V\u00e9anse PRESBITERIANA, IGLESIA; REFORMADA, IGLESIA; CRISTIANA REFORMADA, IGLESIA.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\n\u00abReformadas\u00bb es el nombre que suele darse en la Europa continental a las Iglesias que son m\u00e1s calvinistas, ocasionalmente zuinglianas, que luteranas (Eglises reform\u00e9es, reformierte Kirchen). Ya antes de finales del siglo XVI se llamaba ecclesiae reformatae a las Iglesias calvinistas. En la actualidad la mayor\u00ed\u00ada son >Iglesias presbiterianas en su >sistema de gobierno. Las Iglesias reformadas, aunque reconocen el valor de la Reforma, consideran la Iglesia continuamente necesitada de reforma. El criterio para la reforma, como para la vida entera, es la palabra de Dios.<\/p>\n
Las Iglesias presbiterianas constituyeron una organizaci\u00f3n mundial en 1875, y las congregacionales en 1891; ambas se unieron en 1970 para formar la Alianza Mundial de Iglesias Reformadas (AMIR). Se trata de un organismo que promueve el di\u00e1logo ecum\u00e9nico a nivel internacional.<\/p>\n
Aparte de las conversaciones tripartitas sobre los >matrimonios mixtos con los luteranos y los cat\u00f3licos, hay varias conversaciones bilaterales importantes, como las que se mantienen con la >Comuni\u00f3n anglicana (>Anglicanismo y ecumenismo), con los >baptistas, los >disc\u00ed\u00adpulos de Cristo, los luteranos (>Iglesias luteranas) y los metodistas (>Metodismo). La primera fase del di\u00e1logo internacional con la Iglesia cat\u00f3lica se desarroll\u00f3 entre 1970 y 1977, dando como resultado la declaraci\u00f3n La presencia de Cristo en la Iglesia y en el mundo. Se logr\u00f3 el acuerdo en torno a algunas verdades fundamentales: \u00abHubo completo acuerdo en presentar la eclesiolog\u00ed\u00ada desde una perspectiva claramente cristol\u00f3gica y pneumatol\u00f3gica, seg\u00fan la cual la Iglesia es objeto de una fe expresa y no puede ser adecuada y completamente descrita desde un planteamiento hist\u00f3rico y sociol\u00f3gico\u00bb. Debido en parte a la amplitud y variedad de las posiciones reformadas, el informe, m\u00e1s que un documento de consenso, es una exposici\u00f3n clara de los puntos de coincidencia y divergencia.<\/p>\n
La segunda fase dio como resultado Hacia una comprensi\u00f3n com\u00fan de la Iglesia (1990). Se habla all\u00ed\u00ad del pasado y se reconoce la necesidad de una \u00abreconciliaci\u00f3n de la memoria\u00bb. Se logra cierto consenso sobre cuestiones centrales en eclesiolog\u00ed\u00ada, pero dejando constancia de las divergencias en el modo de concebir la Iglesia: para los reformados, una \u00abcreaci\u00f3n de la Palabra\u00bb, y para los cat\u00f3licos, un \u00absacramento de la gracia\u00bb. Se expresa la aspiraci\u00f3n com\u00fan a un incremento en la colaboraci\u00f3n,al mutuo entendimiento y a la unidad.<\/p>\n
Una importante contribuci\u00f3n de las Iglesias reformadas al di\u00e1logo ecum\u00e9nico es una teolog\u00ed\u00ada de la palabra de Dios unida a una actitud cr\u00ed\u00adtica frente a la Iglesia, necesitada continuamente de renovaci\u00f3n (LG 8).<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
1. La denominaci\u00f3n
\nCon el nombre de I.r. se designan a s\u00ed\u00ad mismas expresando con ello la idea que tienen de s\u00ed\u00ad las Iglesias que proceden de la reforma a pesar de las grandes diferencias de doctrina, culto, organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y profesi\u00f3n de fe, coinciden en su dependencia de la palabra de Dios como \u00fanica y suprema autoridad en todas las cuestiones relativas a la fe y a la vida, e igualmente en su adhesi\u00f3n a la organizaci\u00f3n presbiteriana de la Iglesia; todo lo cual permite considerarlas como una cierta unidad, aunque no org\u00e1nica. La designaci\u00f3n de \u00abIglesias presbiterianas\u00bb, corriente en el mundo de habla inglesa, expresa esta unidad bajo el aspecto de su constituci\u00f3n. En el \u00e1mbito de habla alemana se designan como \u00abla(s) Iglesias) reformada(s) conforme a la palabra de Dios\u00bb, con lo cual se expresa tambi\u00e9n el rasgo esencial que las une en lo relativo a la realizaci\u00f3n de la reforma. As\u00ed\u00ad, pues, en estas p\u00e1ginas consideraremos con juntamente las Iglesias reformadas y las presbiterianas. La mayor\u00ed\u00ada de estas Iglesias est\u00e1n hoy reunidas en la \u00abLiga Reformada Mundial\u00bb (Reformierter Weltbund = RWB). La definici\u00f3n inglesa, m\u00e1s precisa, de la misma da a entender que la organizaci\u00f3n eclesial presbiteriana es un elemento esencial de todas las Iglesias reformadas. Reza as\u00ed\u00ad: The Aliance of the Reformed Churches throughout the World holding the Presbyterian Order (abreviado: The World Presbyterian Alliance o The World Alliance of Reformed Churches).<\/p>\n
II. La Liga Reformada Mundial
\nLa RWB representa una libre asociaci\u00f3n de Iglesias reformadas de organizaci\u00f3n presbiteriana, aunque tambi\u00e9n pueden pertenecer a ella \u00abIglesias unidas\u00bb, es decir, Iglesias que han constituido una uni\u00f3n con otras, por ejemplo, con -> Iglesias luteranas, o que forman parte de una confederaci\u00f3n eclesi\u00e1stica sobre una base interconfesional. As\u00ed\u00ad, la pertenencia a la RWB no afecta lo m\u00e1s m\u00ed\u00adnimo a la relaci\u00f3n de una Iglesia reformada con otras Iglesias o corporaciones. De esta manera se reconoce a los miembros de la Liga Mundial libertad de acci\u00f3n, basada en la concepci\u00f3n de la naturaleza de la Iglesia, en lo relativo al comportamiento intereclesi\u00e1stico de cara a una unidad superior. La RWB, fundada en Londres en 1875, es la m\u00e1s antigua agrupaci\u00f3n confesional de Iglesias en forma de asociaci\u00f3n libre, sin que de ello resulten determinadas consecuencias relativas a las doctrinas de una Iglesia, a su organizaci\u00f3n o constituci\u00f3n. No obstante, existen ciertas l\u00ed\u00adneas directrices para la admisi\u00f3n en la Liga Mundial, de modo que incluso la pertenencia a la misma s\u00f3lo puede mantenerse si se reconocen tales directrices. Se exige, por ejemplo, que una Iglesia reconozca a Cristo como Se\u00f1or y Salvador, que acepte la Sagrada Escritura como la suprema autoridad de sus doctrinas e instituciones, que est\u00e9 de acuerdo con los escritos confesionales reformados y mantenga los rasgos esenciales de la constituci\u00f3n eclesi\u00e1stica de la organizaci\u00f3n presbiteriana. La RWB, en su xvii Asamblea general de Princeton (USA) el a\u00f1o 1954, sustituy\u00f3 la antigua constituci\u00f3n, existente desde sus comienzos, por otra nueva m\u00e1s adaptada a las exigencias modernas. Consiguientemente, su misi\u00f3n consiste en profundizar la comuni\u00f3n entre las iglesias miembros, dirigirlas conjuntamente a un servicio com\u00fan, y sobre todo, luchar por la confesi\u00f3n reformada y promover cuantos esfuerzos sirvan para la proclamaci\u00f3n de la palabra de Dios y para el debido orden cultual. Las Iglesias reformadas deben asociarse en la Liga Mundial para un trabajo com\u00fan en la obra de evangelizaci\u00f3n y misi\u00f3n. La RWB tambi\u00e9n pone empe\u00f1o en fomentar el mutuo intercambio entre las Iglesias miembros, y principalmente en apoyar a las que se ven perseguidas u oprimidas. La Liga Mundial aspira adem\u00e1s, de acuerdo con la meta ecum\u00e9nica, a examinar y prestar todo tipo de ayuda a las asociaciones o agrupaciones interconfesionales de Iglesias miembros entre s\u00ed\u00ad o con Iglesias no reformadas, caso que tales uniones respondan a la voluntad de Dios. Por lo que hace a su eficacia en el mundo, trata de defender y fomentar la libertad religiosa y civil. La organizaci\u00f3n presbiteriana de la Iglesia debe ser mantenida por la RWB como conforme con el NT, pues, seg\u00fan la idea expresada en la nueva constituci\u00f3n, es la organizaci\u00f3n que asegura la representaci\u00f3n arm\u00f3nica y justa de todos los miembros de una Iglesia en todos los grados de la vida jer\u00e1rquica. Esta organizaci\u00f3n tambi\u00e9n parece apropiada para conservar del mejor modo la libertad en la Iglesia. El trabajo de la RWB se efect\u00faa por una parte mediante la Asamblea general, que se re\u00fane por t\u00e9rmino medio cada cinco a\u00f1os, tambi\u00e9n mediante asambleas regionales y comit\u00e9s administrativos, y finalmente a trav\u00e9s de secciones, comisiones y comit\u00e9s especiales. Actualmente existen tres secciones, de las cuales la primera se ocupa de la actividad femenina, la segunda de las finanzas, y la tercera es la \u00absecci\u00f3n teol\u00f3gica\u00bb. Existen comisiones o comit\u00e9s especiales para la predicaci\u00f3n calvinista, para la publicaci\u00f3n de los sermones de Calvino y para la traducci\u00f3n de la Institutio al portugu\u00e9s. Las \u00abIglesias j\u00f3venes\u00bb ocupan un puesto importante en la RWB: actualmente (1966) constituyen m\u00e1sde la mitad de las 101 Iglesias miembros, aunque su fuerza num\u00e9rica queda muy por debajo de la de las antiguas Iglesias reformadas europeas. Pero se tiende a dar a las \u00abIglesias j\u00f3venes\u00bb mayor autonom\u00ed\u00ada y libertad de movimiento dentro de la Liga Mundial.<\/p>\n
III. Datos estad\u00ed\u00adsticos
\nNo es posible enumerar detalladamente las 101 Iglesias que en la actualidad son miembros de la Liga Mundial. Las \u00faltimas ingresaron en 1964, 1965 y 1966 respectivamente. Seg\u00fan los m\u00e1s recientes datos estad\u00ed\u00adsticos de la RWB, que, por cierto, para muchos pa\u00ed\u00adses se basan en estimaciones, las Iglesias miembros cuentan con unos 50 millones de cristianos reformados. Estos se hallan repartidos por toda la tierra. En \u00ed\u0081frica hay 4 947 000 cristianos reformados, en Iberoam\u00e9rica y las Antillas 1 045 000. En Am\u00e9rica del Norte 16 650 000, en Asia 6 027 000, en Ocean\u00ed\u00ada 1 675 000 y en Europa 18 722 000. Estas cifras han aumentado recientemente alrededor de un mill\u00f3n, debido a la incorporaci\u00f3n de algunas Iglesias reformadas a la Liga, de modo que en los a\u00f1os pr\u00f3ximos habr\u00e1 que contar con m\u00e1s de 50 millones de cristianos reformados Corresponde as\u00ed\u00ad a la RWB una participaci\u00f3n considerable en la representaci\u00f3n del cristianismo en el mundo, y en la realizaci\u00f3n de determinados fines y cometidos eclesi\u00e1sticos. Actualmente las Iglesias reformadas tienen su mayor representaci\u00f3n en los EE.UU. y en los pa\u00ed\u00adses europeos, donde surgieron directamente de la reforma del s. xvi, a saber, en Gran Breta\u00f1a, Irlanda, Pa\u00ed\u00adses Bajos, Suiza y Alemania.<\/p>\n
Con relaci\u00f3n al movimiento ecum\u00e9nico (-> ecumenismo, A), la RWB adopta una postura abierta y activa. Esta actitud deriva de la idea que tiene de s\u00ed\u00ad misma, pues se concibe como un instrumento al servicio de un fin superior. La Iglesia reformada, que mediante la Liga Mundial est\u00e1 representada en la variedad de sus Iglesias miembros, quiere con ello servir tambi\u00e9n a la Iglesia universal de Jesucristo, que es su cuerpo, aportando su contribuci\u00f3n a la uni\u00f3n de la cristiandad. La Liga Reformada Mundial se entiende adem\u00e1s como medio de promover el estudio en com\u00fan de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica reformada, a fin de que \u00e9sta goce en los c\u00ed\u00adrculos ecum\u00e9nicos de una consideraci\u00f3n superior a
\nla que podr\u00ed\u00ada procurarse permaneciendo una Iglesia aislada. La unidad de toda las Iglesias reformadas en las cuestiones de la organizaci\u00f3n presbiteriana ha de conseguirse mediante la Liga Reformada Mundial.<\/p>\n
IV. Escritura y confesi\u00f3n de fe
\nLas Iglesias reformadas, aunque emparentadas en muchas cosas con las otras comunidades protestantes, se distinguen sin embargo de ellas por la predominante visi\u00f3n comunitaria de la doctrina eclesi\u00e1stica. Seg\u00fan la convicci\u00f3n de los reformados la sagrada Escritura es la fuente y norma \u00fanica para todas las cuestiones de fe y vida cristiana. Los escritos confesionales reformados no forman (como los del luteranismo) un corpus doctrinae que tenga por objeto establecer una cierta unidad frente a las diferencias doctrinales. No se redactaron con este objeto ni se las ha otorgado tal sentido. Se entienden m\u00e1s bien como testimonios de la palabra de Dios en determinadas situaciones hist\u00f3ricas; de modo que, por una parte, remiten a la palabra de Dios como la autoridad en que se apoyan, pero, por otra, no pueden nunca reivindicar un respeto parecido al de la palabra de Dios. Precisamente por ello orientan por encima de s\u00ed\u00ad mismos hacia la palabra de Dios. Por otra parte, y justo en raz\u00f3n de ese su car\u00e1cter orientador, pretenden dar una nueva forma de testimonio en favor de la palabra de Dios dentro de la nueva situaci\u00f3n hist\u00f3rica y en conformidad con las exigencias que la nueva hora hist\u00f3rica impone de cara a ese testimonio. De ah\u00ed\u00ad que no se limite el n\u00famero de los escritos confesionales reformados. No existe un Corpus terminado de escritos confesionales reformados, existen tan s\u00f3lo simples colecciones, por lo cual siempre es posible a\u00f1adir nuevas profesiones de fe a las ya existentes.<\/p>\n
Los escritos confesionales reformados m\u00e1s conocidos son: el Catecismo de Ginebra (1545), el Consensus Tigurinus (1549), la Con f essio Gallicana (1559), la Con f essio Belgica (1561), la Conf essio Helvetica posterior (1562), el Catecismo de Heidelberg (1563), la Confesi\u00f3n Escocesa (1560) con el Covenant (1581), la Confesi\u00f3n de Westminster (1647), y el grande y peque\u00f1o Catecismo de Westminster (1647), as\u00ed\u00ad como las c\u00e1nones del s\u00ed\u00adnodo de Dordrecht (1619). Pero tambi\u00e9n otras profesiones de fe m\u00e1s modernas, comola de la Cumberland Presbyterian Church americana (1883), tienen la misma autoridad y vigencia que las anteriormente mencionadas. Algunas Iglesias pre-reformadas, como los Hermanos bohemos y los Valdenses, han experimentado una fuerte influencia calvinista y consiguientemente se presentan tambi\u00e9n como confesiones reformadas (Confesi\u00f3n de los Hermanos bohemos [1609] y la de los Valdenses [1665]). As\u00ed\u00ad, pues, seg\u00fan la concepci\u00f3n reformada, es posible a\u00f1adir nuevas profesiones de fe a los escritos confesionales existentes; en este sentido se ha dado tambi\u00e9n entrada a la declaraci\u00f3n teol\u00f3gica de Barmen (cf. N\u00ed\u00adesel BS 333ss).<\/p>\n
V. La Iglesia y su ordenamiento
\nEn la \u00e9poca moderna la doctrina sobre la Iglesia ha venido a ocupar en la confesi\u00f3n reformada un puesto m\u00e1s importante que en tiempos anteriores. La postura de la xvii Asamblea General de la RWB (Princeton 1954) manifest\u00f3 el cambio de situaci\u00f3n en el informe de su primera secci\u00f3n de estudio. La Iglesia es el cuerpo de Jesucristo; la unidad de la Iglesia est\u00e1 fundada en Jesucristo como su Se\u00f1or. Aparece con esta unidad cuando y donde Jesucristo est\u00e1 presente entre los fieles, de modo que \u00e9stos son conducidos a la comuni\u00f3n mutua, as\u00ed\u00ad como al desarrollo de su vida de fe y a un verdadero humanismo. Cuando en la Iglesia surge una divisi\u00f3n, Cristo llama renovadamente a la unidad a los miembros de su casa, de su Iglesia. Esta unidad de la Iglesia es espiritual; no se ha de entender en el sentido de una organizaci\u00f3n visible o de una unidad org\u00e1nica. En todo caso, no deben separarse la organizaci\u00f3n y la unidad eclesi\u00e1sticas, hasta el punto de que s\u00f3lo se manifiesta la unidad de la Iglesia all\u00ed\u00ad donde existe tambi\u00e9n una organizaci\u00f3n creyente, y la Iglesia, al proclamar la obra salv\u00ed\u00adfica de Cristo, est\u00e1 bajo su dominio soberano. Los miembros de las Iglesias reformadas se saben obligados al reconocimiento mutuo del ministerio y de los sacramentos, como tambi\u00e9n de la verdadera eclesialidad de todas las Iglesias que, en conformidad con la Escritura, confiesan a Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador. Tambi\u00e9n la Cena deber\u00ed\u00ada ser seg\u00fan la concepci\u00f3n reformada (tal como se expres\u00f3 en Princeton 1954), un banquete com\u00fan de todos los cristianos. Al que ama a Jesucristo y lo con
\nfiesa como Se\u00f1or y Salvador, no se le deber\u00ed\u00ada negar, seg\u00fan la convicci\u00f3n de los reformados, el acceso a la mesa del Se\u00f1or. Por esto conviene presentar el mensaje de reconciliaci\u00f3n de tal forma que se evidencie mediante el acceso a la mesa del Se\u00f1or y ponga de manifiesto que en torno a la mesa com\u00fan se re\u00fanen los cristianos reconciliados. Precisamente la cuesti\u00f3n de la cena eucar\u00ed\u00adstica com\u00fan debe ser, seg\u00fan la convicci\u00f3n de los reformados, la m\u00e1s pura expresi\u00f3n de la comuni\u00f3n eclesial; por eso se ha planteado con toda claridad el problema existente y se ha emprendido un camino con independencia de cualquier enfoque doctrinal de estas cuestiones. Por tal motivo se invit\u00f3 en Princeton (1954) a entablar coloquios directos con otras Iglesias de cara a la Cena com\u00fan de las Iglesias separadas.<\/p>\n
En la organizaci\u00f3n de la Iglesia se concede un amplio margen de libertad, de modo que se admite la posibilidad de diversas formas temporales, las cuales a su vez est\u00e1n sujetas a los cambios hist\u00f3ricos. Si bien con estas afirmaciones no se reivindica la exclusividad para la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica presbiteriana, sin embargo, seg\u00fan el informe de la primera comisi\u00f3n de estudio de la xvii Asamblea general de la RWB en Princeton (1954), la organizaci\u00f3n de la Iglesia debe presentar las notas apropiadas para expresar de manera convincente la naturaleza y la vida de la Iglesia, a saber: c\u00f3mo Jesucristo es la \u00fanica cabeza de la Iglesia, a la que verdaderamente rige; c\u00f3mo la Iglesia es una comunidad de hermanos; c\u00f3mo las relaciones entre el Se\u00f1or de la Iglesia y la comunidad de los fieles son signo de la alianza, por la que todos los hombres deben ser hijos de Dios; c\u00f3mo en la casa de Dios no puede existir la autoridad exclusiva de un ministerio o de una persona. Seg\u00fan la convicci\u00f3n de los reformados, s\u00f3lo la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica presbiteriana asegura la participaci\u00f3n arm\u00f3nica de todos los miembros de la Iglesia en su direcci\u00f3n. Las autoridades eclesi\u00e1sticas deben por tanto ser especialmente conscientes de su responsabilidad frente a la comunidad de los fieles. Finalmente, de acuerdo con esa misma convicci\u00f3n, el Esp\u00ed\u00adritu Santo dirige a la Iglesia no s\u00f3lo cuando los fieles se congregan para escuchar la palabra de Dios, sino tambi\u00e9n cuando se re\u00fanen en s\u00ed\u00adnodo. De este principio deriva para las Iglesias reformadas la elevada estima de los s\u00ed\u00adnodos, como representaci\u00f3n de la estructuraci\u00f3n interna de la Iglesia, que ense\u00f1a y escucha en su unidad. Por esto, en el pensamiento precisamente los s\u00ed\u00adnodos son un instrumento esencial de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica presbiteriana, facilitando la representaci\u00f3n legal y democr\u00e1tica de todos los miembros de la Iglesia y su uni\u00f3n con la vida entera de \u00e9sta, dirigida por el Esp\u00ed\u00adritu Santo. Para los reformados, la organizaci\u00f3n presbiteriana de la Iglesia es la que mejor responde a la palabra de Dios. No obstante esta elevada estima de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica presbiteriana, las Iglesias reformadas dejan un amplio margen de libertad, por cuanto subrayan que ninguna organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, ni la suya propia, ni la episcopaliana, ni ninguna otra forma de constituci\u00f3n, puede considerarse como prerequisito fundamental para la restauraci\u00f3n de la unidad de las Iglesias. La organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica no debe estar nunca por encima de la obediencia de los fieles o por encima del mandamiento de Jesucristo, que ha de cumplir en una obediente vinculaci\u00f3n exclusiva a \u00e9l.<\/p>\n
De aqu\u00ed\u00ad deriva la gran estima de la misi\u00f3n, que obliga a realizar el mandato de Cristo de que \u00abtodos sean uno\u00bb, no s\u00f3lo con vistas a la unidad de la Iglesia, sino tambi\u00e9n con el fin de cumplir su encargo. Por esto, la relaci\u00f3n entre misi\u00f3n y unidad se ha de concebir en el sentido de que ambas se reclaman mutuamente y presentan una dimensi\u00f3n verdaderamente \u00abecum\u00e9nica\u00bb. En conformidad con ello la RWB examina su situaci\u00f3n en el momento presente. Todas las Iglesias que han surgido sobre la base de la labor misionera de las Iglesias reformadas o presbiterianas pueden adherirse a la Liga Mundial o entrar a formar parte de las asociaciones regionales creadas para ellas.<\/p>\n
VI. Ministerios y vida eclesi\u00e1stica
\nSeg\u00fan la concepci\u00f3n presbiteriana, s\u00f3lo existe un ministerio eclesi\u00e1stico, ejercido en primer lugar por los pastores, \u00abministros de la palabra\u00bb, a los que se ha confiado su proclamaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como la administraci\u00f3n de los sacramentos y el mantenimiento de la disciplina eclesi\u00e1stica como un acto de la cura de almas. De este ministerio forma parte tambi\u00e9n la ense\u00f1anza eclesi\u00e1stica, que cuida de la propagaci\u00f3n y conservaci\u00f3n del evangelio en toda su pureza. El ministerio abarca
\nadem\u00e1s el servicio de los presb\u00ed\u00adteros y ancianos, que deben cuidar del orden y de la disciplina comunitarios. Secundan por tanto a los predicadores en la cura de almas. En particular deben atender a la implantaci\u00f3n de \u00e9sta en cada comunidad. Si los presb\u00ed\u00adteros deben desempe\u00f1ar determinadas funciones del ministerio eclesi\u00e1stico, a los di\u00e1conos incumbe la tarea de la administraci\u00f3n dom\u00e9stica de la Iglesia, para hacer as\u00ed\u00ad visible la forma especial de la diacon\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica. Por consiguiente, seg\u00fan la concepci\u00f3n reformada, s\u00f3lo existe un ministerio eclesi\u00e1stico, que se divide en diversas funciones.<\/p>\n
En general, el ministerio tiene gran importancia para la vida religiosa de las Iglesias reformadas. A los ministros de la palabre corresponde la celebraci\u00f3n de los actos del culto en la asamblea congregada, severamente orientados a la audici\u00f3n de la palabra, los cuales representan a la vez la respuesta de la comunidad en alabanza y acci\u00f3n de gracias a la palabra que Dios le dirige y a los dones de \u00e9l recibidos. El culto en las Iglesias reformadas presenta un esquema muy sencillo, pero en todo caso trata de despertar la atenci\u00f3n sobre el hecho decisivo: la audici\u00f3n de la palabra de Dios. Por esta raz\u00f3n, la predicaci\u00f3n ocupa un lugar privilegiado en los actos de culto de las Iglesias reformadas. Sin embargo, no falta la celebraci\u00f3n de la sagrada Cena, asociada cada vez m\u00e1s a la liturgia de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
La palabra, expuesta en la predicaci\u00f3n, se considera tambi\u00e9n como elemento constitutivo del sacramento, que comprende los signos establecidos por Dios para sus dones a los miembros de su pueblo. Cometer\u00ed\u00adamos una injusticia con el protestantismo reformado de hoy, si interpret\u00e1ramos su concepci\u00f3n de los signos sacramentales en un sentido puramente simb\u00f3lico. Con todo, la pr\u00e1ctica de los sacramentos no se basa en una teolog\u00ed\u00ada de lo sobrenatural, sino que se orienta \u00fanicamente a la fe y la virtud del Esp\u00ed\u00adritu que act\u00faa con los signos. En la Cena recibe el fiel la realidad de la presencia espiritual de Cristo. Tal presencia no va ligada como por ejemplo en el luteranismo, a los elementos, pero ejerce su eficacia con la administraci\u00f3n de \u00e9stos, de modo que tampoco se da sin los elementos. As\u00ed\u00ad la Cena significa el \u00abmanjar espiritual\u00bb, en que Cristo se da a s\u00ed\u00ad mismo con todos sus dones, de tal forma que en la fe y mediante la recepci\u00f3n delpan y del vino se fortalece el alma. Hay tambi\u00e9n otras ideas en la concepci\u00f3n reformada de la Cena que muestran la singular riqueza de su interpretaci\u00f3n del sacramento. La Cena es asimismo prenda que se nos da del sacrificio consumado por Cristo en la cruz. Adem\u00e1s, la Cena incorpora a la comunidad de todos los miembros del cuerpo de Cristo, unidos as\u00ed\u00ad mutuamente en verdadero amor fraterno. La celebraci\u00f3n misma de la Cena responde a estas ideas: es una comida de comuni\u00f3n fraterna, celebrada por todos en la misma mesa.<\/p>\n
El bautismo se entiende como la incorporaci\u00f3n a Jesucristo, que constituye al bautizado en miembro del pueblo de Dios.<\/p>\n
La celebraci\u00f3n eclesi\u00e1stica del matrimonio se considera como mera bendici\u00f3n, que en los modernos libros lit\u00fargicos reformados se concibe como refrendo eclesi\u00e1stico de la uni\u00f3n matrimonial ya constituida.<\/p>\n
Las Iglesias reformadas han subrayado en todo tiempo la santificaci\u00f3n del cristiano como el verdadero objetivo de todas las acciones de la Iglesia y de todo su culto. Esta santificaci\u00f3n se toma muy en serio en las Iglesias reformadas y se evidencia, por ejemplo, en el descanso dominical. Es la obra de Dios en el hombre, que le incita a un trabajo consciente consigo mismo. Seg\u00fan la doctrina reformada, el cristiano ha de orientar su posici\u00f3n en el mundo mirando a su santificaci\u00f3n. Debe poder renunciar a todos los atractivos y exigencias mundanos, de modo que \u00e9stos no sean obst\u00e1culo para su santificaci\u00f3n. De todo ha de servirse en forma tal que alcance la meta de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n
En el \u00e1mbito de la Iglesia reformada de Francia han surgido recientemente diversas comunidades que tratan de hacer visible a los hombres de hoy la vigencia del Evangelio. Por ejemplo, la confraternidad de Taiz\u00e9, que conduce a cristianos de todas las confesiones a una vida de servicio en com\u00fan a Jesucristo y al mundo; la comunidad de Grandchamp en Suiza re\u00fane a religiosas que persiguen la finalidad de Taiz\u00e9. An\u00e1logos fines persigue la congregaci\u00f3n femenina de Pomeirol en Francia. Todas esas asociaciones en el \u00e1mbito de la Iglesia reformada muestran la aparici\u00f3n de nuevas fuerzas que, m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00ed\u00admites confesionales, congregan a los cristianos para una funci\u00f3n de servicio y, con el elemento de la santificaci\u00f3n y renovaci\u00f3n del hombre, contin\u00faan las mejores tradiciones de las Iglesias reformadas. De este modo, con todo lo que representan y encarnan en forma visible, las Iglesias reformadas est\u00e1n convencidas de ocupar un lugar que ninguna otra Iglesia puede llenar.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Niesel BS; Botschaft und Berichte der 17. Generalversammlung des RWB in Princeton 1954 (G 1955); Sao-Paulo-Dokumente. Berichte und Reden auf der 18. Generalversammlung des RWB Sao Paulo, bajo la dir. de F. L\u00fcpsen (Witten 1959); P. Meinhold, \u00dakumenische Kirchenkunde (St 1962) 339 ss 631 (bibl.); J. Ch. Hoekendyk, Die Zukunft der Kirche und die Kirche der Zukunft (St – B 1964); W. Niesel, Gemeinschaft mit Christus (Mn 1964); J. R. Weerda, Nach Gottes Wort reformierte Kirche. Beitrage zu ihrer Geschichte und ihrem Recht (Mn 1964); Frankfurter Dokumente. Berichte und Re-den auf der 19. Generalversammlung des RWB in Frankfurt 1964, bajo la dir. de F. L\u00fcpsen (Witten 1964); Bericht des GeneralsekretArs an die Mitgliedkirchen des RWB f\u00fcr das Jahr 1965 (G 1965); Der RWB (G 1965). – EKL III 534-544 (bibl.); Weltkirchenlexikon, bajo la dir. de F. Littell – H. H. Walz (St 1960) 1227 s; RGG3 V 884-896 (bibl.); LThK2 VIII 1082-1085 (bibl.).<\/p>\n
Peter Meinhoid<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
V\u00e9anse PRESBITERIANA, IGLESIA; REFORMADA, IGLESIA; CRISTIANA REFORMADA, IGLESIA. Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas DicEc \u00c2\u00a0 \u00abReformadas\u00bb es el nombre que suele darse en la Europa continental a las Iglesias que son m\u00e1s calvinistas, ocasionalmente zuinglianas, que luteranas (Eglises reform\u00e9es, reformierte Kirchen). Ya antes de finales del siglo XVI se llamaba ecclesiae reformatae a … Continuar leyendo \u00abIGLESIAS REFORMADAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7177","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7177","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7177"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7177\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7177"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7177"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7177"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}