Religi\u00f3n dualista del Oriente. Su fundador lo fue Manes o Manetos, del siglo III. Esta religi\u00f3n combinaba elementos de \u00c2\u00ae CRISTIANISMO, religiones babil\u00f3nicas (\u00c2\u00ae BABILONIOS, RELIGIONES DE LOS) y \u00c2\u00ae MITRA\u00ed\u008dSMO. En el manique\u00ed\u00adsmo se encuentran elementos mezclados de ritos, organizaci\u00f3n, teolog\u00ed\u00ada y metaf\u00ed\u00adsica de esas y otras religiones.
\nLos maniqueos se caracterizan por ense\u00f1ar acerca de dos ra\u00ed\u00adces o principios b\u00e1sicos: la luz y las tinieblas. El reino de la Luz se vio invadido por Satan\u00e1s, procedente de la regi\u00f3n de las Tinieblas. El Hombre primordial, engendrado por el dios de la Luz, fue vencido y el Eterno tuvo que rescatarlo por intermedio de un Enviado. Por otra parte, la especie humana es descendiente de Ad\u00e1n, supuestamente engendrado por Satan\u00e1s, y por Eva, la sensualidad seductora encarnada.
\nLos Mensajeros de la Luz, como No\u00e9, Abraham, Zoroastro, Buda, Jes\u00fas (sobre la forma en que lo identifican los maniqueos existen serias dudas; pudiera ser que no se refieran al Jes\u00fas del primer siglo) y Manes (el mayor Enviado, el Par\u00e1clito o Consolador), han tratado de hacer m\u00e1s accesible a la humanidad el beneficio de la Luz y el sendero de la virtud.
\nLos maniqueos se divid\u00ed\u00adan en \u00abPerfectos o Justos\u00bb, iniciados en los misterios sagrados, separados de la vida mundana, practicantes de una dieta vegetariana y de la castidad, y los \u00abOyentes\u00bb, quienes hac\u00ed\u00adan una vida m\u00e1s o menos parecida a la del resto de la humanidad, pero sujetos a algunas restricciones de tipo moral. Los \u00abOyentes\u00bb deb\u00ed\u00adan sostener a los \u00abPerfectos\u00bb.
\nEl manique\u00ed\u00adsmo fue destruido gradualmente por el Imperio Bizantino. Tambi\u00e9n fueron perseguidos por la Iglesia Romana. Entre sus partidarios estuvo San Agust\u00ed\u00adn, un \u00abOyente\u00bb que despu\u00e9s se convirti\u00f3 al cristianismo.
\nLas ideas de los maniqueos resurgieron entre \u00c2\u00ae C\u00ed\u0081TAROS, \u00c2\u00ae ALBIGENSES, \u00c2\u00ae BOGOMILOS y algunos sectores dentro del movimiento \u00c2\u00ae VALDENSE.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Herej\u00ed\u00ada del siglo III comenzada por el persa Maniqueo. Dice que Dios es el creador de todo to bueno y Sat\u00e1n el de todo to malo; que el esp\u00ed\u00adritu del hombre viene de Dios, pero el cuerpo del diablo. En la pr\u00e1ctica, niega la responsabilidad del hombre por el bien o el mal que hace, porque todo depende de Sat\u00e1n o de Dios.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[092]<\/p>\n
Es la religi\u00f3n que tom\u00f3 el nombre de Manes, su fundador, llamado en persa Mani (216-276). Durante varios siglos represent\u00f3 gran desaf\u00ed\u00ado para el cristianismo, aunque pronto desapareci\u00f3.<\/p>\n
1. Mani o Manes
\n Naci\u00f3 en el seno de aristocr\u00e1tica familia persa de Babilonia (actual Irak). Su padre, un hombre muy piadoso, lo educ\u00f3 con los criterios rigoristas de los \u00abbautistas\u00bb, grupo gn\u00f3stico de los cristianos de la regi\u00f3n. Eran defensores de una vida dura y ordenada y permanentemente inquietos por el bautismo frecuente y la purificaci\u00f3n del mal.<\/p>\n
1.1. Vida
\n A la edad de 12 primero, y luego a los 24 a\u00f1os, Mani crey\u00f3 recibir mensajes especiales de un \u00e1ngel que se le aparec\u00ed\u00ada y lo nombraba el profeta de una nueva y \u00faltima revelaci\u00f3n.<\/p>\n
Pronto comenz\u00f3 la predicaci\u00f3n. Lleg\u00f3 hasta la India, donde recibi\u00f3 la influencia del budismo. Encontr\u00f3 ardiente protecci\u00f3n en el emperador persa Shapur I (rein\u00f3 entre 241 y 272) y predic\u00f3 en todo el Imperio. Sus disc\u00ed\u00adpulos fueron enviados, ya en su vida, hacia el Imperio romano y adquirieron alguna influencia en determinadas cristiandades.<\/p>\n
Se autoproclamaba el \u00faltimo de los profetas, despu\u00e9s de Zoroastro, Buda y Jes\u00fas. Su mensaje fusionaba zoroastrismo y cristianismo, con mucho de budismo y de gnosticismo.<\/p>\n
La r\u00e1pida propagaci\u00f3n del manique\u00ed\u00adsmo provoc\u00f3 actitudes hostiles hacia su doctrina. Por una parte se enfrent\u00f3 con el zoroastrismo ortodoxo y por otra parte hall\u00f3 la aversi\u00f3n de los cristianos. El rey Bahram I (entre 274 y 277) rompi\u00f3 su cooperaci\u00f3n con Manes y le encarcel\u00f3 No se sabe si su muerte en prisi\u00f3n fue por enfermedad o ejecutado.<\/p>\n
1.2. Mensaje
\n Manes, cuya cultura fue innegable y su preparaci\u00f3n intelectual amplia, pensaba que la ignorancia era el origen del mal en el hombre porque el principio malo se apodera f\u00e1cilmente de \u00e9l.<\/p>\n
El subjetivismo en las interpretaciones religiosas originaba la mayor parte de los errores. Por eso escribi\u00f3 muchos libros para que sirvieran como recordatorio de su pensamiento. A comienzos del siglo XX se hallaron fragmentos de estas escrituras en chino, turco y egipcio.<\/p>\n
Casi todo se perdi\u00f3 cuando lleg\u00f3 el islamismo y sus sucesores hubieron de adoptar formas escondidas para sobrevivir. Algunos escritos se conservaron, como himnos, catecismos y sermones.<\/p>\n
2. Doctrina Es una religi\u00f3n con grandes dosis de sincretismo, intentando una fusi\u00f3n entre tres doctrinas b\u00e1sicas: el zoroastrismo, el budismo y el cristianismo.<\/p>\n
2.1. Dualismo
\n Su visi\u00f3n es dualista en todo: lo del hombre, de la vida, del universo. Todo se rige por la lucha entre el bien y el mal: a veces domina la luz (esp\u00ed\u00adritu), que es Dios, y a veces la oscuridad (problemas), que es Sat\u00e1n. En el principio los dos \u00e1mbitos estaban totalmente separados, pero en una cat\u00e1strofe original, el campo de la oscuridad invadi\u00f3 el de la luz: se mezclaron y sigue entre ambos una lucha perpetua. El hombre es el campo principal de esa lucha. El cuerpo humano es material perverso; el alma es espiritual y divina. Debe ser redimida del cautiverio del cuerpo.<\/p>\n
Si se consigue la sabidur\u00ed\u00ada, el alma humana puede lograr dominar los deseos carnales que son malos por s\u00ed\u00ad mismos. Entonces asciende al campo de lo divino y entra en la uni\u00f3n con Dios.<\/p>\n
2.2. Grupos
\n Los maniqueos se organizaron pronto seg\u00fan el grado de perfecci\u00f3n que lograban. Eran m\u00e1s bien dos grupos:
\n – Los puros o elegidos practicaban un celibato estricto y eran vegetarianos, no beb\u00ed\u00adan vino y no trabajaban, dedic\u00e1ndose a la oraci\u00f3n. As\u00ed\u00ad aseguraban su posesi\u00f3n de la luz despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n
– Los simples oyentes, m\u00e1s numerosos, eran los que hab\u00ed\u00adan logrado un nivel espiritual m\u00e1s bajo. Les estaba permitido el matrimonio, pero no deb\u00ed\u00adan tener hijos para no multiplicar la carne corrompida. Practicaban ayunos semanales y serv\u00ed\u00adan a los elegidos. Su esperanza era volver a nacer convertidos en elegidos. Evidentemente estas teor\u00ed\u00adas fueron interpret\u00e1ndose de diverso modo seg\u00fan los lugares.<\/p>\n
2.3. Objetivo final
\n El deseo de los maniqueos era recomponer el mundo de la luz, rescatando los fragmentos extendidos por el mundo. Entonces el mundo actual quedar\u00ed\u00ada destruido y volver\u00ed\u00ada el tiempo primero.<\/p>\n
El modo de conseguirlo habr\u00ed\u00ada de ser la vida pura de los adeptos y la influencia social en lo posible.<\/p>\n
3. Influencia
\n El manique\u00ed\u00adsmo se extendi\u00f3 en el siglo IV por el Imperio romano, sobre todo en el Norte de Africa. Autores tan importantes como S. Agust\u00ed\u00adn estuvieron prendidos por sus redes durante a\u00f1os. La primitiva Iglesia cristiana, a trav\u00e9s de sus Papas y de sus grandes escritores, tuvieron que salir al paso de sus doctrinas, por su oposici\u00f3n al mensaje cristiano.<\/p>\n
Los libros de Mani en persa, turco y egipcio fueron los principales apoyos para su difusi\u00f3n. Se conocen algunos himnos, catecismos y plegarias que se le atribuyen sin fundamento s\u00f3lido.<\/p>\n
Como religi\u00f3n desapareci\u00f3 del mundo occidental a principios de la Edad Media, pero sigui\u00f3 ejerciendo cierta influencia y estuvo en la base de diversos grupos her\u00e9ticos con las mismas ideas sobre el bien y el mal o con su oposici\u00f3n a la dignidad del cuerpo. Tal fue la idea base de los albigenses, los c\u00e1taros, los bogomilos y los paulicianos.<\/p>\n
Incluso existe todav\u00ed\u00ada hoy un eco dualista y pol\u00e9mico entre el cuerpo y el alma, cuyas ra\u00ed\u00adces no son ajenas a la influencia de escritores exageradamente dualistas, que luego se refugiar\u00ed\u00adan en los esquemas plat\u00f3nicos o plot\u00ed\u00adnicos para justificar diversas interpretaciones dualistas del mundo, de la sociedad y de la persona.<\/p>\n
4. Cristianismo y manique\u00ed\u00adsmo<\/p>\n
Si la doctrina maniquea penetr\u00f3 tanto en los ambientes cristianos de la primitiva Iglesia, se debi\u00f3 sin duda al contexto propicio que ofrec\u00ed\u00ada el neoplatonismo reinante. Evidentemente que sus planteamientos teol\u00f3gicos eran incompatibles con la unidad divina esencial al juda\u00ed\u00adsmo y al cristianismo. Pero el contexto dual de la cultura: bueno-malo, luz-tinieblas, gracia-pecado, salvaci\u00f3n-condenaci\u00f3n, herencia del juda\u00ed\u00adsmo tard\u00ed\u00ado, era un mensaje asequible.<\/p>\n
Algunas de las filosof\u00ed\u00adas recientes, como las del fil\u00f3sofo austriaco Rudolf Steiner con sus visiones antropos\u00f3fica del hombre y algunas de las sectas o grupos teos\u00f3ficos o scientol\u00f3gicos se resienten de manique\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
El educador debe ser consciente del peligro dualista que subyace en muchos planteamientos \u00e9ticos que desconf\u00ed\u00adan del cuerpo y ensalzan excesivamente el esp\u00ed\u00adritu. Debe superar los resabios gn\u00f3sticos que se puede introducir en planteamientos \u00e9ticos rigoristas y nefastos a la larga para la captaci\u00f3n del mensaje luminoso y optimista del Evangelio<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. gracia)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Movimiento religioso de salvaci\u00f3n fundado por Mani en el s. III d. C. Su religiosidad era t\u00ed\u00adpicamente gn\u00f3stica, insistiendo en aspectos como el nacimiento del alma en un mundo puro y luminoso, su ca\u00ed\u00adda en la prisi\u00f3n del cuerpo y del mundo material y su posibilidad de ascenso al mundo original mediante la gnosis. Con todo, el manique\u00ed\u00adsmo disfruta de elementos claramente originales. As\u00ed\u00ad, el manique\u00ed\u00adsmo toma muy en serio el pecado e insiste enormemente en la necesidad de ser vigilantes \u00e9ticamente para evitar caer y, con ello, ser castigados con la excomuni\u00f3n. La gnosis no es as\u00ed\u00ad un medio seguro de redenci\u00f3n sino s\u00f3lo el paso previo. Por ello, lo m\u00e1s importante para el maniqueo era la salvaci\u00f3n del alma y a ello deb\u00ed\u00ada encaminarse todo. Consciente de la posibilidad de manipulaciones posteriores que pod\u00ed\u00ada experimentar el movimiento, se hizo un \u00e9nfasis especial en guardar una absoluta fidelidad a sus libros can\u00f3nicos como \u00fanica regla de fe y conducta, ninguno de los cuales nos ha llegado completo. Prescindiendo de su teolog\u00ed\u00ada, combatida eficazmente entre otros por su antiguo correligionario Agust\u00ed\u00adn de Hipona, lo cierto es que el manique\u00ed\u00adsmo tuvo una enorme influencia posterior en la literatura oriental y, a trav\u00e9s de \u00e9sta, en la europea. En los \u00faltimos a\u00f1os, se ha producido un vivo inter\u00e9s por el manique\u00ed\u00adsmo, que ha llegado hasta el extremo de la creaci\u00f3n de grupos con esta misma teolog\u00ed\u00ada. Ver Agust\u00ed\u00adn de Hipona; Gnosticismo.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
1. El m. es la religi\u00f3n fundada por Mani (Manes, Manichaeus; en sir\u00ed\u00adaco, en iranio y en \u00e1rabe: Mani). Manes proced\u00ed\u00ada de la alta aristocracia parta; naci\u00f3 el 216 d.C. en Babilonia, donde su padre Patik abraz\u00f3 una secta baptista (en sir\u00ed\u00adaco: m `nagq` d\u00e9; en \u00e1rabe: al-mugtasilah = \u00ablos que se lavan\u00bb; tal vez emparentada con el -> mande\u00ed\u00adsmo) en la cual tambi\u00e9n Manes pas\u00f3 su primera juventud. Fund\u00e1ndose en una revelaci\u00f3n divina, que seg\u00fan la leyenda Manes recibi\u00f3 a los 12 y 24 a\u00f1os, hacia el 240 comenz\u00f3 a predicar como enviado de Dios la religi\u00f3n que se le hab\u00ed\u00ada revelado, emprendiendo viajes misionales a la \u00abtierra de los indios\u00bb (provincias iranias de T\u00f1ran\u00e1 Magrin y noroeste de la India), donde sin duda entr\u00f3 en contacto con el budismo. A su retorno, recibi\u00f3 de Sapor i (sin duda 242-243) autorizaci\u00f3n para misionar y protecci\u00f3n para su religi\u00f3n. Manes emprendi\u00f3 numerosos viajes misionales por el imperio de los Sas\u00e1nidas y trabaj\u00f3 tambi\u00e9n con \u00e9xito bajo Hormizd i (273-274); pero, bajo Bahram i (274-277), fue acusado por intrigas de los sacerdotes zoro\u00e1stricos (magos) y, despu\u00e9s de un interrogatorio ante Bahram en Gunde-Schapur (B\u00e9th Lapat), arrojado a la c\u00e1rcel, donde muri\u00f3 tras una prisi\u00f3n de 26 d\u00ed\u00adas entre cadenas (14-2-276 6 26-2-277). Seg\u00fan relatos contradictorios Manes fue crucificado o despellejado. La muerte de Manes es denominada en las fuentes, con apoyo en la pasi\u00f3n de Jes\u00fas, \u00abcrucifixi\u00f3n\u00bb (staurosis, t\u00e9rmino maniqueo para designar el martirio).<\/p>\n
La paternidad literaria de Manes, que consign\u00f3 conscientemente por escrito sus revelaciones para proteger su religi\u00f3n frente a las escisiones, est\u00e1 atestiguada para los siguientes escritos: 1\u00c2\u00ba., Schapurakan (El libro dedicado a Sapor); 2\u00c2\u00ba., El gran evangelio o Evangelio vivo (provisto tal vez de un tomo de im\u00e1genes: Eikon o Ardhang); 3\u00c2\u00ba, El tesoro de la vida; 4\u00c2\u00ba., La Pragmateia (tratado); 5\u00c2\u00ba El libro de los misterios; 6\u00c2\u00b0, El libro de los gigantes; 7\u00c2\u00ba., una colecci\u00f3n de cartas. El escrito 1\u00c2\u00ba est\u00e1 redactado en persa medio, los escritos 2\u00c2\u00ba.-7\u00c2\u00ba. est\u00e1n redactados en arameo oriental. De la mayor parte de los escritosse conservan fragmentos en diversas lenguas. (La Epistula fundamenti de Manes, citada muchas veces por Agust\u00ed\u00adn, quiz\u00e1 se identifica con la Carta de los dos principios, mencionada en An-Nadim.)
\nA este canon se a\u00f1ade una extensa literatura poscan\u00f3nica de los maniqueos en las lenguas de sus territorios misionales, la cual consta de textos hist\u00f3ricos y did\u00e1cticos, de salmos o himnos, cartas, espejos de confesi\u00f3n, etc. Fuentes primarias (cf. bibl.) s\u00f3lo han salido a la luz a fines del siglo xIx, y particularmente a comienzos del xx por las llamadas expediciones a Turf\u00e1n, que en la regi\u00f3n de Turf\u00e1n (Turkest\u00e1n chino) entre otras cosas han descubierto restos de literatura maniquea original en tres dialectos iranios (persa medio, parto, s\u00f3ghdico) y en uig\u00farico (turco antiguo). Adem\u00e1s en Tuan-Huang (provincia de Kan-su) se han encontrado varios escritos maniqueos en lengua china; todos estos escritos (editados en parte) se llaman brevemente \u00abtextos de Turf\u00e1n\u00bb. En 1918 se descubri\u00f3 en Tebessa (Argelia) un escrito latino (editado); y en 1930 se descubri\u00f3 una biblioteca de Manichaica copta (editada en parte) en Medinet Madi (Fayum, Egipto medio). Entre los maniqueos estaban tambi\u00e9n en uso ap\u00f3crifos jud\u00ed\u00ados y cristianos y textos gn\u00f3sticos, que fueron reelaborados por ellos. Son fuentes secundarias (cf. bibi.): los escritos de los padres de la Iglesia y de autores neoplat\u00f3nicos e isl\u00e1micos; las refutaciones zoro\u00e1stricas; las f\u00f3rmulas de conjuro y los edictos estatales.<\/p>\n
2. La investigaci\u00f3n de la religi\u00f3n maniquea como fase final de la gnosis es de gran importancia para el estudio de la gnosis en general. Progresando desde las fuentes secundarias latinas y griegas hasta el estudio de fuentes secundarias \u00e1rabes y sir\u00ed\u00adacas, la investigaci\u00f3n se enfrent\u00f3 finalmente en el siglo xx con una multitud de fuentes originales. Ello abri\u00f3 – juntamente con la reelaboraci\u00f3n de la literatura original mandea – una nueva fase de investigaci\u00f3n de la gnosis. En la determinaci\u00f3n del origen y naturaleza del m., se enfrentan los que intentan derivarlo de un terreno preferentemente \u00abgreco-helen\u00ed\u00adstico\u00bb (H.-H. Schaeder y otros), o de un temprano gnosticismo cristiano (P. Alfaric, F.C. Burkitt y otros), con los que quieren derivarlo de religiones orientales (K. Kessler, R. Reitzenstein, G. Widengren y otros). H. Jonas, que supone el car\u00e1cter fundamentalmente \u00aboriental\u00bb del m., pone la gnosis maniquea juntamente con el mande\u00ed\u00adsmo en el centro de su an\u00e1lisis existencial y ontol\u00f3gico de la gnosis. El m. posee la mejor tradici\u00f3n dentro de la gnosis, por lo cual a veces \u00e9sta queda ampliamente determinada por el m. (R. Reitzenstein, R. Bultmann; cf., p. ej., el modelo del \u00abmito del protohombre redentor\u00bb). Los aspectos de verdad contenidos en las tendencias principales de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica del motivo est\u00e1n estimados cr\u00ed\u00adticamente en los trabajos de H.J. Polotsky, H.-Ch. Puech y C. Colpe.<\/p>\n
3. Definici\u00f3n y tipolog\u00ed\u00ada. El m. es una sistematizaci\u00f3n final y consecuente de la -> gnosis de la antig\u00fcedad tard\u00ed\u00ada en forma de una religi\u00f3n universal revelada con car\u00e1cter misional. Por medio de un sincretismo deliberado el m., apoy\u00e1ndose en las religiones de su \u00e1rea misional (zoroastrismo, budismo, cristianismo), se propuso descubrir en su \u00faltima profundidad los factores de verdad existentes en las otras religiones e insertarlos en su revelaci\u00f3n para darles una consumaci\u00f3n definitiva.<\/p>\n
En el m. como representante principal del tipo \u00abiranio\u00bb de la gnosis se enfrentan – a diferencia de su tipo \u00absirio-egipcio\u00bb – dos reinos primigenios independientes: arriba el reino de la luz con el padre de la grandeza y sus esencias; abajo el reino de las tinieblas con el rey de las tinieblas, sus arcontes y sus demonios. Estos dos principios (naturalezas), luz y tinieblas, bien y mal, Dios e hyle, est\u00e1n colocados en el marco de los \u00abtres tiempos\u00bb: 1\u00c2\u00ba., el tiempo pasado, en que los dos reinos exist\u00ed\u00adan independientes uno de otro; 2\u00c2\u00b0, el tiempo medio (el presente), el per\u00ed\u00adodo de su mezcla; 3\u00c2\u00ba, el tiempo futuro, en que las dos naturalezas quedan definitivamente separadas.<\/p>\n
Cuando el reino de la luz es atacado por el reino de las tinieblas, Dios env\u00ed\u00ada una emanaci\u00f3n, el hombre originario, para que venza sobre el mal por medio de la lucha (o por el sacrificio de s\u00ed\u00ad mismo). Sin embargo ese hombre es vencido, y su alma (sus cinco elementos luminosos) son tragados por las tinieblas. Pero una hip\u00f3stasis del reino de la luz, el esp\u00ed\u00adritu vivo, salva al hombre originario y lo devuelve al reino de la luz. Sin embargo, los elementos luminosos del hombre originario permanecen en poder delas tinieblas, por lo cual el esp\u00ed\u00adritu vivo (con sus emanaciones) erige el cosmos como aparato de purificaci\u00f3n para esta luz: de los cuerpos de los arcontes asesinados crea cielo y tierra, de la luz purificada en diverso grado saca las \u00abnaves luminosas\u00bb (sol, luna) y las estrellas (\u00abseres buenos\u00bb en contraste con el resto de la gnosis), as\u00ed\u00ad como las \u00abtres ruedas\u00bb del fuego, del agua y del viento. Finalmente, el tercer enviado llamado por Dios pone en movimiento este aparato c\u00f3smico de purificaci\u00f3n, para dirigir continuamente la luz restante, pasando por la luna y el sol, al para\u00ed\u00adso de la luz. Adem\u00e1s se muestra sin velos a los arcontes dejados con vida y encadenados en el firmamento en forma masculina y femenina, para quitarles luz por la visi\u00f3n de su faz: del semen de los arcontes masculinos sube luz purificada hacia arriba, mientras que otra parte de luz cae en la tierra y hace brotar el mundo de las plantas (que contiene luz); de los abortos (que caen igualmente en la tierra) de los arcontes femeninos, pre\u00f1ados por su propia naturaleza, nacen demonios (que producen tambi\u00e9n el mundo de los animales).<\/p>\n
La hyle se opone al proceso c\u00f3smico de purificaci\u00f3n, amenazador para ella. A fin de encadenar definitivamente la luz a las tinieblas, el demonio superior Aschaplun y su compa\u00f1era Nebroel, que se han asimilado por absorci\u00f3n la luz contenida en los otros demonios, engendran a Ad\u00e1n y Eva seg\u00fan la imagen del tercer enviado. Aun cuando \u00e9ste env\u00ed\u00ada a un mensajero (Jes\u00fas el resplandor) que lleva la gnosis despertadora a Ad\u00e1n sumido en el \u00absue\u00f1o de muerte\u00bb (por la mezcla con la hyle el alma pierde la conciencia), sin embargo Ad\u00e1n y sus sucesores son seducidos por los demonios a la propagaci\u00f3n, con lo cual progresa la esclavitud de la luz en el mundo. Por eso, Jes\u00fas, el resplandor llama al NoSS -luz, que env\u00ed\u00ada sucesivamente ap\u00f3stoles a los hombres (as\u00ed\u00ad Seth, En\u00f3s, Henoc, No\u00e9 y otros, adem\u00e1s Buda, Zarathustra y Jes\u00fas hasta Manes), por los que se renueva y completa el llamamiento divino. Manes se entiende a s\u00ed\u00ad mismo como el \u00absello de los profetas\u00bb, como el Par\u00e1clito prometido por Jesucristo (cf. Jn 14, 16, 26; 15, 26; 16, 7) y como el predicador de la final y universal revelaci\u00f3n divina de la gnosis redentora, que despierta el alma, la cual de este modo por medio del No\u00ed\u00ad~s llega a la conciencia de su naturaleza divina.<\/p>\n
La Iglesia de Manes, manifestaci\u00f3n del Nous, participa decisivamente en la obra de purificaci\u00f3n de los elementos luminosos y triunfa despu\u00e9s de una persecuci\u00f3n apocal\u00ed\u00adptica al fin de los tiempos, en que se celebra el juicio universal y estalla un incendio c\u00f3smico que dura 1468 a\u00f1os y ha de separar las \u00faltimas partes luminosas. Despu\u00e9s, demonios y materia, juntamente con las almas de los hombres (en el m. todo hombre posee un’ elemento luminoso [alma]) que hasta entonces se han cerrado obstinadamente al conocimiento a pesar de las constantes encarnaciones, son encerrados por toda la eternidad en una prisi\u00f3n de proporciones c\u00f3smicas, con lo que se alcanza la separaci\u00f3n de los dos principios.<\/p>\n
4. Etica. La misi\u00f3n soteriol\u00f3gica de la Iglesia maniquea consiste en su cooperaci\u00f3n al proceso de redenci\u00f3n universal por la separaci\u00f3n de la luz y las tinieblas. Esta cooperaci\u00f3n a la liberaci\u00f3n de la luz, mezclada con la hyle en la naturaleza (particularmente en las plantas) y sobre todo en el hombre, exige del maniqueo una actitud de rigurosa renuncia, que, por una parte, proh\u00ed\u00adbe toda impurificaci\u00f3n del alma por medio de la hyle (especialmente operante en la comida de carne) y, por otra, veda igualmente da\u00f1ar (por el trabajo, la guerra, la agricultura, la caza y cosas semejantes) la luz aprisionada en la naturaleza.<\/p>\n
Esta obligaci\u00f3n de renuncia est\u00e1 resumida sobre todo en los tr\u00ed\u00ada signacula (sello de la boca: abstinencia de carne, de vino y de palabras de maldici\u00f3n; rigurosos mandamientos de ayuno; sello de las manos: abstenerse del trabajo, de la posesi\u00f3n y de otras maneras de da\u00f1ar la luz; sello del seno: continencia de comercio sexual). Naturalmente, esas exigencias tan rigurosas s\u00f3lo se dirigen a una minor\u00ed\u00ada, por lo cual la Iglesia maniquea se divide en dos clases: los escogidos (electi), los perfectos, para quienes es deber absoluto la observancia de los tr\u00ed\u00ada signacula; y los oyentes (auditores), a quienes se permite el trabajo, la posesi\u00f3n, el beber vino y comer carne (los maniqueos, sin embargo, no pueden sacrificar animales). Los oyentes est\u00e1n obligados sobre todo a procurar el sostenimiento de los elegidos, pero tambi\u00e9n a guardar los diez mandamientos (especialmente, prohibici\u00f3n de mentir, del fraude, de la magia, del robo, del homicidio, de la fornicaci\u00f3n y de la idolatr\u00ed\u00ada). Los oyentes pueden esperar que, en el curso de la purificaci\u00f3n por la metempsicosis, vengan a parar en el cuerpo de un elegido, cuya alma sube inmediatamente despu\u00e9s de su muerte al reino de la luz.<\/p>\n
5. Organizaci\u00f3n y culto. La jerarqu\u00ed\u00ada eclesi\u00e1stica se divide, bajo el cabeza supremo de la Iglesia como sucesor de Manes, en cinco grados, de los cuales los tres primeros s\u00f3lo son accesibles a los elegidos varones: 1\u00c2\u00ba, 12 ap\u00f3stoles o maestros; 2\u00c2\u00b0, 72 obispos; 3\u00c2\u00ba, 360 sacerdotes; 4\u00c2\u00ba, elegidos masculinos y femeninos; 5\u00c2\u00ba, oyentes masculinos y femeninos. Los elegidos trabajaban en parte como predicadores ambulantes.<\/p>\n
El culto del m., sobre el cual estamos mal informados, consist\u00ed\u00ada sobre todo en oraciones (el elegido estaba obligado a siete oraciones, el oyente a cuatro), canto de himnos, observancia de varios ayunos al a\u00f1o (de diversa duraci\u00f3n) y conmemoraciones. La fiesta principal es el Berna, en recuerdo de la muerte de Manes y de su ascensi\u00f3n al reino de la luz. A la fiesta del Berna, que coincid\u00ed\u00ada aproximadamente con la fiesta de pascua, preced\u00ed\u00ada un ayuno de 30 d\u00ed\u00adas y una confesi\u00f3n para elegidos y oyentes. Eran rechazados los bautismos de toda clase. Los maniqueos conoc\u00ed\u00adan desde luego comidas rituales (los elegidos tomaban en com\u00fan su \u00fanica comida diaria, consistente en manjares particularmente \u00abluminosos\u00bb, como pepinos, melones y pan de trigo, y liberaban as\u00ed\u00ad la luz contenida en ellos), pero \u00e9stas no pueden considerarse propiamente como sacramento.<\/p>\n
6. Propagaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n mundial de la revelaci\u00f3n universal de Manes es un principio fundamental del m., que lleg\u00f3 muy pronto desde el imperio de los Sas\u00e1nidas hasta la parte romana de Mesopotamia, luego a Siria (de all\u00ed\u00ad tambi\u00e9n a Palestina, el a\u00f1o 274, al Asia Menor y finalmente a Armenia), Arabia del norte y Egipto (refutaci\u00f3n por Alejandro de Lic\u00f3polis hacia 300; edicto de Diocleciano en 297); y adem\u00e1s al norte de \u00ed\u0081frica, a Italia (Roma en tiempo del papa Milc\u00ed\u00adades, a\u00f1os 311-314), Dalmacia, las Galias y Espa\u00f1a.<\/p>\n
El accidentado destino de la misi\u00f3n maniquea puede reconstruirse por los escritos de los impugnadores de herejes y por los edictos imperiales de persecuci\u00f3n. En la parte occidental del imperio romano el m. fue retrocediendo constantemente desde el siglo vi; en la mitad oriental del imperio era combatido todav\u00ed\u00ada en el siglo ix, juntamente con los paulicianos. Repercusiones del pensamiento maniqueo pueden sin duda reconocerse en los bogomilas, en los albigenses y -> c\u00e1taros, e igualmente en los priscilianistas.<\/p>\n
En oriente, a consecuencia de la opresi\u00f3n por parte de los Sas\u00e1nidas, los maniqueos del Ir\u00e1n se dirigieron generalmente a las provincias de Joras\u00e1n y Transoxania. Despu\u00e9s de la conquista isl\u00e1mica del Ir\u00e1n (640-644), una parte de ellos volvi\u00f3 a Mesopotamia, donde vivieron una era de florecimiento bajo la tolerancia de los Omeyas, hasta que bajo los Abasidas comenzaron persecuciones que produjeron una nueva emigraci\u00f3n hacia el oriente. Desde fines del siglo vil el m., partiendo de sus sedes orientales, penetr\u00f3 de varios modos por las v\u00ed\u00adas de la seda en el Turkest\u00e1n y en el interior de la China (por vez primera en el 694). Un soberano de los uigures abraz\u00f3 el a\u00f1o 763 el m. y lo elev\u00f3 a religi\u00f3n oficial (\u00fanico ejemplo de esta especie). Aunque el reino de los uigures fue destruido en 840 por los kirguises, el m. no desapareci\u00f3 definitivamente en el Turkest\u00e1n hasta el siglo xili por la invasi\u00f3n de los mongoles. Despu\u00e9s de una tolerancia inicial en China, tambi\u00e9n all\u00ed\u00ad fue duramente oprimido el m. (particularmente el a\u00f1o 843), de suerte que \u00e9ste s\u00f3lo sobrevivi\u00f3 en forma de sociedad secreta; y al parecer se mantuvieron restos suyos hasta el siglo xiv.<\/p>\n
FUENTES: 1. FUENTES SECUNDARIAS: Alejandro de Lic\u00f3polis (neoplat\u00f3nico); Carta de la comunidad (ed. C. H. Roberts [Manchester 1938]); Actas de Arquelao; Serapi\u00f3n de Thmuis; Tito de Bostra; Epifanio; Cirilo de Jerusal\u00e9n; Afrahat; Efr\u00e9n siro; Agust\u00ed\u00adn; Evodio; Teodoreto de Ciro; Eznico de Kolb; Severo de Antioqu\u00ed\u00ada; Simplicio (neoplat\u00f3nico); Juan Damasceno; Teodoro bar Konai; Pedro S\u00ed\u00adculo; Focio. – F\u00f3rmulas de abjuraci\u00f3n (PG 1, 1461-1472; 100, 1317-1325; PL 65, 23-26). – Autores isl\u00e1micos: espec. An-Nadim (ed. G. Fl\u00fcgel [L 1862]); Al-Biruni (ed. C.E. Sachau (L 1878)); Asch-Schahrastani (ed. W. Cureton [Lo 1846]). – Escritos sobre la doctrina de Zoroastro: espec. Skand. Gnmanik-vicar (\u00abLa decisi\u00f3n que destruye la duda\u00bb, ed. P. J. de Menasce [Fr 1945]). – Edictos sobre el manique\u00ed\u00adsmo: espec. de Diocleciano (297); Constantino el Grande (326); Valentiniano I (372); Teodosio I (381-383).<\/p>\n
2. FUENTES PRIMARIAS: Hallazgos de Turf\u00e1n (persas, partos, s\u00f3gdicos, uigures) as\u00ed\u00ad como de Kansd (chinos). 1) Di>iscros IRANIOS: espec. F. W. K. M\u00fcller (B 1904) 348-352 (B 1904) II; C. Salemann: M\u00e9moires de 1’Acad\u00e9mle Imp\u00e9riale des Sciences de Saint-Petersbourg, 8\u2020\u00a2 s\u00e9r. VI\/6 (1904), VIII\/10 (1908); F. C. Andreas – W. B. Henning (B 1932) 175-222, (1933) 294-363, (1934) 848-912; W. B. Henning NGG (1932) 214-228, (1933) 306-318; Abhh: der Preu\u00dfischen Akademie der Wissenschaften 10 (B 1937); Bulletin of the School of Oriental and African Studies 11 (1947-48) 306-318; M. Boyce, The Manichaean Hymn Cycles in Parthian (Lo – NY – Toronto 1954). – 2) UIGURES: espec. A. v. Le Coq: Abhh. der Preu\u00dfischen Akademie der Wissenschaften (1912, 1919, 1922); W. Bang: Le Mus\u00e9on 36 (1923) 137-242, 38 (1925) 1-56; W. Bang – A. v. Gabain: SAB (1929) 241-268 411-430, (1930) 183-211; A. v. Gaba1n – W. Winter (B 1956). – 3) CHINOS: espec. E. Chavannes – P. Pelliot: Journal Asiatique Ser. 10 Tom. 18 (P 1911) 499-617, Ser. 11 Tom. 1 (1913) 99 -119 261-392; E. Waldschmidt – W. Lentz (B 1926) 4, (B 1933) 13; Tsui Chi: Bulletin of the School of Oriental and African Studies 11 (1947-48) 174-219; G. Haloun – W. B. Henning: Asia Major NS 3 (Lo 1953) 184-212. – 4) ESCRITOS LATINOS DB TEBESSA (Argelia), ed. P. Alfaric: RHLR NS 6 (1920) 62-98. – 5) ESCRITOS coPTOS DE MEDINET MADI: ed. H.-J. Polotsky (St 1934); ed. C. R. C. Allberry (St 1938); ed. H.-J. Polotsky – A. B\u00f6hlig (St 1940); ed. A. B\u00f6hlig (St 1967).<\/p>\n
3. SELECCI\u00ed\u201cN DB FUENTES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS (en parte traducidas): A. Adam, Texte zum M. (B 1954); in \u00dcbersetzung: R. Haardt, Die Gnosis – Wesen und Zeugnisse (Sa 1967) 211-262.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: F. Ch. Baut, Das manich\u00e4ische Religionssystem (T 1831, reimpr. G\u00f6 1928); G. Fl\u00fcgel, Mani (L 1862); K. Kessler, Forschungen \u00fcber die manich\u00e4ische Religion 1 (B 1889); F. Cumont, Recherehes sur le manich\u00e9isme (Bru 1912); P. Alfaric, Les \u00e9critures manich\u00e9ennes, 2 vols. (P 1918-19); R. Reitzenstein, Das iranische Erl\u00f6sungsmysterium (Bo 1921); 0. G. v. Wesendonk, Die Lehre des Mani (L 1922); F. C. Burkitt, The Religion of the Manichees (C 1925); H.H. Schaeder, Urform und Fortbildung des manich\u00e4ischen Systems: Vor-tr\u00e4ge der Bibl. Warburg IV (1924-25) (L 1927) 65-157; A. V. W. Jackson, Researches in Manichaeism (NY 1932); H. J. Polotsky, Abri\u00df des manich\u00e4ischen Systems (St 1934); H.-Ch. Puech, Der Begriff der Erl\u00f6sung im M.: Eranos 37 (1936) 183-286; G. Widengren, The Great Vohu Manah and the Apostle of God (Up 1945); H.-Ch. Puech, Le Manich\u00e9isme: HGR III (1945) 85-116; idem, Le Manich\u00e9isme (P 1949); T. SBve-SBderbergh, Studies in the Coptic Manichaean Psalmbook (Up 1949); H.-Ch. Puech, Die Religion des Mani: K\u00f6nig H II 499-563 (bibl.); H. Jonas, Gnosis und sp\u00e4tantiker Geist I (G\u00f6 21954, 31964); P. J. de Menasce, Augustin manich\u00e9en: homenaje a E. R. Curtius (Berna 1956) 79-93; W. Lentz, F\u00fcnfzig Jahre Arbeit an den iranischen Handschriften der deutschen Turfan-Sammlung: Zeitschrift der deutschen morgenl\u00e4ndischen Gesellschaft 106 NF 31 (L 1956) 3-22; R. Ibscher – C. Colpe – A. B\u00f6hlig, Der Mani-Fund: Akten des 24. internationalen Orientalistenkongresses M\u00fcnchen 1957 (Mn 1959) 226-230; J. Ries, Introduction aux \u00e9tudes manich\u00e9ennes: EThL 33 (1957) 453-482, 35 (1959) 362-409; M. Boyce, Catalogue of the Iranian Manuscripts in Manichaean Script in the German Turfan Collection (Lei 1960); C. Colpe: Religionsgeschichte des Orients in der Zeit der Weltreligionen (Handbuch der Orientalistik, bajo la dir. de B. Spuler) (Lei – K\u00f3 1961) 102-119; idem, Die religionsgeschichtliche Schule (GS 1961); A. B\u00f3hlig, Die Arbeit an den koptischen Manichaica: Wissenschaftliche Zeitschrift der Univ. Halle-Wittenberg 10 (1961) 157-161; H.-Ch. Puech, Mani: LThK2 VI 1351 s; idem: LThK2 VI 1352-1355; G. Widengren, Mani und der M. (St 1961); O. Klima, Manis Zeit und Leben (Prag 1962); K. Rudolph, Gnosis und M. nach den koptischen QQ: Koptologische Studien in der DDR (Hl 1965) 156-190; L. J. R. Ort, Mani, a Religio-Historical Description of his Personality (Lei 1967).<\/p>\n
Robert Haardt<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Las fuentes, or\u00edgenes y ense\u00f1anzas del manique\u00edsmo son, en un sentido oscuras, aunque es obvio que est\u00e1 conectado con el persa Maniqueo (ca. 215\u2013275 d.C.) quien, a mediados del tercer siglo, se proclam\u00f3 a s\u00ed mismo profeta, comenz\u00f3 a proclamar su nueva doctrina y fue ejecutado posteriormente. De acuerdo a lo que ha llegado hasta nosotros, sus puntos de vista, que se piensa derivan de un cierto Terebinto, son una fusi\u00f3n de diferentes elementos del dualismo persa, gnosticismo, marcionismo y cristianismo. El manique\u00edsmo ense\u00f1aba que existen dos principios b\u00e1sicos y opuestos: el bien y el mal; los elementos de bondad en el mundo y el hombre derivan del primero en tanto que la maldad lo hace del segundo. La redenci\u00f3n es la liberaci\u00f3n de los buenos elementos del dominio del mal, asoci\u00e1ndose a este \u00faltimo la materia aunque no exclusivamente. Cristo fue uno que ayud\u00f3 en este prop\u00f3sito aunque luego fue sucedido por Maniqueo. Hay un marcado elemento docetista en la descripci\u00f3n de Cristo, y no debe sorprender el hecho que la resurrecci\u00f3n es negada (aunque la transmigraci\u00f3n es el destino de aquellos que no son maniqueos) enfatiz\u00e1ndose estrictamente las pr\u00e1cticas de corte asc\u00e9tico, conden\u00e1ndose tanto las autoridades civiles como la fuerza f\u00edsica. Los seguidores de Maniqueo se organizaban en dos grandes grupos de oyentes y elegidos, con un dirigente y doce maestros de entre los elegidos imitando a Cristo y a los ap\u00f3stoles. A pesar de las decisiones y afirmaciones en contra, el manique\u00edsmo se proclam\u00f3 y sigui\u00f3 ampliamente atrayendo seguidorespor un tiempo, incluso al joven Agust\u00edn. Es posible detectar su influencia en la edad media, en sectas de la \u00e9poca de la Reforma y en varios cultos modernos (cf. HERE<\/a><\/em>).<\/p>\n William Kelly<\/p>\n <\/a><\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (377). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Religi\u00f3n dualista del Oriente. Su fundador lo fue Manes o Manetos, del siglo III. Esta religi\u00f3n combinaba elementos de \u00c2\u00ae CRISTIANISMO, religiones babil\u00f3nicas (\u00c2\u00ae BABILONIOS, RELIGIONES DE LOS) y \u00c2\u00ae MITRA\u00ed\u008dSMO. En el manique\u00ed\u00adsmo se encuentran elementos mezclados de ritos, organizaci\u00f3n, teolog\u00ed\u00ada y metaf\u00ed\u00adsica de esas y otras religiones. Los maniqueos se caracterizan por ense\u00f1ar … Continuar leyendo \u00abMANIQUEISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7235","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7235","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7235"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7235\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7235"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7235"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7235"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}