3 la entrada de la teolog\u00ed\u00ada protestante en el imperio moscovita. Nacido en Kiev, se hizo cat\u00f3lico en sus a\u00f1os juveniles, fue monje basiliano y estudi\u00f3 en Roma. De retorno a su patria volvi\u00f3 a la fe de sus padres, ense\u00f1\u00f3 en la academia de Kiev y lleg\u00f3 a ser su rector. En 1716 fue llamado por Pedro a Petersburgo. Desde 1759 aproximadamente se hizo sentir su influencia en los manuales rusos de dogm\u00e1tica. Te\u00f3fanes pasa por fundador de la teolog\u00ed\u00ada sistem\u00e1tica en Rusia. El fue el primero que separ\u00f3 all\u00ed\u00ad la teolog\u00ed\u00ada dogm\u00e1tica de la moral. Te\u00f3fanes in tent\u00f3 tambi\u00e9n enlazar entre s\u00ed\u00ad los distintos tratados de la teolog\u00ed\u00ada. Samuel Mislavsky (1782) tom\u00f3 m\u00e1s tarde a su cargo completar su dogm\u00e1tica. De propia mano Prokopovich s\u00f3lo escribi\u00f3 el tratado, fuertemente influido por la doctrina de Lutero, sobre la justificaci\u00f3n gratuita del pecador por Cristo. Sin embargo, ya antes de Prokopovich hab\u00ed\u00adan penetrado doctrinas luteranas en escritos de te\u00f3logos griegos (p. ej., en el catecismo de Zacar\u00ed\u00adas Gerganos y en la confesi\u00f3n de Metrofanes Kritopulos). Pero en el \u00e1mbito de Bizancio no se impuso la influencia protestante, que se nota en Prokopovich en la doctrina sobre la Escritura como \u00fanica norma de fe, en la fijaci\u00f3n del canon del AT, en la eclesiolog\u00ed\u00ada y en la doctrina de la justificaci\u00f3n. El \u00faltimo representante de la teolog\u00ed\u00ada de Prokopovich fue el c\u00e9lebre metropolita de Mosc\u00fa, Filareto Drozdov (1782-1867), como se pone de manifiesto, entre otras cosas, por las primeras ediciones de su catecismo.<\/p>\n
En el a\u00f1o 1836 se produjo un cambio por obra del conde Protasov, que fue durante 15 a\u00f1os disc\u00ed\u00adpulo de los jesuitas y se inclinaba en cierto modo a los latinos. Protasov ayud\u00f3 a que cobraran nuevo prestigio los escritos simb\u00f3licos de Pedro Mogila y de Dositeo y la obra de Esteban Javorsky, foment\u00f3 los estudios patr\u00ed\u00adsticos e introdujo la patrolog\u00ed\u00ada como asignatura. Como fruto de la reforma de Protasov se compusieron en lengua rusa aquellas dogm\u00e1ticas escol\u00e1sticas que permanecieron en uso hasta la revoluci\u00f3n de 1917 y todav\u00ed\u00ada son manejadas por los estudiantes de teolog\u00ed\u00ada de la Iglesia patriarcal rusa. Filareto se vio forzado a revisar su catecismo, que en 1839 apareci\u00f3 en tercera edici\u00f3n y posteriormente ha vuelto a imprimirse muchas veces. Protasov trat\u00f3 de apoyar sus medidas en decretos imperiales, pero no tuvo \u00e9xito completo.<\/p>\n
Continuando la l\u00ed\u00adnea de Prokopovich, en pol\u00e9mica con el idealismo alem\u00e1n y tambi\u00e9n bajo su influjo (se\u00f1aladamente de Schelling y Hegel), pero inspirada tambi\u00e9n por la antigua tradici\u00f3n oriental patr\u00ed\u00adstica y asc\u00e9tica, surgi\u00f3 ahora la cada vez m\u00e1s influente filosof\u00ed\u00ada y teolog\u00ed\u00ada eslav\u00f3fila; su primera cabeza filos\u00f3fica fue Iv\u00e1n Kireyevsky (1806-56), y la primera cabeza teol\u00f3gica fue su amigo Alejo Stepanovich Komyakov (1804-60). A los eslav\u00f3filos perteneci\u00f3 tambi\u00e9n originariamente Vladimiro Soloviev (1853-1900), el fil\u00f3sofo y te\u00f3logo laico ruso m\u00e1s importante, que, sin embargo, se fue apartando cada vez m\u00e1s, en puntos esenciales, de las tesis teol\u00f3gicas del eslavofilismo, hasta que, en 1896, acept\u00f3 en bloque el credo cat\u00f3lico. Komyakov, cuyo influjo se extiende sobre todo a la eclesiolog\u00ed\u00ada de la mayor\u00ed\u00ada de los te\u00f3logos ortodoxos rusos, ha influido precisamente sobre la nueva teolog\u00ed\u00ada rusa independiente. Sigui\u00e9ronle algunos representantes de la tea logia oficial (como E. Akvinolov y P. Svetlov), pero particularmente los te\u00f3logos m\u00e1s conocidos de la emigraci\u00f3n rusa (L. Karsavin [que muri\u00f3, sin embargo, como cat\u00f3lico], V. Zenkovsky, S. Bulgakov, G. Florovsky y N. Berdyaev, el fil\u00f3sofo internacional mente conocido). Karsavin, Bulgakov y Berdyaev estuvieron adem\u00e1s bajo la influencia de Soloviev, al que se remonta tambi\u00e9n la doctrina rusa de la sophia (sabidur\u00ed\u00ada), cuyos principales representantes vinieron a ser luego P. Florensky y S. Bulgakov; fueron tambi\u00e9n secuaces suyos L. Karsavin, S. y E. Trubeckoy y V. Ivanov. Importantes para orientarse en la nov\u00ed\u00adsima teolog\u00ed\u00ada ortodoxa son las actas del primer congreso de teolog\u00ed\u00ada ortodoxa (Atenas, noviembre-diciembre de 1936), la controversia entre Constantinopla y Mosc\u00fa sobre la preeminencia dentro de la ortodoxia, los esfuerzos de \u00e9sta por lograr unidad interior y exterior (as\u00ed\u00ad con ocasi\u00f3n de los congresos panortodoxos de Rodas y de Belgrado en 1966), y la relaci\u00f3n de la ortodoxia con el movimiento ecum\u00e9nico y con el consejo mundial de las Iglesias, con el Vaticano II y con la Iglesia cat\u00f3lica..<\/p>\n
VII. Lo que une y lo que separa en la doctrina de oriente y occidente
\nLa historia de las I. o. y su relaci\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica van ligadas de la manera m\u00e1s estrecha con las controversias dogm\u00e1ticas y lit\u00fargicas que originaron la separaci\u00f3n o que, despu\u00e9s de ella, fueron discutidas durante siglos. Hay que notar en primer lugar que entre la doctrina cat\u00f3lica y la ortodoxa – y, m\u00e1s o menos, la de los otros orientales – reina en gran parte armon\u00ed\u00ada. Lo mismo hay que decir de la liturgia y de los sacramentos, as\u00ed\u00ad como de la piedad. Todos los te\u00f3logos orientales – con pocas excepciones – toman la verdad revelada no s\u00f3lo de la sagrada Escritura, sino tambi\u00e9n de la tradici\u00f3n oral. Por lo general al principio de la sola Scriptura contraponen el de la \u00abEscritura en la Iglesia\u00bb. Todos consideran la Escritura y la tradici\u00f3n como unidas entre s\u00ed\u00ad y como una unidad. Diferencias de opini\u00f3n se dan acerca de la extensi\u00f3n de la tradici\u00f3n oral. Algunos te\u00f3logos restringen la tradici\u00f3n oral a la explicaci\u00f3n de la Escritura. Otros insisten m\u00e1s en una tradici\u00f3n oral independiente. Todos los te\u00f3logos ortodoxos tienen por inspirados los libros sagrados. Los te\u00f3logos ortodoxos coinciden con la tradici\u00f3n cat\u00f3lica en la fijaci\u00f3n del canon neotestamentario; pero en la determinaci\u00f3n del canon veterotestamentario, desde el siglo xvii difieren en parte rusos, rumanos y servios, y los griegos vacilan respecto de los escritos llamados deuterocan\u00f3nicos. Los griegos s\u00f3lo en los LXX ven una traducci\u00f3n aut\u00e9ntica del Antiguo Testamento. Fuente de la tradici\u00f3n para los ortodoxos son sobre todo los antiguos s\u00ed\u00admbolos de la fe, en primer lugar el niceno-constantinopolitano y el pseudo-atanasiano en su traducci\u00f3n griega. A\u00f1\u00e1dense las decisiones de los siete concilios ecum\u00e9nicos (a veces ocho, incluyendo el celebrado bajo Focio en los a\u00f1os 879-880), m\u00e1s los decretos del Trullanum, que completa los dos concilios de Constantinopla (553 y 680-681). Fundamentales para la doctrina ortodoxa son tambi\u00e9n los escritos de los santos padres, entre los que son preferidos Atanasio, los tres -> capadocios, Juan Cris\u00f3stomo, el Pseudo-Areopagita y M\u00e1ximo el Confesor. Juan Damasceno es ya menos citado, y de los latinos casi s\u00f3lo se cita a los papas Le\u00f3n I y Gregorio I. La raz\u00f3n es la rec\u00ed\u00adproca ignorancia de la lengua latina y de la griega respectivamente. Por primera vez en la teolog\u00ed\u00ada bizantina del siglo xiv y luego en los te\u00f3logos de Kiev aparecen citas m\u00e1s frecuentes de los padres latinos. En la \u00e9poca posterior a la reforma protestante sirven de s\u00ed\u00admbolos de fe las confesiones cuya autoridad se mantuvo durante dos siglos, mientras que en los \u00faltimos tiempos se multiplican las voces cr\u00ed\u00adticas, que reprochan particularmente a las confesiones de Mogila y Dositeo su excesiva dependencia de la doctrina cat\u00f3lica.<\/p>\n
Sin g\u00e9nero de duda hay diferencias de mentalidad y esp\u00ed\u00adritu entre el oriente ortodoxo y el occidente cat\u00f3lico. Hay, sin embargo, muchas cosas que los unen. No habr\u00ed\u00ada que exagerar en la exposici\u00f3n de las diferencias; pero donde se dan en materia de fe habr\u00ed\u00ada que confesarlas lealmente y no tratar de taparlas piadosamente. No puede demostrarse la tesis sostenida por V. Lossky de que todas las diferencias existentes en la vida espiritual de oriente y occidente se reducen a la doctrina sobre la procesi\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu Santo, bien del Padre solo, o bien del Padre y del Hijo. De ordinario, todo el mundo est\u00e1 de acuerdo en oriente y occidente en que la raz\u00f3n principal del cisma est\u00e1 en el reconocimiento o la negaci\u00f3n del primado romano. Aparte del Filioque y de su inserci\u00f3n en el s\u00ed\u00admbolo de la fe, Focio enumera (en su enc\u00ed\u00adclica a los arzobispos de oriente [867], en la mistagogia del Esp\u00ed\u00adritu Santo y en otras partes) como puntos de controversia el primado del obispo de Roma, el ayuno de los latinos el s\u00e1bado, la ingesti\u00f3n de lacticinios durante la primera semana de cuaresma, el celibato de los sacerdotes y la exclusiva facultad de los obispos para administrar la confirmaci\u00f3n. En el siglo xi, al tiempo del cisma definitivo, la lista de los errores latinos se hace considerablemente m\u00e1s larga. Miguel Cerulario enumera 22 de tales errores, ante todo el uso de pan \u00e1cimo para la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00ed\u00ada. Pero muchas de estas acusaciones no afectan para nada a la fe, sino \u00fanicamente a la disciplina (como el afeitarse la barba, el anillo de los obispos latinos, etc.), seg\u00fan lo advirti\u00f3 ya entonces Teofilacto, arzobispo de Bulgaria. Del siglo xii al xv el n\u00famero de errores latinos fue subiendo a m\u00e1s de sesenta. A\u00f1adi\u00f3se la controversia sobre el purgatorio y la forma de la eucarist\u00ed\u00ada. El concilio de uni\u00f3n de Florencia (Dz 691-694) resolvi\u00f3 las cinco cuestiones discutidas: 1. El Esp\u00ed\u00adritu Santo procede \u00abdel Padre y del Hijo\u00bb o \u00abdel Padre a trav\u00e9s del Hijo\u00bb. 2. La adici\u00f3n del Filioque en el credo est\u00e1 justificada. 3. La eucarist\u00ed\u00ada puede consagrarse v\u00e1lidamente ya con pan \u00e1cimo ya con pan fermentado, seg\u00fan el uso occidental o el oriental. 4. Entre el cielo y el infierno hay penas de purificaci\u00f3n para los pecadores que han muerto arrepentidos. 5. El obispo de Roma, como sucesor de Pedro, posee primado universal en la Iglesia. M\u00e1ximo el Griego (<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
V\u00e9ase ORIENTALES, IGLESIAS. Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas DicEc \u00c2\u00a0 Las Iglesias cristianas de Oriente son una realidad muy compleja para la que no existe una clasificaci\u00f3n enteramente satisfactoria: se puede hacer una descripci\u00f3n hist\u00f3rica de las Iglesias; cabe tambi\u00e9n hacer una clasificaci\u00f3n sobre la base de la comuni\u00f3n. Cualquier catalogaci\u00f3n tendr\u00e1 inevitablemente … Continuar leyendo \u00abIGLESIAS ORIENTALES\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7176","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7176"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7176\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}