{"id":7218,"date":"2016-02-05T03:53:31","date_gmt":"2016-02-05T08:53:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/liberalismo\/"},"modified":"2016-02-05T03:53:31","modified_gmt":"2016-02-05T08:53:31","slug":"liberalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/liberalismo\/","title":{"rendered":"LIBERALISMO"},"content":{"rendered":"

Corriente teol\u00f3gica dentro del cristianismo. El liberalismo teol\u00f3gico protestante coincide en aspectos fundamentales con el modernismo cat\u00f3lico. A principios del siglo XIX empez\u00f3 a denominarse liberalismo a la tendencia a profesar ideas liberales tanto en pol\u00ed\u00adtica como en teolog\u00ed\u00ada, pero en este \u00faltimo campo se ha usado de muchas maneras diferentes. La palabra a veces indica cierta creencia en un humanismo secular cuyos or\u00ed\u00adgenes se remontan al per\u00ed\u00adodo hist\u00f3rico del Renacimiento en Europa. Otras veces se\u00f1ala la oposici\u00f3n a ciertas formas de prejuicio y a la capacidad de recibir nuevas ideas o reformas necesarias.
\nEl protestantismo liberal, sin embargo, puede identificarse claramente gracias a sus tendencias antidogm\u00e1ticas y a su intenci\u00f3n de reconstruir la fe cristiana de acuerdo con los nuevos conocimientos cient\u00ed\u00adficos. El liberalismo se intensific\u00f3 en el mundo teol\u00f3gico con la aparici\u00f3n de la teor\u00ed\u00ada darwinista acerca del origen del hombre y gracias a los estudios cr\u00ed\u00adticos acerca de la Biblia y los or\u00ed\u00adgenes del cristianismo.
\nEntre las principales figuras que contribuyeron al desarrollo inicial de la teolog\u00ed\u00ada liberal pueden mencionarse F.D. Schleiermacher y Albrecht Ritschl. En Estados Unidos se asocia al liberalismo con predicadores del prestigio intelectual del pastor bautista Harry Emerson Fosdick.
\nEl \u00c2\u00ae FUNDAMENTALISMO fue una reacci\u00f3n contra la influencia creciente del liberalismo en los seminarios teol\u00f3gicos, la cual se produjo en Norteam\u00e9rica en relaci\u00f3n directa a los estudios avanzados de estudiantes en universidades europeas. La teolog\u00ed\u00ada neoortodoxa de Karl Barth fue una reacci\u00f3n contra el modernismo, pero aceptando ciertas conclusiones de la cr\u00ed\u00adtica b\u00ed\u00adblica. (\u00c2\u00ae MODERNISMO.)<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n

El significado de liberalismo, como el de otras palabras, ha cambiado con el tiempo. Antes del siglo XVIII, generalmente se refer\u00ed\u00ada a todo aquello que era digno de un hombre libre. Pero despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa se refiere a una filosof\u00ed\u00ada que enfatiza la libertad pero descuida o niega la obligaci\u00f3n de encausar la libertad hacia el bien seg\u00fan la ley natural. Fue por esta raz\u00f3n que muchas de las tendencias del liberalismo fueron condenadas por la Iglesia.<\/p>\n

Fuente: Diccionario Apolog\u00e9tico<\/b><\/p>\n

Hasta el siglo XIII significaba hacer cada hombre lo que cree que es digno a \u00e9l. Desde la Revoluci\u00f3n francesa, se identifica con la filosof\u00ed\u00ada que da \u00e9nfasis a la libertad individual, sin tener en cuenta los derechos del vecino, los derechos de Dios y la religi\u00f3n, y los derechos de la Iglesia en sus relaciones con el Estado: Fue condenado por Pio IX en 1864(\u00abSilabario de Errores\u00bb).<\/p>\n

Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n

http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n

Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n

[082]
\n Sistema social que reclama una libertad total a la libre iniciativa en lo econ\u00f3mico, en lo pol\u00ed\u00adtico, en lo social, incluso en lo moral. En principio, el liberalismo considera la libertad como ausencia de toda dependencia y de toda limitaci\u00f3n.<\/p>\n

En lo relacionado con el pensamiento, postula ausencia de toda norma que no venga dada por la inteligencia y aceptada por la voluntad. Se desenvuelve en multitud de postulados: libertad de pensamiento, libertad de expresi\u00f3n, libertad de c\u00e1tedra, etc.<\/p>\n

En algunos terrenos, como el pol\u00ed\u00adtico y el econ\u00f3mico, han desarrollado verdaderos sistemas ardorosamente defendidos por sus creadores. En lo relativo al \u00abliberalismo econ\u00f3mico, figuras como Adam Smith, Jerem\u00ed\u00adas Bentham, John Stuart Mill, han sido los promotores el capitalismo moderno.<\/p>\n

Es evidente que la libertad es una cualidad fundamental de la persona humana. Pero una defensa ut\u00f3pica de la libertad personal conduce al conflicto de derecho. La buena educaci\u00f3n en clave cristiana reconoce el valor de la libertad y en ese sentido debe ser liberal. Pero exige asumir la libertad real de las personas en el uso de esa libertad, ya que los derechos ajenos se\u00f1alan un l\u00ed\u00admite. La libertad propia termina donde comienzan los derechos ajenos. El derecho a la riqueza libre desaparece ante el derecho ajeno a tener lo suficiente para vivir. La libertad de c\u00e1tedra puede chocar con el derecho a elegir la propia educaci\u00f3n o la de los propios hijos.<\/p>\n

Por eso un liberalismo que ignore los derechos ajenos no es compatible con el Evangelio. M\u00e1s que liberalismo supone desorden y resulta operaci\u00f3n.<\/p>\n

Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n

El concepto de \u00abliberalismo\u00bb corresponde a una corriente ideol\u00f3gica y pr\u00e1ctica imprecisa, que da lugar a diversos movimientos pol\u00ed\u00adticos y econ\u00f3micos, siempre con una cierta base filos\u00f3fica. En la econom\u00ed\u00ada, est\u00e1, a veces, relacionada con el capitalismo (capitalismo liberal). En la pol\u00ed\u00adtica, tiende a una democracia de tipo burgu\u00e9s. En la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica (ideolog\u00ed\u00ada), ha sido, a veces, la base del laicismo radical, opuesto a la religi\u00f3n, oponiendo el Estado a la Iglesia. Otras veces, ha buscado el equilibrio entre la libertad del individuo y el bien com\u00fan, sin excluir los bienes trascendentes ense\u00f1ados por la religi\u00f3n.<\/p>\n

\tEn sus tendencias equilibradas, tiene el m\u00e9rito de haber defendido la igualdad de los derechos humanos para todos, especialmente por medio de \u00abCartas \u00bb y \u00abDeclaraciones\u00bb. De suyo, en la variedad de sus matices y concretizaciones, el liberalismo propugna la m\u00e1xima libertad del individuo, en todos campos pensamiento, expresi\u00f3n, moral, pol\u00ed\u00adtica, econom\u00ed\u00ada… Toda autoridad debe respetar y proteger esta libertad y autonom\u00ed\u00ada. Pero hay que determinar la relaci\u00f3n entre el individuo y el bien com\u00fan, as\u00ed\u00ad como la relaci\u00f3n entre los diversos bienes de la persona como miembro de la sociedad trabajo, familia, educaci\u00f3n, religi\u00f3n, expresi\u00f3n, asociaci\u00f3n…<\/p>\n

\tSe corre el riesgo de olvidar la debilidad del individuo (con la posibilidad de error y de maldad), que necesita ser ayudado y corregido por la comunidad humana (y por la autoridad). La tendencia individualista debe ser corregida con la perspectiva de la solidaridad. En las tendencias liberales que respetan la religi\u00f3n, no siempre se valora \u00e9sta a la luz de la revelaci\u00f3n, sino prevalentemente seg\u00fan el enfoque individualista o sectorial, con el riesgo de utilizar la religi\u00f3n (y la Iglesia) para los propios fines.<\/p>\n

\tEn la econom\u00ed\u00ada, se ha confundido a veces con el capitalismo (capitalismo liberal), protegiendo la iniciativa y la propiedad privada, sin tanta atenci\u00f3n al bien com\u00fan. Por esto, donde ha dominado esta tendencia liberal econ\u00f3mica, se ha producido un aumento de bienestar, pero siempre para unos pocos, originando divisiones y tensiones entre sectores y pueblos ricos y pobres. \u00abLa obediencia a la verdad sobre Dios y sobre el hombre es la primera condici\u00f3n de la libertad\u00bb (CA 41).<\/p>\n

\tLa doctrina social de la Iglesia, respetando la propiedad privada y los derechos humanos de la persona, ha denunciado las consecuencias nefastas del capitalismo liberal, a la par de las injusticias provocadas por el colectivismo marxista. La libertad de la persona humana, en todos los campos, apunta a la realizaci\u00f3n del individuo en la solidaridad de una comunidad humana donde se respeta el bien com\u00fan. \u00abEl uso de los bienes, confiado a la propia libertad, est\u00e1 subordinado al destino primigenio y com\u00fan de los bienes creados\u00bb (CA 30; cfr. GS 71). \u00abEl hombre recibe de Dios su dignidad esencial y con ella la capacidad de trascender todo ordenamiento de la sociedad hacia la verdad y el bien\u00bb (CA 38).<\/p>\n

Referencias Capitalismo (liberal), democracia, derechos humanos, doctrina social de la Iglesia, econom\u00ed\u00ada, justicia social, liberaci\u00f3n, libertad, persona, pol\u00ed\u00adtica, socialismo, sociedad.<\/p>\n

Lectura de documentos Ver referencias.<\/p>\n

Bibliograf\u00ed\u00ada A. GALINDO, Moral socioecon\u00f3mica ( BAC, Madrid, 1996) cap. XII; K. HECKER, Liberalismo y teolog\u00ed\u00ada liberal, en Sacramentum Mundi (Barcelona, Herder, 1972ss) IV, 273-284; A. UTZ, Neoliberalismo y neomarxismo (Barcelona 1977).<\/p>\n

(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

Hermen\u00e9utica liberal<\/p>\n

endencia exeg\u00e9tica dominante entre los protestantes de cultura alemana en la segunda mitad del siglo XIX y a principios del XX. Conciben la Biblia como expresi\u00f3n del valor divino del esp\u00ed\u00adritu humano, en su camino de maduraci\u00f3n moral. Entre sus representantes destaca A. Harnack (1851 -1930), cuyo libro sobre La esencia del cristianismo (Das Wesen des Christenthums, 1900) ha sido un texto clave en la cultura y ex\u00e9gesis de varias generaciones. A su juicio, el mensaje de Jes\u00fas est\u00e1 centrado en la bondad paterna de Dios y en el valor infinito del alma humana. Toda la Biblia es una expresi\u00f3n del proceso y progreso moral del ser humano, entendido como sede fecunda donde mora y act\u00faa la divinidad. En principio, la tendencia liberal no acepta la acci\u00f3n de lo sobrenatural, ni cree en la irrupci\u00f3n especial de Dios, ni en los milagros exteriores (materiales), ni en la objetividad de la historia salvadora. Ella tiende a concebir la Biblia como testimonio del avance espiritual del ser humano, que ha venido a culminar de alg\u00fan modo en Jesucristo.<\/p>\n

PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n

Con el t\u00e9rmino liberalismo se indica una corriente de pensamiento que sostiene el valor absoluto de la libertad individual y de la iniciativa personal libre; y al mismo tiempo exige que esta libertad sea garantizada por la sociedad y por el Estado, de manera preferente a cualquier otro valor. El liberalismo representa el resultado doctrinal e institucional de un proceso secular que tiende a poner unos l\u00ed\u00admites concretos a la autoridad del Estado y a salvaguardar a los miembros del cuerpo pol\u00ed\u00adtico contra el despotismo del poder y contra los privilegios de casta, a trav\u00e9s de la afirmaci\u00f3n de una serie de derechos inalienables e iguales en todos los hombres. En este sentido contribuyeron a la formulaci\u00f3n de los principios del liberalismo, en el terreno jur\u00ed\u00addico, la escuela jusnaturalista del siglo XVII y XVIII (Locke); en el terreno pol\u00ed\u00adtico, los te\u00f3ricos de la divisi\u00f3n de poderes del Estado (Montesquieu); en el campo econ\u00f3mico, los te\u00f3ricos del liberismo, que exaltan el valor y la utilidad colectiva de la libre iniciativa individual (Smith, Ricardo). En esta perspectiva, se puede afirmar que las afirmaciones m\u00e1s sint\u00e9ticas de una concepci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica liberal est\u00e1n representadas por las \u00bb Cartas \u00bb de los derechos (de donde se deriv\u00f3 el concepto de Estado constitucional como contrapuesto al Estado absoluto), empezando por la Declaraci\u00f3n de los derechos humanos ingleses de 1689, hasta la Declaraci\u00f3n de los derechos humanos por parte de los Estados Unidos, y la de los derechos del ciudadano, votada por la Asamblea Nacional constituyente de Francia el 29 de agosto de 1789. Seg\u00fan el liberalismo individualista, el Estado debe simplemente tutelar los derechos de los individuos. No es tarea suya ir m\u00e1s all\u00e1, intentando coordinar las fuerzas sOciales, sino dejar m\u00e1s bien que todo se vaya desarrollando seg\u00fan el libre juego de las fuerzas. La experiencia hist\u00f3rica y la consideraci\u00f3n de la realidad del hombre, inclinado al ego\u00ed\u00adsmo, demuestran que el bien com\u00fan no queda garantizado por un Estado que se limite a tutelar el derecho, sin intervenir positivamente para poner orden y ayudar, La ense\u00f1anza social de la Iglesia a partir de la recta concepci\u00f3n de la persona se ha opuesto al concepto de libertad, entendida en sentido individualista, y lo ha combatido en el terreno econ\u00f3mico y pol\u00ed\u00adtico, con la afirmaci\u00f3n del derecho-deber del Estado de garantizar el bien com\u00fan, recuperando – m\u00e1s all\u00e1 del principio de tolerancia- el principio de solidaridad, principio que es el que mejor interpreta la concepci\u00f3n de la persona en su individualidad y al mismo tiempo en su socialidad.<\/p>\n

L. Lorenzetti<\/p>\n

Bibl.: L. D\u00ed\u00adez, El liberalismo doctrinario, CEC. Madrid 1973; Liberalismo y teolog\u00ed\u00ada liberal, en SM. 1V 273-284; R. Fauca, Liberalismo y proteccionismo, Oikos-Tau, Barcelona 1988: Pont. Comisi\u00f3n \u00abJustitia et Pax\u00bb La Iglesia y los derechos del hombre, Madrid 1976: AA, W., Liberalismo, en Rev, de Occidente 1 01 (1989), n\u00famero monogr\u00e1fico<\/p>\n

PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n

Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n

Y TEOLOG\u00ed\u008dA LIBERAL<\/p>\n

1. Origen e importancia social del liberalismo en el siglo XIX
\nEl liberalismo (l.), que fue la manera absolutamente dominante de entenderse a s\u00ed\u00ad misma la burgues\u00ed\u00ada europea en el siglo XIX, tiene sus m\u00e1s importantes ra\u00ed\u00adces dentro de la historia del esp\u00ed\u00adritu en aquel movimiento espiritual (general en el siglo xviii) que – coincidiendo s\u00f3lo en parte con la -> ilustraci\u00f3n y el -> racionalismo – vio el sentido de la libertad como posibilidad y tarea de autodeterminaci\u00f3n, y experiment\u00f3 la propia mismidad principalmente (aunque no exclusivamente) en la propia racionalidad: en la penetraci\u00f3n racional y discursiva de todos los \u00e1mbitos de la vida, desde las leyes de la naturaleza hasta la moralidad. En la filosof\u00ed\u00ada profesional – sobre todo Espinosa y Leibniz – esta idea (que forma \u00e9poca) de la libertad y de la racionalidad fue elaborada como interpretaci\u00f3n de la experiencia; pero se prescindi\u00f3 del mundo de los objetos para centrarse en s\u00ed\u00ad mismo: en el sujeto como una realidad originaria, en cierto modo trascendente al mundo objetivo, que puede investigar y reconstruir aut\u00f3nomamente (es decir, guiado \u00fanicamente por las propias leyes del pensamiento) la totalidad de lo real.<\/p>\n

Con este \u00abegol\u00f3gico\u00bb punto de partida se plante\u00f3 a la sociolog\u00ed\u00ada el tema de evidenciar, partiendo igualmente de las leyes y necesidades del \u00abyo\u00bb, la posibilidad y las normas de socializaci\u00f3n intersubjetiva. Guiados por esa meta, los teorizantes pol\u00ed\u00adticos y jur\u00ed\u00addicos de esta \u00e9poca concibieron un -3 individualismo liberal, que s\u00f3lo puede entender las estructuras sociales como contrato posterior entre sujetos libres y subordina estrictamente todo poder y autoridad a la autonom\u00ed\u00ada del individuo dirigida por la raz\u00f3n. Esta idea de la libertad no se qued\u00f3 ni mucho menos en concepci\u00f3n acad\u00e9mica, sino que, ya en el Bill of Rights de 1688, en el fortalecimiento de los Whiggs en Inglaterra, en la constituci\u00f3n norteamericana de 1787 y de forma decisiva en la revoluci\u00f3n francesa de 1789, vino a ser motor de la historia social y presupuesto fundamental de toda manera de entenderse a s\u00ed\u00ad misma la sociedad.<\/p>\n

En el nuevo -> humanismo y en el -> romanticismo, que miraron este ideal de racionalidad (cuando se presentaba con pretensiones de exclusividad) como una definici\u00f3n del individuo contraria a la vida (pues a la verdad \u00e9l es mucho m\u00e1s complejo), el aspecto de la racionalidad, en el que antes se hab\u00ed\u00ada esperado encontrar la verdad del propio yo, hacia fines del siglo xviii pas\u00f3 a segundo t\u00e9rmino dentro del ideal de libertad, aceptado como irrenunciable. As\u00ed\u00ad el aspecto racional cedi\u00f3 el paso a la idea de que, s\u00f3lo vivi\u00e9ndose plena e ilimitadamente a s\u00ed\u00ad misma la persona, que entretanto se hab\u00ed\u00ada indagado m\u00e1s a fondo en sus m\u00faltiples estratos (hasta los lindes del anarquismo y con la confianza en una \u00abarmon\u00ed\u00ada preestablecida\u00bb coordinadora de las individualidades que as\u00ed\u00ad se viven enteramente a s\u00ed\u00ad mismas), puede el hombre hacer honor a su propio yo y de esa manera ser libre. Esta idea de libertas fue puesta por el l. del siglo xlx como base y norma ideal en todos los \u00f3rdenes de la vida social.<\/p>\n

La consecuencia decisiva de esta concepci\u00f3n de la libertad para la vida social fue la separaci\u00f3n entre -> Estado y -> Sociedad y una nueva determinaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre ellos. La sociedad burguesa fue entendida como la mediaci\u00f3n cuasiautom\u00e1tica entre los individuos que se viven enteramente a s\u00ed\u00ad mismos. En este juego de fuerzas, equilibradas maravillosamente en medio de la plena desvinculaci\u00f3n del laissez faire, el Estado ya no ten\u00ed\u00ada m\u00e1s misi\u00f3n que la de \u00abvigilante\u00bb, que la de asegurar al proceso de la sociedad un marco seguro para su desarrollo; y as\u00ed\u00ad era considerado \u00fanicamente como funci\u00f3n secundaria de la mediaci\u00f3n social. En consecuencia su constituci\u00f3n ya no se basaba en una autoridad cuya legitimaci\u00f3n resultaba sumamente problem\u00e1tica, sino en la mediaci\u00f3n espont\u00e1nea de todas las voluntades pol\u00ed\u00adticas en un parlamento libremente elegido. Esta revoluci\u00f3n de la conciencia social, y luego tambi\u00e9n de la praxis pol\u00ed\u00adtica y sobre todo de la econom\u00ed\u00ada (basada en la econom\u00ed\u00ada nacional de A. Smith y otros), puso al viejo l. en contradicci\u00f3n con el democratismo, nacido en parte de \u00e9l, que no quer\u00ed\u00ada dejar la mediaci\u00f3n social a merced de una armon\u00ed\u00ada muy dudosa en su efecto de espontaneidades no reguladas, sino que intentaba organizarla estatalmente por instituciones igualitarias, salidas de las elecciones; y sobre todo lo puso en contradicci\u00f3n con el socialismo, que tambi\u00e9n quer\u00ed\u00ada hacer de ese sistema democr\u00e1tico igualitario el principio ordenador de la vida econ\u00f3mica.<\/p>\n

La relaci\u00f3n entre la sociedad liberal y las Iglesias adopt\u00f3 formas diversas. Hubo, por una parte, principalmente en el \u00e1mbito protestante, movimientos intraeclesiales que, de acuerdo con el ataque general de la burguesfa contra la omnipresencia de la autoridad, se dirigieron contra el Estado, no menos que contra una jerarqu\u00ed\u00ada cuasiestatal. Son una expresi\u00f3n de estas aspiraciones de emancipaci\u00f3n las numerosas asociaciones eclesi\u00e1sticas, generalmente en estrecha conexi\u00f3n con la teolog\u00ed\u00ada liberal (revisten particular importancia: en el catolicismo diversos movimientos laicales franceses, el Eos-Kreis de Munich, la Democrazia Cristiana italiana; en el protestantismo la uni\u00f3n de protestantes, la \u00abasociaci\u00f3n suiza del cristianismo libre\u00bb, los \u00abamigos del mundo cristiano\u00bb y \u00ablos amigos protestantes\u00bb [\u00abamigos de la luz\u00bb], expulsados de la Iglesia por procedimiento de disciplina doctrinal). Por el contrario, en la medida en que las Iglesias se identificaron con la reacci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica (particularmente en el-> romanticismo, con el movimiento protestante de vida cristiana [Erweckungsbewegung] y con el confesionalismo), la oposici\u00f3n liberal al dominio de autoridades extra\u00f1as se dirigi\u00f3 tambi\u00e9n y sobre todo contra el potencial pol\u00ed\u00adtico-social del cristianismo, y exigi\u00f3 una estricta relegaci\u00f3n de la vida religiosa a la esfera privada. Finalmente, el Estado mismo – particularmente en pa\u00ed\u00adses cat\u00f3licos donde el l. lleg\u00f3 al poder contra la resistencia conservadora y clerical, p. ej., en Am\u00e9rica latina, se\u00f1aladamente en M\u00e9jico, en Europa del sur y, con una modalidad distinta, en Alemania (Kulturkampf) – restringi\u00f3 violentamente el influjo social de las Iglesias.<\/p>\n

Dentro de la Iglesia cat\u00f3lica, todos los postulados liberales de una desconexi\u00f3n entre la Iglesia y el Estado y de una relegaci\u00f3n de la vida religiosa a la esfera privada tropez\u00f3 con la m\u00e1s viva resistencia de Roma: Gregorio xvi en la enc\u00ed\u00adclica Mirari vos (1832), P\u00ed\u00ado ix en el Syllabus (1864), Le\u00f3n xiit (sobre todo) en Libertas praestantissimum (1888) y P\u00ed\u00ado x en el Lamentabili (1907) condenaron el l. como intento de la sociedad burguesa de liberarse de la autoridad de Dios encarnada en la Iglesia. El desarrollo de los acontecimientos ha obligado inaplazablemente a las autoridades eclesi\u00e1sticas a reflexionar de nuevo sobre el hecho de que su verdadera misi\u00f3n no radica espec\u00ed\u00adficamente en una direcci\u00f3n doctrinal de la sociedad, ya dentro ya fuera de la Iglesia; y parece que esta nueva reflexi\u00f3n va produciendo en la actualidad una liberalizaci\u00f3n perceptible de la vida eclesi\u00e1stica (-> Iglesia y mundo).<\/p>\n

II. La teolog\u00ed\u00ada liberal
\nComo a trav\u00e9s del l. la vida social en toda su amplitud qued\u00f3 penetrada por un concepto de libertad acu\u00f1ado por una filosof\u00ed\u00ada individualista en su punto de partida, a la teolog\u00ed\u00ada profesional tambi\u00e9n se le plante\u00f3 ineludiblemente el problema de una base liberal para su pensamiento; se le plante\u00f3 la tarea de demostrar que el cristianismo es racional en su conjunto y provechoso para el bien com\u00fan, y la de legitimarlo ante la idea de un \u00abyo\u00bb libre y responsable.<\/p>\n

1. En el protestantismo fue F. Schleiermacher (t 1834) quien elabor\u00f3 el planteamiento del problema que dio la pauta para todo el siglo. El situ\u00f3 la fe cristiana en el horizonte de una realidad entendida (a base de la -> filosof\u00ed\u00ada trascendental) como originariamente espiritual o como conciencia y libertad. As\u00ed\u00ad hizo fecunda tambi\u00e9n para la teolog\u00ed\u00ada la nueva intuici\u00f3n filos\u00f3fica de que el entender no se puede realizar aferr\u00e1ndose al hecho y a su accesoria elaboraci\u00f3n racional, sino que, propiamente, se desarrolla penetrando en la g\u00e9nesis de lo pensado. Entender es disolver y dar fluidez al objeto, volviendo hacia atr\u00e1s, hacia las condiciones y los momentos trascendentales de su constituci\u00f3n (bien sean de \u00ed\u00adndole aprior\u00ed\u00adstica, bien sean de tipo hist\u00f3rico y concreto), hasta llegar al primer origen de la conciencia y de la realidad. En este sentido Schleiermacher no estudia la fe cristiana mirando a la historia y a la doctrina y su fundamentaci\u00f3n bajo una perspectiva objetiva, sino mirando a la fides qua, que lleva en s\u00ed\u00ad la lides quae como correlato objetivo. El investiga esta fides qua preguntando por su \u00ablugar\u00bb y por su autodemostraci\u00f3n gen\u00e9tica a la luz de la conciencia de libertad como la apertura m\u00e1s primigenia y normativa de un sentido.<\/p>\n

Schleiermacher ve ese origen de la fe en el \u00absentimiento\u00bb personal\u00ed\u00adsimo \u00abde absoluta dependencia\u00bb, debiendo advertirse que el sentimiento de ning\u00fan modo ha de entenderse como un estado psicol\u00f3gico, sino que ha de entenderse como una experiencia trascendental, como presencia inmediata e irrebatible de la existencia en s\u00ed\u00ad misma. Partiendo de esta base, la articulaci\u00f3n doctrinal de la fe s\u00f3lo puede concebirse como autointerpretaci\u00f3n del sujeto mediante la representaci\u00f3n, a la luz del sentimiento que descubre su verdad. Luego la teolog\u00ed\u00ada ha de comprender tambi\u00e9n la conciencia creyente de la Iglesia, presente en la Escritura y en la tradici\u00f3n doctrinal dogm\u00e1tica y debe reducir a ella lo que tradicionalmente dice la dogm\u00e1tica sobre el yo creyente, sobre el mundo a la luz de la fe y sobre los \u00abatributos divinos\u00bb como realidades aparentemente distintas (as\u00ed\u00ad Schleiermacher mismo en su \u00abdoctrina de la fe\u00bb). Pero con esa reducci\u00f3n de la fe cristiana al acto de la conciencia de s\u00ed\u00ad mismo como conciencia de Dios se plantea en toda su agudeza el problema de una mediaci\u00f3n entre esta luminosa interioridad y la \u00abexterioridad\u00bb de Cristo en cuanto persona hist\u00f3rica de Jes\u00fas (que laortodoxia entiende como mediaci\u00f3n, en el sentido de que por Jes\u00fas y en Jes\u00fas se hace posible aquella relaci\u00f3n con Dios que Schleiermacher ve realizada originaria e inmediatamente en la \u00abconciencia piadosa\u00bb). Lo cual constituye una modificaci\u00f3n del abismo que establece Lessing entre verdades eternas de la raz\u00f3n y verdades casuales de la historia. Schleiermacher resuelve el problema dando una interpretaci\u00f3n nueva a la importancia teol\u00f3gica de Jes\u00fas: \u00abEl Redentor es… igual a todos los hombres en virtud de la identidad de la naturaleza humana, pero es distinto de todos por la fuerza constante de su conciencia divina, fuerza que en \u00e9l fue un verdadero ser de Dios\u00bb (Der christliche Glaube \u00c2\u00a7 94); y en este sentido \u00ablas f\u00f3rmulas eclesi\u00e1sticas sobre la persona de Cristo\u00bb deben interpretarse siempre con una actitud cr\u00ed\u00adtica. Su funci\u00f3n de \u00abredentor\u00bb y \u00abmediador\u00bb se presenta como una ejemplaridad que pone en camino, y lleva a la penitencia y a la conversi\u00f3n, para el conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo como conocimiento de Dios: \u00abEl redentor asume a los creyentes en la fuerza de su conciencia divina, y \u00e9sta es su actividad redentora\u00bb (\u00c2\u00a7 100).<\/p>\n

2. Con esta interpretaci\u00f3n del cristianismo no s\u00f3lo le fue planteado al siglo xix con agudeza extrema el problema sistem\u00e1tico de una mediaci\u00f3n entre la autoconcepci\u00f3n y la actividad mediadora de Jes\u00fas, sino que se le puso adem\u00e1s en triple aspecto el fundamento de aquel empe\u00f1o en que la teolog\u00ed\u00ada liberal vio en lo sucesivo su tarea propia y en que aport\u00f3 tambi\u00e9n sus contribuciones m\u00e1s importantes: la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica de las fuentes de la fe cristiana.<\/p>\n

Este m\u00e9todo de cr\u00ed\u00adtica textual, que en sus rasgos fundamentales hab\u00ed\u00ada elaborado ya el racionalismo (J.S. Semler 1791]), por el af\u00e1n del pensamiento transcendental de llevar todo el caudal de la revelaci\u00f3n cristiana a la transparencia de la \u00abconciencia piadosa\u00bb, recibi\u00f3 su funci\u00f3n teol\u00f3gica como medio de romper la frecuente aspereza del texto para aprehenderlo desde fuera, y de preparar as\u00ed\u00ad lo dicho para una integraci\u00f3n en el acto de fe. Pero adem\u00e1s el punto de partida del pensamiento liberal no s\u00f3lo legitim\u00f3 la conciencia cr\u00ed\u00adtica e hist\u00f3rica de la verdad – lo mismo que en el racionalismo – como ayuda en las dificultades exeg\u00e9ticas, sino, a la vez, como m\u00e9todo en principio adecuado de la ex\u00e9gesis teol\u00f3gica en general, en cuanto – por raz\u00f3n de la igualdad esencial de Cristo y de los cristianos – la comunicaci\u00f3n de Jes\u00fas que despierta la fe, de suyo tiene que producirse de igual manera que la comunicaci\u00f3n de personalidades hist\u00f3ricas en general; de donde se sigue que los m\u00e9todos de investigaci\u00f3n de \u00e9stas deben ser los mismos que los del encuentro con Cristo. Finalmente – en tercer lugar – este punto de partida no s\u00f3lo permit\u00ed\u00ada la generalizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica como principio exclusivo de la ex\u00e9gesis teol\u00f3gica, sino que lo exig\u00ed\u00ada directamente, por cuanto, en su \u00abconciencia piadosa\u00bb en general, quer\u00ed\u00ada entenderse todav\u00ed\u00ada como espec\u00ed\u00adficamente cristiano. Pues en la medida en que se alcanza por evidencia interna cuanto la predicaci\u00f3n cristiana tiene que decir objetivamente, la funci\u00f3n de Jes\u00fas se limita efectivamente a su ejemplaridad que despierta a los dem\u00e1s, la cual s\u00f3lo se muestra a una inteligencia de su persona comunicada por la mirada hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica. Partiendo de ah\u00ed\u00ad, la investigaci\u00f3n de la vida de -> Jes\u00fas vino a ser el tema propiamente teol\u00f3gico del siglo xix.<\/p>\n

Con esta estimaci\u00f3n de la cr\u00ed\u00adtica hist\u00f3rica se erigi\u00f3 en la conciencia del exegeta un criterio completamente independiente de la verdad teol\u00f3gica; y en la medida en que la conciencia hist\u00f3rica de la verdad se emancipaba de su fundamentaci\u00f3n en la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica de la dogm\u00e1tica cl\u00e1sica, que en parte era filos\u00f3fica, pod\u00ed\u00ada constituirse ah\u00ed\u00ad una instancia cr\u00ed\u00adtica contra todo prejuicio objetivo (naciera de la experiencia religiosa o de la tradici\u00f3n ortodoxa) sobre el verdadero contenido de la Biblia y del dogma. De hecho la acci\u00f3n rec\u00ed\u00adproca – muy diversa en cada caso – entre un apriori religioso (con distintos matices en cuanto a su procedencia) internamente evidente y el contenido de las Escrituras (demostradas como las fuentes m\u00e1s s\u00f3lidas) que se debe lograr por el m\u00e9todo hist\u00f3rico, sobre todo en lo referente a la imagen de Jes\u00fas, atraviesa como motor central la historia de toda la teolog\u00ed\u00ada liberal.<\/p>\n

3. La primera fase de la teolog\u00ed\u00ada liberal, apoy\u00e1ndose por una parte en la \u00abteolog\u00ed\u00ada de la experiencia\u00bb de Schleiermacher (as\u00ed\u00ad, particularmente, Alex, Schweizer y R. Rothe) y por otra en la especulaci\u00f3n de Hegel sobre la historia, se caracteriz\u00f3 por el intento de dominar el problema de la mediaci\u00f3n entre el contenido objetivo y el material positivo hist\u00f3rico de la fe. Mientras que en Suiza el mundo teol\u00f3gico estuvo dominado durante largo tiempo por E. Biedermann (j 1885), que en parte segu\u00ed\u00ada el punto de partida subjetivo de Schleiermacher en la experiencia piadosa; la teolog\u00ed\u00ada protestante alemana estuvo esencialmente bajo el influjo de la \u00abnueva escuela de Tubinga\u00bb. Su fundador F.Ch. Baur (j 1860) busc\u00f3 la mediaci\u00f3n entre el contenido dogm\u00e1tico de la cristolog\u00ed\u00ada (y en ella de toda la teolog\u00ed\u00ada) y los resultados hist\u00f3ricos de la ex\u00e9gesis. Para esto se apoy\u00f3 en la concepci\u00f3n hegeliana de la historia, y as\u00ed\u00ad vio la g\u00e9nesis de la conciencia absoluta de la verdad como fruto tambi\u00e9n de la mediaci\u00f3n hist\u00f3rica, considerando a Jes\u00fas como factor decisivo en esta g\u00e9nesis hist\u00f3rica. Esa concepci\u00f3n se acredit\u00f3 sobre todo como principio hermen\u00e9utico de la historia de los dogmas y de la Iglesia. En cambio, D.F. Strauss (t 1874), disc\u00ed\u00adpulo de Baur, en su obra La vida de Jes\u00fas (que fue principio de una nueva \u00e9poca) renunci\u00f3 a la figura hist\u00f3rica de \u00e9ste por no considerarla esencial para el cristianismo. A juicio de Strauss, en los Evangelios mismos la figura de Jes\u00fas aparece envuelta completamente en mitos y est\u00e1 ya sometida a una secundaria interpretaci\u00f3n mitol\u00f3gico-teol\u00f3gica, de modo que no puede alcanzarse hist\u00f3ricamente. Ambos autores se sirvieron por vez primera del m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtico no s\u00f3lo para desvirtuar con criterio racionalista los relatos b\u00ed\u00adblicos de milagros y de otros hechos, sino tambi\u00e9n como criterio teol\u00f3gicamente decisivo, y fundaron as\u00ed\u00ad la tradici\u00f3n exeg\u00e9tica de la teolog\u00ed\u00ada liberal.<\/p>\n

El problema moderno de dicha mediaci\u00f3n fue abordado tambi\u00e9n en el campo cat\u00f3lico por obra de algunos profesores pertenecientes a la escuela cat\u00f3lica de -> Tubinga, tales como J.A. M\u00f6hler y J.E. Kuhn. Para la soluci\u00f3n del problema, en la que se tuvo en cuenta el concepto cat\u00f3lico de dogma, se hizo la tentativa (quiz\u00e1 todav\u00ed\u00ada orientadora en la actualidad) de un \u00abmovimiento\u00bb dial\u00e9ctico-especulativo para ordenar los hallazgos de la teolog\u00ed\u00ada hist\u00f3rico-positiva, entendi\u00e9ndolos como momentos en la dial\u00e9ctica universal entre \u00abinmediatez\u00bb sensible y \u00abuniversalidad\u00bb conceptual, la cual se mueve con necesidad inmanente hacia Jesucristo como la idea concreta, y con ello hacia la s\u00ed\u00adntesis entre conocimiento de s\u00ed\u00ad mismo y comprensi\u00f3n de la historia dentro de la fe cristiana en la historia de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

4. Hacia mediados de siglo la teolog\u00ed\u00ada liberal recibi\u00f3 en Alemania una nueva modalidad con A. Ritschl (+1889) y su escuela. Ritschl ve en el amor pr\u00e1ctico al pr\u00f3jimo, realizado de manera muy concreta en la vida social y en el mundo profesional, el verdadero y \u00fanico sentido del amor de Dios y, por tanto, el centro del cristianismo. En consecuencia, para \u00e9l la realidad del \u00abreino de Dios\u00bb est\u00e1 en una sociedad culta y moral. Considera a Jesucristo como autor de este reino muy terreno de Dios en cuanto realiz\u00f3 ejemplarmente en su vida el amor exigido, y as\u00ed\u00ad fortalece para la moralidad a los que conf\u00ed\u00adan en \u00e9l aun contra toda conciencia de pecado y contra toda desesperaci\u00f3n frente a ese postulado del amor; y, partiendo de ah\u00ed\u00ad, entiende a Dios como la realidad de este amor que se hizo patente y eficaz en Jes\u00fas. Con esta concepci\u00f3n teol\u00f3gica, Ritschl y su grande e influyente escuela se desligan de toda filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n que especula sobre la historia o sobre la conciencia y sit\u00faan su dogm\u00e1tica sobre un dato fundamento \u00e9tico, cuyos criterios afirman haber sacado de la ciencia hist\u00f3rico-cr\u00ed\u00adtica de la Biblia y de su imagen de Jes\u00fas. Mas, por otra parte, a su vez aplican con gran \u00e9xito esos mismos criterios como clave hermen\u00e9utica a la ex\u00e9gesis y a la historia de los dogmas. Esta ancha corriente principal de la teolog\u00ed\u00ada liberal – con W. Herrmann, A.v. Harnack, Holtzmann, Wellhausen, Duhm, Weizs\u00e4cker, J\u00fclicher, Schmiedel como representantes m\u00e1s importantes – encontr\u00f3 la m\u00e1s fuerte resonancia en el protestantismo cultural burgu\u00e9s, pero tambi\u00e9n fuera de Alemania tuvo sus repercusiones y sus modalidades paralelas, p. ej., en el fide\u00ed\u00adsmo de los franceses A. Sabatier y E. M\u00e9n\u00e9goz, o (en un plano menos teol\u00f3gico) en el movimiento Social Gospel, que acentu\u00f3 la ejemplaridad \u00e9tica de Jes\u00fas y el optimismo social del pensamiento del reino de Dios con miras a la reforma de la sociedad, y as\u00ed\u00ad fund\u00f3 un socialismo cristiano. Particularmente en Francia la teolog\u00ed\u00ada liberal, sobre todo por sus resultados exeg\u00e9ticos, influy\u00f3 tambi\u00e9n en el catolicismo y contribuy\u00f3 as\u00ed\u00ad de manera esencial al nacimiento del -4 modernismo.<\/p>\n

5. Tras larga y constante cr\u00ed\u00adtica de \u00abla izquierda\u00bb, de esp\u00ed\u00adritus radicalmente consecuentes como D.F. Strauss en su \u00e9poca posterior, Gottfried Keller, Jacob Burckhardt, E. v. Hartmann, Franz Overbeck y otros, que echaban en cara a la piedad liberal una inconsecuencia poco honesta en la destrucci\u00f3n hist\u00f3rico-critica de la Biblia y del dogma, hacia fines de siglo nuevos puntos de vista, surgidos en parte del l. mismo, pusieron en grave crisis la cl\u00e1sica teolog\u00ed\u00ada liberal. Los trabajos exeg\u00e9ticos de investigadores j\u00c2\u00a2venes, impulsados principalmente por los ritschlianos mismos, en concreto de autores pertenecientes a la \u00abescuela hist\u00f3rica de las religiones\u00bb (Eichhorn, Gunkel, Bousset, Wrede, Weiss, Wernle, Heitm\u00fcller, Troeltsch), juntamente con los trabajos de A. Schweitzer, mostraron la vinculaci\u00f3n de las afirmaciones b\u00ed\u00adblicas con su contorno religioso. Con ello la sagrada Escritura y particularmente la imagen b\u00ed\u00adblica de Jes\u00fas de la optimista \u00e9tica burguesa se alejaron mucho de la teolog\u00ed\u00ada liberal y de su imagen del hombre, perdiendo su car\u00e1cter absoluto e incluso su condici\u00f3n de instancia extraordinariamente obligatoria.<\/p>\n

En contraste con estas tendencias, en la discusi\u00f3n con el -> historicismo surgi\u00f3 la necesidad viva de una filosof\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n que, a pesar de la relatividad en muchas dimensiones del cristianismo, estudiara claramente la peculiaridad de lo religioso y lo especifico de lo cristiano en toda su unicidad. De este modo, especialmente Otto, Bousset y Troeltsch introdujeron de nuevo en la teolog\u00ed\u00ada problemas relativos a la metaf\u00ed\u00adsica, a la teor\u00ed\u00ada del conocimiento y a la psicolog\u00ed\u00ada de la religi\u00f3n.<\/p>\n

Finalmente, para acabar con la vieja teolog\u00ed\u00ada liberal fue decisiva la crisis del optimismo burgu\u00e9s en torno a la historia y de su \u00e9tica en la primera guerra mundial. Esa crisis fue descubierta sistem\u00e1ticamente por la teolog\u00ed\u00ada -> dial\u00e9ctica (B), que hac\u00ed\u00ada a los liberales el reproche de haberse limitado a proyectar su propia moral humana (ciertamente ejemplar) sobre la Biblia y sobre Jes\u00fas. La teolog\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica, en cambio, insisti\u00f3 en que Dios es totalmente distinto del mundo y en la crisis absoluta de \u00e9ste por la parad\u00f3jica aparici\u00f3n divina en Jesucristo, aparici\u00f3n que no puede aprehenderse por ninguna certeza humana, por ning\u00fan apriori, sea de car\u00e1cter especulativo, o filos\u00f3fico-religioso, o \u00e9tico. Durante el nacionalsocialismo el viejo l. no hall\u00f3 acogida en la Bekennende Kirche, y s\u00f3lo pudo sobrevivir con sus ep\u00ed\u00adgonos en Suiza (con una modalidad diversa en M. Werner, F. Buri, U. Neuenschwander).<\/p>\n

6. Actualmente el justo inter\u00e9s liberal sobrevive en el intento de abrir un camino legitimo hacia la fe cristiana para el hombre que, por obra de la filosof\u00ed\u00ada moderna, est\u00e1 entregado incluso en el terreno de la reflexi\u00f3n conceptual a la responsabilidad de su conciencia totalmente personal de la verdad. Y sobrevive tanto en la teolog\u00ed\u00ada protestante (sobre todo en la escuela de Bultmann) como en la cat\u00f3lica, concretamente en la tentativa (nacida del contacto con el -> existencialismo) de situar la ex\u00e9gesis sobre el fundamento de una idea de la historia y del entender que no sea hist\u00f3ricamente ingenua, sino que est\u00e9 probada filos\u00f3ficamente, y en el desarrollo de una adecuada -> hermen\u00e9utica teol\u00f3gica para demostrar el punto de unidad de la persona hist\u00f3rica de Jes\u00fas con la \u00abconciencia piadosa\u00bb, con la existencia del hombre actual, que siente plenamente su propia responsabilidad y s\u00f3lo as\u00ed\u00ad tiene una dimensi\u00f3n religiosa. \u00danicamente esa filosof\u00ed\u00ada de la existencia hist\u00f3rica como teolog\u00ed\u00ada de la historia de la -> salvaci\u00f3n podr\u00e1 tender un puente, si es que algo puede tenderlo, entre un l. que ya no es cristiano y una \u00abortodoxia\u00bb ideol\u00f3gica.<\/p>\n

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K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n

Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n

El liberalismo religioso (llamado algunas veces \u00abmodernismo\u00bb, pero m\u00e1s apropiadamente \u00abneoprotestantismo\u00bb) fue un desarrollo que vino despu\u00e9s del per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n en la teolog\u00eda alemana que se levant\u00f3 en protesta contra el intenso racionalismo de la Ilustraci\u00f3n y la ortodoxia confesional; y en el lado positivo era un intento por armonizar la teolog\u00eda cristiana con los elementos decadentes de la as\u00ed llamada nueva erudici\u00f3n. Se presume que empez\u00f3 con Schleiermacher, en su obra Uber Die Religion: Reden an die gebildeten unter ihren Veraechtern<\/em> (Berl\u00edn, Realschulbuchhandlung, 1806. Primera edici\u00f3n en 1799), y termin\u00f3 con la publicaci\u00f3n de la obra de Barth, Epistle to the Romans<\/em> (Munich, Chr. Kaiser, 1919).<\/p>\n

Se disemin\u00f3 por Francia, Inglaterra y Am\u00e9rica, y despu\u00e9s por las iglesias misioneras por todo el mundo. En cada pa\u00eds tom\u00f3 una forma particular nacional que el pa\u00eds le dio. La obra de Coleridge, Aids to Reflection<\/em> (American edition; Burlington, Vt., C. Goodrich, 1829. Primera ed. en 1825) influy\u00f3 en gran manera para introducir el neoprotestantismo en Inglaterra y Am\u00e9rica. A fines del siglo diecinueve apareci\u00f3 dentro del Catolicismo Romano como \u00abmodernismo\u00bb y fue eficientemente suprimido por el papado. En Am\u00e9rica vino a ser casi sin\u00f3nimo con el evangelio social.<\/p>\n

El liberalismo tiene una ra\u00edz cu\u00e1druple. Primero, estaba basado filos\u00f3ficamente en alguna forma del idealismo filos\u00f3fico alem\u00e1n (p. ej. Schleiermacher en el romanticismo; Ritschl en el neo-kantianismo; Biedermann en el hegelianismo). Segundo, pon\u00eda una confianza incondicional en los nuevos estudios cr\u00edticos de las Escrituras, los cuales negaban expl\u00edcita o impl\u00edcitamente las doctrinas hist\u00f3ricas de la revelaci\u00f3n y la inspiraci\u00f3n. Tercero, cre\u00eda que el desarrollo de la ciencia de ese tiempo hac\u00eda que mucho de la Escritura fuese ya algo anticuado. Cuarto, estaba basado en la nueva erudici\u00f3n, creyendo que hab\u00eda una armon\u00eda entre esta nueva erudici\u00f3n y el cristianismo. En este sentido era modernista (preferencia por lo nuevo en lugar de lo tradicional) y liberal (el derecho a criticar libremente todas las pretensiones teol\u00f3gicas).<\/p>\n

Metodol\u00f3gicamente, primero acept\u00f3 una de las filosof\u00edas en boga para formar su esquema, y partiendo de esa filosof\u00eda desarroll\u00f3 una doctrina de la experiencia religiosa. Con esta filosof\u00eda y esta doctrina de la experiencia religiosa en mano, pas\u00f3 al cristianismo, donde ejerci\u00f3 una doble acci\u00f3n: (1) le dio a esta filosof\u00eda y experiencia religiosa una interpretaci\u00f3n en t\u00e9rminos de cristianismo; (2) alter\u00f3 el cristianismo para que se amoldase a esta filosof\u00eda y a esta doctrina de la experiencia religiosa. Siguiendo esta pauta, reinterpret\u00f3 todas las grandes doctrinas cristianas en el mismo estilo. Por ejemplo, se rechaz\u00f3 la doctrina tradicional de la Trinidad, para ser reemplazada por alguna trinidad funcional; la transcendencia y la ira de Dios se reemplazaron por un \u00e9nfasis exagerado en la inmanencia y el amor. El Se\u00f1or encarnado de Calcedonia fue reemplazado por Jes\u00fas, el primer cristiano, a quien Dios us\u00f3 en forma sin precedente como ejemplo de piedad intachable. El Reino de Dios se consider\u00f3 como fundado, ya no m\u00e1s en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo, sino sobre alguna cualidad \u00e9tica y espiritual de la vida de Jes\u00fas. La salvaci\u00f3n ya no se consider\u00f3 m\u00e1s como libertad del pecado y la ira, sino de la sensualidad y el materialismo o la \u00e9tica ego\u00edsta. Se despoj\u00f3 al reino de Dios de sus elementos transcendentales y escatol\u00f3gicos, y se le convirti\u00f3 en una sociedad \u00e9tica y religiosa.<\/p>\n

En todo esto se neg\u00f3 la divisi\u00f3n radical entre salvo o perdido, y se tuvo a todo hombre como poseedor de la misma potencialidad religiosa; todos los hombres formaban la as\u00ed llamada hermandad que ten\u00eda como corolario la paternidad de Dios. En esto, el prop\u00f3sito de la iglesia era traer a todos los hombres bajo la \u00e9tica cristiana en cada aspecto de sus vidas; se predic\u00f3 el as\u00ed llamado evangelio social.<\/p>\n

Con la venida de las teolog\u00edas neortodoxa y existencialista, el neoprotestantismo perdi\u00f3 su lugar de liderazgo teol\u00f3gico, algo que es m\u00e1s evidente en Europa que en Am\u00e9rica.<\/p>\n

Exposiciones cl\u00e1sicas del neoprotestantismo son las obras de: Schleiermacher, The Christian Faith<\/em> (T. & T. Clark, 1928), Ritschl, The Christian Doctrine of Justification and Reconciliation<\/em> (2nd. ed.; Edinburgh, T. & T. Clark, 1902), Harnack, What is Christ\u00edanity?<\/em> (2nd. American ed; New York: G.P. Putnam, 1903), Fosdick, The Modern Use of the Bible<\/em> (New York, Macmillan, 1925).<\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n

H.R. Macintosh, Types of Modern Theology<\/em>; Karl Barth, Die protestantische theologie im 19, Jahrhundert<\/em> (2nd. ed.).<\/p>\n

Bernard Ramm<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (358). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n

\n Ate\u00edsmo en legislaci\u00f3n, indiferencia en asuntos religiosos, y las m\u00e1ximas perniciosas bajo el nombre de Catolicismo Liberal son las verdaderas causas de la destrucci\u00f3n de los Estados; han sido la ruina de Francia.Cr\u00e9anme, el mal que denuncio es peor que la Revoluci\u00f3n, a\u00fan m\u00e1s terrible que La Comuna (de Par\u00eds). Siempre he condenado (estado en contra) del Catolicismo Liberal, y lo condenar\u00e9 cuarenta veces m\u00e1s si es necesario. Papa P\u00edo IX<\/p>\n

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