Perteneciente o relativo a un grupo de cat\u00f3licos del rito de los \u00c2\u00ae UNIATOS dentro del catolicismo romano (\u00c2\u00ae CAT\u00ed\u201cLICA, APOST\u00ed\u201cLICA Y ROMANA, IGLESIA). Son cristianos seguidores de la tradici\u00f3n de San Mar\u00f3n, eremita del siglo V.
\nLos maronitas originalmente fueron \u00c2\u00ae MONOTELISTAS y crearon su propio episcopado en el siglo VII, pero de su asociaci\u00f3n con los cruzados se vincularon con Roma a partir del siglo XIII. El misionero jesuita Juan Eliano tuvo una gran relaci\u00f3n con el proceso de acercamiento con Roma. A partir de 1736 los maronitas aceptaron comulgar bajo una sola especie y se han integrado plenamente en la tradici\u00f3n cat\u00f3lico romana.
\nAlgunos historiadores se\u00f1alan esa fecha como la de su ingreso claro y definitivo en la obediencia romana. Los maronitas constituyen la principal iglesia del L\u00ed\u00adbano y poseen cierta influencia en las naciones cercanas. Gracias a una fuerte y numerosa inmigraci\u00f3n han llegado a contar con comunidades importantes en Norteam\u00e9rica y Sudam\u00e9rica.
\nLos maronitas, que cuentan con el Colegio Maronita, fundado en Roma en el siglo XVI, conservan el derecho a tener su propio patriarca que el Papa confirma, pero en la di\u00e1spora aceptan la jurisdicci\u00f3n del obispo de rito latino que les corresponda. En el L\u00ed\u00adbano cuentan con su propia jerarqu\u00ed\u00ada. Algunos de sus sacerdotes est\u00e1n casados, aunque predomina num\u00e9ricamente la pr\u00e1ctica del celibato. El monte L\u00ed\u00adbano es su sede eclesi\u00e1stica principal.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[930]
\n Habitantes cat\u00f3licos de la zona monta\u00f1osa de Siria y L\u00ed\u00adbano, que hablan un dialecto \u00e1rabe y tienen peculiar cultura.<\/p>\n
Su nombre parece provenir del monasterio de S. Mar\u00f3n, en el centro de su regi\u00f3n. Fueron siempre aguerridos luchadores contra los mahometanos y sobrevivieron a lo largo de la Historia. Tuvieron una ajetreada existencia, te\u00f1ida de grandes virtudes sociales.<\/p>\n
En sus primeros tiempos (siglo VI y VII) fueron una secta monofisita surgida junto al r\u00ed\u00ado Orontes. Desde el siglo VII, emigraron hacia el sur y se establecieron en las monta\u00f1as del L\u00ed\u00adbano sobre todo. Desde el 1182 fueron adictos a la Sede de Roma, cuando el Patriarca de Antioqu\u00ed\u00ada fue un maronita y se uni\u00f3 al catolicismo.<\/p>\n
Vivieron sus propias estructuras eclesiales, con su Patriarca, sus arzobispos, clero y monasterio. La emigraci\u00f3n de finales del XIX les extendi\u00f3 por Europa y Am\u00e9rica del Norte.<\/p>\n
En 1860 hubo matanzas por parte de los drusos, secta mahometana de Siria, toleradas por el Imperio turco y ello desencaden\u00f3 la intervenci\u00f3n de Francia que estableci\u00f3 tropas defensivas en la regi\u00f3n, iniciado su permanencia y su influencia en la zona.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
La Iglesia maronita debe su origen al eremita san Mar\u00f3n, que vivi\u00f3 en las monta\u00f1as de Siria secunda y muri\u00f3 en tomo al a\u00f1o 410. 5us seguidores fundaron un monasterio en su memoria y en el siglo VI se convirtieron, en la regi\u00f3n en tomo a Antioqu\u00ed\u00ada, en los m\u00e1s ardientes defensores de la ortodoxia cristol\u00f3gica de Calcedonia, La Iglesia en su espiritualidad estaba muy influida por el monaquismo y, tras la toma de posesi\u00f3n de un patriarca maronita distinto en la persona de san Juan Mar\u00f3n en el a\u00f1o 686, el patriarca empez\u00f3 a ser cada vez m\u00e1s, no s\u00f3lo un dirigente religioso, sino tambi\u00e9n civil.<\/p>\n
Aunque los maronitas no acogieron el lenguaje de las \u00abdos voluntades\u00bb para describir mejor a Cristo, nunca fueron monotelitas en el verdadero sentido de la palabra.<\/p>\n
Durante la expansi\u00f3n musulmana, los maronitas se retiraron a lugares aislados en las monta\u00f1as del L\u00ed\u00adbano, manteniendo un dif\u00ed\u00adcil contacto con Roma y con Constantinopla. Acogieron la llegada de los cruzados en el siglo XI y un patriarca maronita asisti\u00f3 al concilio 1V de Letr\u00e1n (1215). Inocencio III comenz\u00f3 un proceso de latinizaci\u00f3n de la Iglesia maronita, introduciendo muchos elementos romanos en la liturgia, que es la versi\u00f3n siriaca de la liturgia de Santiago, de la familia lit\u00fargica siro-antioquena. Despu\u00e9s de la fundaci\u00f3n de un colegio maronita en Roma en 1584, este proceso continu\u00f3 y fue codificado como ley en el s\u00ed\u00adnodo de Monte L\u00ed\u00adbano (1736) y confirmado por Benedicto XIV (1741). Los cambios lit\u00fargicos inclu\u00ed\u00adan el uso de muchos ornamentos latinos y del pan \u00e1zimo para la eucarist\u00ed\u00ada, la modificaci\u00f3n de la f\u00f3rmula de la ep\u00ed\u00adclesis, la recepci\u00f3n de la comuni\u00f3n bajo una sola especie y hasta la introducci\u00f3n del Filioque en el Credo. Sin embargo, los maronitas mantuvieron el estilo, los temas y la estructura b\u00e1sica de la liturgia antioquena.<\/p>\n
La Iglesia maronita ofreci\u00f3 a lo largo de los siglos mucha hospitalidad a otros cristianos, especialmente a aquellas Iglesias orientales que restablecieron la plena comuni\u00f3n con el obispo de Roma (cf. Iglesias orientales cat\u00f3licas). Es la \u00fanica Iglesia oriental que no tiene ning\u00fan elemento que la aparte de la comuni\u00f3n con Roma. Los cristianos maronitas emigraron del L\u00ed\u00adbano a Chipre, Palestina, Egipto, Australia, \u00ed\u0081frica y Am\u00e9rica del Norte y del Sur. Hay una poblaci\u00f3n maronita bastante importante en los Estados Unidos. En la clausura del concilio Vaticano II, el papa Pablo VI beatific\u00f3 y en 1977 canoniz\u00f3 al monje maronita Charbel Makhlouf (1828- 1898), conocido por su santidad de vida y sus muchos milagros. Actualmente viven en el L\u00ed\u00adbano casi la mitad del mill\u00f3n y medio de maronitas que hay en el mundo.<\/p>\n
W Henn<\/p>\n
Bibl.: J M. Sauget, Mar\u00f3n, en DPAC, 11, 1371-372; S. J. Voicu, Maronitas, Ib\u00ed\u00add., 11.1372; A. Santos Hern\u00e1ndez, Iglesias de Oriente, Sal Terrae, Santander 1969; R. Etteldorf La Iglesia cat\u00f3lica en el Oriente Medio, F AX, Madrid 1962; J S\u00e1nchez Vaquero, El Oriente Pr\u00f3ximo y la unidad de los cristianos, Flors, BarcelOna 1962.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Los maronitas son un peque\u00f1o grupo de cristianos del L\u00edbano que deben su nombre posiblemente a San Mar\u00f3n o a un peque\u00f1o pueblo llamado as\u00ed despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n
Originalmente monotelitas (v\u00e9ase), entraron en comuni\u00f3n con Roma en el tiempo de las cruzadas y estuvieron representados en el Concilio de Letr\u00e1n en 1215. Desde 1584 han mantenido una universidad en Roma. Como otras iglesias en esta situaci\u00f3n (es decir, iglesias de tipo oriental unidas al catolicismo romano), mantienen su propia liturgia y siguen la pr\u00e1ctica oriental en cuanto al matrimonio para sus cl\u00e9rigos. Tiene su propio calendario en cuanto a las fiestas y mantienen sus vestimentas propias. Aunque constituyen una iglesia peque\u00f1a est\u00e1n organizados bajo un patriarca y ocho obispos, aqu\u00e9l pretendiendo ser el patriarca de Antioqu\u00eda. Se les da gran veneraci\u00f3n a los obispos y desarrollan tambi\u00e9n una vida mon\u00e1stica. Los servicios se desarrollan tanto en la lengua vern\u00e1cula como en lat\u00edn y es un motivo de admiraci\u00f3n y respeto el que la iglesia haya podido mantenerse a pesar de los per\u00edodos de represi\u00f3n severa bajo los turcos.<\/p>\n
William Kelly<\/p>\n
<\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (381). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Este art\u00edculo mostrar\u00e1, en primer lugar, el estado actual 1 de la naci\u00f3n Maronita y su Iglesia; despu\u00e9s se estudiar\u00e1 su historia, con una especial revisi\u00f3n del muy discutido problema del origen de la Iglesia y de la naci\u00f3n y su inconmovible ortodoxia.\n<\/p>\n I. SITUACI\u00d3N ACTUAL DE LOS MAR\u00d3NNITAS Los Mar\u00f3nnitas (Sir\u00edaco Marun\u00f4ye; \u00c1rabe Mawarinah) son unas 300 mil almas, distribuidas entre Siria, Palestina, Chipre y Egipto. De este n\u00famero, alrededor de 230 mil viven en L\u00edbano, formando casi cinco octavos de la poblaci\u00f3n de ese territorio y la parte principal de la poblaci\u00f3n en cuatro de los siete ka\u00efmakats 2 , a saber, aquellos de Batrum, Kasrawan, Meten y Gizzin (los Ortodoxos Griegos predominan en Koura, los Cat\u00f3licos Griegos en Zahl\u00e9, y los Drusos en Sh\u00fbf). Son de raza Siria, pero durante muchos siglos han hablado s\u00f3lo \u00c1rabe, si bien en un dialecto que ha retenido muchas particularidades sir\u00edacas. En los distritos de la monta\u00f1a las costumbres son muy simples, y los Mar\u00f3nnitas se ocupan en cultivar la tierra, la ganader\u00eda o la industria de la seda; en las ciudades se ocupan del comercio. Sangrientas campa\u00f1as, debidas a las rivalidades de familias o clanes, todav\u00eda se sostienen en las monta\u00f1as. La poblaci\u00f3n crece muy r\u00e1pidamente, y gran n\u00famero de Mar\u00f3nnitas emigran a las diferentes provincias del Imperio Otomano, a Europa, particularmente a Francia, y a las colonias francesas, pero la mayor\u00eda va a los Estados Unidos. Los emigrantes vuelven con sus fortunas hechas, y con demasiada frecuencia traen con ellos un gusto por el lujo y el placer, a veces tambi\u00e9n una clara indiferencia hacia la religi\u00f3n que en algunos casos, degenera en hostilidad.\n<\/p>\n Durante muchos siglos los Mar\u00f3nnitas monta\u00f1eses han sido capaces de mantenerse casi independientes del Imperio Otomano. En los comienzos del siglo diecinueve su organizaci\u00f3n era enteramente feudal. Las familias aristocr\u00e1ticas \u2013que, especialmente cuando viajaban a Europa, mostraban rango principesco- eleg\u00edan el emir. El poder del emir Mar\u00f3nnita era preponderante en el L\u00edbano, especialmente cuando la familia Siria de Ben\u00ee Shib\u00e2b renunci\u00f3 al Islamismo por el Cristianismo. El famoso emir Besh\u00eer, en apariencia Musulm\u00e1n, era realmente Mar\u00f3nnita; pero despu\u00e9s de su ca\u00edda la condici\u00f3n de los Mar\u00f3nnitas cambi\u00f3 a peor. Una lucha inmisericorde contra los Drusos, iniciada en 1845, devast\u00f3 totalmente el L\u00edbano. Entonces se crearon dos emires, uno Mar\u00f3nnita y uno Druso, ambos portadores del t\u00edtulo de Ka\u00efmakam, y que respond\u00edan ante el Pach\u00e1 de Sa\u00efda. En 1860 los Drusos, empujados por su fanatismo, masacraron un gran n\u00famero de Mar\u00f3nnitas en Damasco y en el L\u00edbano. Dado que el Gobierno Turco miraba ab\u00falicamente este proceso de exterminaci\u00f3n, Francia intervino: una expedici\u00f3n guiada por el General de Beaufort d’Hautpoult restableci\u00f3 el orden. En 1861 se inaugur\u00f3 el presente sistema, con un s\u00f3lo gobernador para todo el L\u00edbano. Este gobernador lo nombra, para cinco a\u00f1os, el Gobierno Turco. No hay m\u00e1s derechos feudales; todos son iguales ante la ley, sin distinci\u00f3n de raza; cada naci\u00f3n tiene su sheik, o jefe, quien tiene conocimiento (o autoridad; n.d.t.) sobre los asuntos comunes, y es juez en el consejo provincial. Cada Mar\u00f3nnita entre las edades de quince y sesenta a\u00f1os paga impuestos, con la excepci\u00f3n de los cl\u00e9rigos, siendo ligeras las contribuciones sobre las propiedades mon\u00e1sticas. En contraste con la norma sobre otros ritos, el patriarca Mar\u00f3nnita no est\u00e1 obligado a solicitar la confirmaci\u00f3n de su investidura al sult\u00e1n; pero, por otro lado, \u00e9l no es la cabeza temporal de la naci\u00f3n, y no tiene representante en la Sublime Puerta, estando los Mar\u00f3nnitas, junto a otras comunidades Uniatas (ortodoxos cat\u00f3licos u orientales unidos en obediencia a Roma, n.d.t.) representados por el Vakeel de los Latinos. Fuera de L\u00edbano est\u00e1n enteramente sujetos a los Turcos; en estas regiones los obispos \u2013Vg., el Arzobispo de Beirut- deben conseguir su b\u00e9rat, (aprobaci\u00f3n; n.d.t.) en cuyo defecto no tendr\u00edan que ver con el gobierno civil, y no podr\u00edan ocupar asiento en el consejo provincial.\n<\/p>\n Como otras comunidades Cat\u00f3licas en el Imperio Turco, los Mar\u00f3nnitas est\u00e1n bajo la protecci\u00f3n de Francia, pero en su caso el protectorado est\u00e1 combinado con unas relaciones m\u00e1s cordiales que datan del contacto entre este pueblo y el Franc\u00e9s tan pronto como del siglo doce.\n<\/p>\n Esta cordialidad ha sido reforzada por numerosas intervenciones Francesas, desde las Capitulaciones de Francisco I hasta la campa\u00f1a de 1861, y por la amplia difusi\u00f3n de la lengua Francesa y la cultura, gracias a los numerosos establecimientos en L\u00edbano bajo la direcci\u00f3n de misioneros Franceses \u2013Jesuitas, Lazaristas, y mujeres religiosas de diferentes \u00f3rdenes.\n<\/p>\n Es imposible prever qu\u00e9 cambios traer\u00e1 a la situaci\u00f3n de los Mar\u00f3nnitas, nacional e internacional, la subida al poder de los \u201cJ\u00f3venes Turcos\u201d.\n<\/p>\n B. La Iglesia Mar\u00f3nnita\n<\/p>\n La Iglesia Mar\u00f3nnita se divide en nueve di\u00f3cesis: Gibail y Batrun (60.000 almas); Beirut y una parte de L\u00edbano (50.000); Tiro y Sid\u00f3n (47.000); Baalbek y Kesraouan (40.000); Tr\u00edpoli (35.000); Chipre y otra parte de L\u00edbano (30.000); Damasco y Hauran (25.000); Aleppo y Cilicia (5.000); Egipto (7.000). La \u00faltima di\u00f3cesis nombrada est\u00e1 bajo un vicario patriarcal, que tambi\u00e9n est\u00e1 al cargo de las comunidades Mar\u00f3nnitas en lugares extranjeros \u2013 Leghorn, Marsella, Par\u00eds- y particularmente de aquellas de Am\u00e9rica.\n<\/p>\n (1) El Patriarca\n<\/p>\n El t\u00edtulo oficial es Patriarca Mar\u00f3nnita Antioqueno. El patriarca Mar\u00f3nnita comparte el t\u00edtulo de Antioqu\u00eda con otros tres patriarcas Cat\u00f3licos \u2013 el Melquita, el Sirio Cat\u00f3lico, y el Latino (titular) – uno cism\u00e1tico (Ortodoxo), y uno her\u00e9tico (Sirio Jacobita).\n<\/p>\n La cuesti\u00f3n que se considerar\u00e1 m\u00e1s tarde es si, aparte de la concesi\u00f3n de la Santa Sede, el patriarca Mar\u00f3nnita puede alegar derechos hist\u00f3ricos al t\u00edtulo de Antioqu\u00eda. Desde el siglo XV su residencia tradicional ha sido el claustro de Santa Mar\u00eda de Kan\u00f4bim, donde est\u00e1n las tumbas de los patriarcas. En invierno reside en Bkerke, al sur de Beirut, en el distrito de Kesraouan. Por s\u00ed mismo administra la Di\u00f3cesis de Gibail-Batrun aunque con la ayuda de los Obispos titulares de San Juan de Acre, Tarso, y Nazaret, quienes tambi\u00e9n le asisten en la administraci\u00f3n general del patriarcado. Ostenta el derecho de nombrar a otros, y hay, tambi\u00e9n, varios vicarios patriarcales que no son obispos. El patriarca es elegido por los obispos Mar\u00f3nnitas, usualmente en el noveno d\u00eda despu\u00e9s que la sede ha sido declarada vacante. No debe ser menor de cuarenta a\u00f1os, y son necesarios dos tercios del total de votos para ser elegido. La entronizaci\u00f3n se realiza al d\u00eda siguiente, y entonces el reci\u00e9n elegido patriarca hace una bendici\u00f3n solemne. El desarrollo de la asamblea se transmite a Roma; el Papa puede o aprobar o no aprobar la elecci\u00f3n; si la aprueba, env\u00eda el palio al nuevo Patriarca; si no, anula las actas de la asamblea y puede nombrar un candidato de su propia elecci\u00f3n. Las principales prerrogativas del patriarca son: convocar concilios nacionales; elegir y consagrar obispos; o\u00edr y juzgar las demandas contra obispos; visitar las di\u00f3cesis, aparte de la suya, una vez cada tres a\u00f1os. \u00c9l bendice los santos \u00f3leos y los distribuye a cl\u00e9rigos y laicos; concede indulgencias, recibe los diezmos y las tasas por administraci\u00f3n, y puede aceptar legados, personales o para la Iglesia. Antes de 1736 recib\u00eda honorarios por las ordenaciones y la bendici\u00f3n de los santos \u00f3leos; habi\u00e9ndose suprimido este privilegio, Benedicto XIV lo sustituy\u00f3 por el permiso para recibir un subsidium caritativum. La insignia distintiva del patriarca son el masnaft\u00f4 (un tipo de cubre-cabeza 3 ), el phain\u00f4 (una especie de capa o capa pluvial), el orarion (una especie de palio 4 ), la tiara, o mitra (los otros obispos llevan solamente el orarion y la mitra), el b\u00e1culo pastoral coronado con una cruz, y, seg\u00fan el modelo Latino, el anillo de pastor y la cruz pectoral. En suma, el patriarca Mar\u00f3nnita ejerce sobre sus s\u00fabditos, virtualmente, la autoridad de un metropolitano. \u00c9l mismo es s\u00f3lo responsable ante el papa y la Congregaci\u00f3n de Propaganda; est\u00e1 obligado a hacer su visita ad limina s\u00f3lo una vez cada diez a\u00f1os. El actual (1910) ocupante del trono patriarcal es Monse\u00f1or El\u00edas Hoyek, elegido en 1899.\n<\/p>\n (2) El Episcopado\n<\/p>\n Los obispos son nombrados por el Patriarca. El t\u00edtulo de Arzobispo (metropolitano), que acompa\u00f1a a las Sedes de Aleppo, Beirut, Damasco, Tiro y Sid\u00f3n, y Tr\u00edpoli, es puramente honor\u00edfico. Un obispo sin di\u00f3cesis reside en Ehden. Como se ha dicho m\u00e1s arriba el patriarca nombra un cierto n\u00famero de obispos titulares. El obispo, adem\u00e1s de sus funciones espirituales, ejerce, especialmente fuera del territorio de L\u00edbano, una jurisdicci\u00f3n civil y judicial.\n<\/p>\n Los obispos est\u00e1n asistidos 5 por corep\u00edscopos, archidi\u00e1conos, ec\u00f3nomos y periodeutes (bard\u00fbt). El corep\u00edscopo visita y tambi\u00e9n puede consagrar iglesias. El corep\u00edscopo de la residencia del obispo ocupa el primer puesto en la catedral en ausencia del obispo. Los periodeutes, como su nombre indica, son una especie de vicario sufrag\u00e1neo que act\u00faa para el obispo en la inspecci\u00f3n del clero rural- El ec\u00f3nomo es el coadjutor del obispo para la administraci\u00f3n de la propiedad de la iglesia y la mesa episcopal.\n<\/p>\n (3) El clero\n<\/p>\n Algunas de las 300 parroquias son concedidas por el obispo a regulares, y otras a seculares (todos presb\u00edteros; n.d.t.). Los presb\u00edteros sin parroquia son c\u00e9libes y dependen del patriarca. Los dem\u00e1s est\u00e1n casados \u2013 es decir, se pueden casar mientras s\u00f3lo tienen las \u00f3rdenes menores, pero no pueden casarse por segunda vez. Hay alrededor de 1100 presb\u00edteros seculares y 800 regulares. La formaci\u00f3n de los cl\u00e9rigos se lleva a cabo en cinco seminarios patriarcales y nueve diocesanos. Muchos estudian en Roma, y un gran n\u00famero en Francia, gracias a la \u201cObra de San Luis\u201d y las becas concedidas por el Gobierno Franc\u00e9s. El nivel intelectual del clero Mar\u00f3nnita es decididamente m\u00e1s alto que el del clero cism\u00e1tico o her\u00e9tico de su alrededor. Los presb\u00edteros casados de las parroquias rurales son a menudo, hombres muy sencillos, y todav\u00eda m\u00e1s a menudo est\u00e1n lejos de ser gente adinerada, viviendo casi exclusivamente de los honorarios percibidos por las Misas y los regalos de productos de granja que les hacen las gentes del campo. Muchos de ellos tienen que estirar estos recursos cultivando sus peque\u00f1as parcelas de tierra o emple\u00e1ndose en alguna industria modesta.\n<\/p>\n (4) Los religiosos\n<\/p>\n Estos cuentan unos 2000, de los que 800 son presb\u00edteros. Observan la regla conocida como de San Antonio, pero est\u00e1n divididos en tres congregaciones: la m\u00e1s antigua, la de San Antonio, o de Eliseo, fue aprobada en 1732. Posteriormente fue dividida en Aleppinos y campesinos o Baladitos, divisi\u00f3n aprobada por Clemente XIV en 1770. Por el mismo tiempo otra congregaci\u00f3n Antoniana hab\u00eda sido fundada bajo el patronazgo de Isa\u00edas, y aprobada en 1740. Los Aleppinos tienen 6 monasterios; los Isaianos, 13 o 14; los Baladitos, 25. Los Aleppinos tienen un procurador en Roma, cerca de S. Pietro in V\u00edncoli. Los hermanos legos se dedican a trabajos manuales; los presb\u00edteros a los intelectuales con la cura de almas, teniendo a su cargo muchas parroquias. El h\u00e1bito monacal consiste en t\u00fanica negra con un cintur\u00f3n de piel, t\u00fanica con capucha, manto, y sandalias. Hay otros siete monasterios con unos 200 religiosos, bajo una regla fundada por el anterior Obispo de Aleppo. En Aintoura, tambi\u00e9n, hay algunas hermanas Mar\u00f3nnitas que siguen la Regla Salesiana.\n<\/p>\n (5) La Liturgia\n<\/p>\n El Mar\u00f3nnita es un Rito Sir\u00edaco, siendo Sir\u00edaco la lengua lit\u00fargica, aunque el Evangelio se lee en \u00c1rabe en beneficio del pueblo. Muchos presb\u00edteros, que no est\u00e1n suficientemente formados para seguir la Liturgia en Sir\u00edaco, usan el \u00c1rabe en su lugar, pero \u00c1rabe escrito en caracteres Sir\u00edacos ( Karshuni ). La Liturgia es de tipo Sir\u00edaco, es decir, la liturgia de Santiago, pero muy desfigurada por las adaptaciones a los usos romanos. La adaptaci\u00f3n, a menudo in\u00fatil y servil, a las costumbres romanas es la caracter\u00edstica distintiva del Mar\u00f3nnita entre los Ritos Orientales. Esto se hace notar, no s\u00f3lo en la Liturgia, sino tambi\u00e9n en la administraci\u00f3n de todos los Sacramentos. Los Mar\u00f3nnitas consagran pan sin levadura, no mezclan agua tibia en el C\u00e1liz, y celebran muchas Misas en el mismo altar. La Comuni\u00f3n bajo las dos especies fue desaconsejada por Gregorio XIII y, al fin, formalmente prohibida en 1736, aunque todav\u00eda le es permitida al di\u00e1cono en la Misa grande. Benedicto XIV prohibi\u00f3 la comunicaci\u00f3n de los ni\u00f1os recientemente bautizados. El Bautismo se celebra en la manera Latina, y desde 1736 la confirmaci\u00f3n, reservada al obispo, se celebra separadamente 6 . La f\u00f3rmula de la absoluci\u00f3n no es deprecativa, como es en otros Ritos Orientales, sino indicativa, como en el Latino, y los presb\u00edteros Mar\u00f3nnitas pueden absolver v\u00e1lidamente a los Cat\u00f3licos de cualquier rito. Las \u00f3rdenes son: tonsura, psalte, o cantor, lector, sub-di\u00e1cono, di\u00e1cono, presb\u00edtero. La ordenaci\u00f3n como psalte puede recibirse con siete a\u00f1os; como di\u00e1cono, con veintiuno; como presb\u00edtero, a los treinta, o, con dispensa, con veinticinco. Mi\u00e9rcoles y Viernes de cada semana son d\u00edas de abstinencia; el ayuno dura hasta mediod\u00eda, y la abstinencia es de carne y huevos. La Cuaresma dura siete semanas, comenzando en Quincuag\u00e9sima; el ayuno se guarda todos los d\u00edas excepci\u00f3n hecha de S\u00e1bados, Domingos, y ciertos d\u00edas de fiesta; el pescado est\u00e1 permitido. No hay d\u00edas de las estaciones 7 ni vigilias, pero se guarda abstinencia durante veinte d\u00edas de Adviento y los catorce d\u00edas precedentes a la fiesta de los Santos Pedro y Pablo. Las pr\u00e1cticas devocionales latinas son m\u00e1s frecuentes entre los Mar\u00f3nnitas que en ninguna otra Iglesia Oriental Unida \u2013 bendici\u00f3n con el Santo Sacramento, el V\u00eda Crucis, el Rosario, la devoci\u00f3n al Sagrado Coraz\u00f3n, etc.\n<\/p>\n (6) Los Fieles\n<\/p>\n En el interior del pa\u00eds los fieles est\u00e1n fuertemente apegados a su fe y son muy respetuosos con los monjes y dem\u00e1s cl\u00e9rigos. Rodeados por Musulmanes, cism\u00e1ticos y herejes, ellos est\u00e1n orgullosos de poder llamarse a s\u00ed mismos Cat\u00f3licos Romanos; pero la formaci\u00f3n no est\u00e1 sino poco desarrollada, a pesar de los laudables esfuerzos de algunos de los obispos, y aunque se hayan establecido escuelas, a trav\u00e9s, en gran parte, de los esfuerzos de los misioneros Latinos y el apoyo de la sociedad de las Escuelas de Oriente, adem\u00e1s del Colegio de la Sabidur\u00eda en Beirut.\n<\/p>\n Los emigrantes que vuelven no hacen nada por elevar el nivel moral y religioso. La influencia de la prensa de Occidente es escandalosamente perjudicial. Los Mar\u00f3nnitas acaudalados, indiferentes con demasiada frecuencia, si no peor, no se sienten afectados por esta situaci\u00f3n de los asuntos, que causa, seriamente, ansiedad a los m\u00e1s inteligentes y esclarecidos de entre el clero. Pero la naci\u00f3n Mar\u00f3nnita como un todo permanece fiel a sus tradiciones. Si no son, exactamente, la m\u00e1s importante comunidad de los Uniatas Orientales en cuanto a su n\u00famero, es al menos verdad decir que forman el m\u00e1s efectivo punto de apoyo para el ejercicio de una propaganda Cat\u00f3lica en L\u00edbano y en la costa siria.\n<\/p>\n II. HISTORIA DE LOS MAR\u00d3NNITAS La entera discusi\u00f3n gravita alrededor de un texto del siglo doce. Guillermo de Tiro (De Bello Sacro, XX, viii) relata la conversi\u00f3n de 40.000 Mar\u00f3nnitas en el a\u00f1o 1182. La esencia del texto conductor es como sigue: \u201cDespu\u00e9s ellos [la naci\u00f3n que se hab\u00eda convertido, en las cercan\u00edas de Byblos] estuvieron durante quinientos a\u00f1os adheridos a las falsas ense\u00f1anzas de un heresiarca llamado Mar\u00f3n, por lo que toMar\u00f3nn de \u00e9l el nombre de Mar\u00f3nnitas, y, estando separados de la verdadera Iglesia han seguido su propia peculiar liturgia [ab ecclesia fidelium sequestrati seorsim sacramenta conficerent sua], acudieron al Patriarca de Antioqu\u00eda, Aymery, el tercero de los patriarcas Latinos, y habiendo adjurado de sus errores, fueron, con su patriarca y algunos obispos, acogidos en la verdadera Iglesia. Se declararon preparados para aceptar y observar las prescripciones de la Iglesia Romana. Eran m\u00e1s de 40.000, ocupaban la entera regi\u00f3n de L\u00edbano, y fueron de gran ayuda a los Latinos en la guerra contra los Sarracenos. El error de Mar\u00f3n y sus seguidores es y era, como puede leerse en el Sexto Concilio, que en Jesucristo hab\u00eda, y hab\u00eda habido desde el principio s\u00f3lo una voluntad y una potencia. Y despu\u00e9s de su separaci\u00f3n hab\u00edan abrazado otras doctrinas perniciosas.\u201d\n<\/p>\n Veremos ahora las varias interpretaciones dadas a este texto.\n<\/p>\n A. La Posici\u00f3n Mar\u00f3nnita Este es el caso presentado con frecuencia por los Mar\u00f3nnitas, y \u00faltimamente por Monse\u00f1or Debs, Arzobispo de Beirut (Ortodoxia perpetua de los Mar\u00f3nnitas).\n<\/p>\n B. Cr\u00edtica a la posici\u00f3n Mar\u00f3nnita La existencia desde el siglo sexto de un convento de San Mar\u00f3n, o de Beit-Marun, entre Apamea y Elmesa, en la orilla derecha del Orontes, es un hecho establecido y puede muy bien haber sido construido en el tiempo en que vivi\u00f3 Mar\u00f3n el solitario, de quien habla Teodoreto. Este convento sufri\u00f3 por su devoci\u00f3n a la fe verdadera, como es sorprendentemente evidente en un escrito dirigido por sus monjes al Metropolitano de Apamea en 517, y al Papa Hormisdas, quej\u00e1ndose de los Monofisitas, que hab\u00edan masacrado 350 monjes por alinearse con el Concilio de Calcedonia. En 536 el apocrisarius 9 Pablo aparece en Constantinopla suscribiendo las Actas del Cuarto Concilio Ecum\u00e9nico en nombre de los monjes de San Mar\u00f3n. En 553, este mismo convento est\u00e1 representado en el Quinto Concilio Ecum\u00e9nico por el presb\u00edtero Juan y el di\u00e1cono Pablo. Los emperadores ortodoxos, particularmente Justiniano (Procopio, \u201cDe Aedific.\u201d, V, ix) y Heracleo dieron numerosas muestras de su buena opini\u00f3n sobre el monasterio. El papel jugado por los monjes de San Mar\u00f3n, aislados en medio de una poblaci\u00f3n casi enteramente Monofisita, no deber\u00eda subestimarse. Pero deber\u00e1 observarse que en los textos citados se cita un convento en singular y de ninguna manera una poblaci\u00f3n tal que pudiera haber originado la naci\u00f3n Mar\u00f3nnita en tiempos m\u00e1s tard\u00edos.\n<\/p>\n (2) San Juan Mar\u00f3n\n<\/p>\n El verdadero fundador de la naci\u00f3n Maronita, el patriarca San Juan Mar\u00f3n, pudo haber vivido hacia el final del siglo s\u00e9ptimo, pero, desafortunadamente, su existencia real es extremadamente dudosa. Todos los autores Sir\u00edacos y el presb\u00edtero Bizantino Timoteo derivan el nombre Mar\u00f3nnita de aquel del convento Beit-Marun. Las palabras de Timoteo son: Mar\u00f3nn\u00eetai d\u00e8 k\u00e8klentai \u00e0p\u00f2 to\u00fb monaster\u00edon a\u00fat\u00f4n Mar\u00f2 kalonm\u00e9nou \u00e8n Suria (en Patrolog\u00eda Griega LXXXVI, 65 y nota 53). Renaudot niega absolutamente la existencia de Juan Mar\u00f3n. Pero, suponiendo que existi\u00f3, como puede ser inferido del testimonio del Patriarca Melkita Eutiquio del siglo diez (el m\u00e1s temprano texto sobre este punto), su identidad ha desconcertado todas las investigaciones. Su nombre no est\u00e1 en ninguna lista de Patriarcas Melkitas de Antioqu\u00eda, sean Griegos o Sir\u00edacos. Como los patriarcas de los siglos s\u00e9ptimo y octavo eran ortodoxos, no hay raz\u00f3n alguna por la que San Juan Mar\u00f3n debiera ser colocado a la cabeza de una pretendida rama ortodoxa de la Iglesia de Antioqu\u00eda. Los registros episcopales de Antioqu\u00eda de este per\u00edodo en cuesti\u00f3n pueden resumirse como sigue: 685, elecci\u00f3n de Te\u00f3fanes; 686, probable elecci\u00f3n de Alejandro; 692, Jorge asiste al Concilio Trullano; 702-742, Sede de Antioqu\u00eda vacante a causa de las persecuciones Musulmanas; 742, elecci\u00f3n de Esteban. Pero, de acuerdo con Monse\u00f1or Debs, el \u00faltimo historiador Mar\u00f3nnita, San Juan Mar\u00f3n deber\u00eda haber ocupado la Sede patriarcal de Antioqu\u00eda desde el 685 al 707.\n<\/p>\n Los Mar\u00f3nnitas insisten afirmando que San Juan Mar\u00f3n tiene que haber sido Patriarca de Antioqu\u00eda porque sus trabajos lo presentan bajo este t\u00edtulo. Los referidos trabajos de Juan Mar\u00f3n son una exposici\u00f3n de la Liturgia de Santiago y un tratado sobre la Fe. El primero los publica Jos\u00e9 Aloisio Assemani en su \u201cCodex Liturgicus\u201d y ciertamente lleva el nombre de Juan Mar\u00f3n, pero el presente escritor ha mostrado por todas partes que este pretendido comentario de San Juan Mar\u00f3n no es otro que el famoso comentario de Dionisio bar-Salibi, un autor Monofisita del siglo doce, con mutilaciones, adiciones y acomodaciones para encajar los cambios por los cuales los Mar\u00f3nnitas se hab\u00edan esforzado para hacer la Liturgia Sir\u00edaca parecida a la Romana (Dionisio bar-Salibi, \u201cexpositio liturgiae\u201d, ed. Labourt, pref.). El tratado sobre la Fe no parece ser m\u00e1s aut\u00e9ntico que el trabajo lit\u00fargico: tiene un notable parecido a un tratado teol\u00f3gico de Leoncio de Bizancio, y por consiguiente es muy probable que se sit\u00fae en la segunda mitad del siglo sexto y la primera mitad del s\u00e9ptimo, un per\u00edodo mucho m\u00e1s temprano que aqu\u00e9l que los Mar\u00f3nnitas asignan a San Juan Mar\u00f3n. Adem\u00e1s, no contiene nada sobre el Monotelismo el cual, de hecho, todav\u00eda no exist\u00eda. Juan Mar\u00f3n, debemos concluir, por consiguiente, es una personalidad muy problem\u00e1tica; si \u00e9l existi\u00f3 en absoluto fue como un simple monje, no como Patriarca Melkita de Antioqu\u00eda de ninguna de las maneras.\n<\/p>\n (3) Ortodoxia ininterrumpida de los Mar\u00f3nnitas\n<\/p>\n Debemos recordar que antes de la aparici\u00f3n del Monotelismo, los monjes de San Mar\u00f3n, a quien los Mar\u00f3nnitas remontan su origen, eran fieles al Concilio de Calcedonia en cuanto aceptado por los emperadores Bizantinos; ellos eran Melkitas en el pleno sentido del t\u00e9rmino \u2013 es decir, Imperialistas, representando el credo Bizantino entre los pueblos que lo hab\u00edan abandonado, y podemos a\u00f1adir, representando la lengua y la cultura Bizantina entre pueblos cuya lengua y costumbres eran aquellas de Siria. No hay raz\u00f3n para creer que, cuando los emperadores Bizantinos, por un \u00faltimo intento para la uni\u00f3n con sus s\u00fabditos Jacobitas, Sirios y Egipcios, se esforzaron en asegurar el triunfo del Monotelismo \u2013 una especie de compromiso entre el Monofisismo y la ortodoxia Calcedoniana \u2013 los monjes de San Mar\u00f3n abandonaron el partido Imperialista y fielmente se adhirieron a la ortodoxia. Por el contrario, todos los documentos sugieren que los monjes de Beit-Marun abrazaron el Monotelismo, y permanecieron en esa herej\u00eda incluso despu\u00e9s del Concilio de 681, cuando los emperadores abjuraron de ella.\n<\/p>\n No es muy dif\u00edcil sacar la evidencia de esto de un texto de Dionisio de Tell-Mahr\u00e9 (+845) que nos ha sido preservado en la cr\u00f3nica de Miguel el Sirio, quien muestra a Heracleo forzando a la mayor\u00eda de los monjes sirios a aceptar su Ecthesis 10 , y aquellos de Beit-Marun se cuentan entre los m\u00e1s ac\u00e9rrimos partidarios del emperador. Un pasaje muy instructivo de esta misma cr\u00f3nica, referido al a\u00f1o 727, narra largamente una disputa entre las dos ramas de los Calcedonianos, la ortodoxa y la Monotelita, donde los primeros son llamados Maximistas, por San M\u00e1ximo el confesor, adversario irreductible de los Monotelitas, mientras la \u00faltima es descrita como el \u201cpartido de Beit-Marun\u201d y \u201cmonjes de Beit-Marun\u201d. Se nos dice aqu\u00ed que los monjes de San Mar\u00f3n tienen un obispo en su monasterio, c\u00f3mo ellos convirtieron a la mayor\u00eda de los Melkitas del pa\u00eds al Monotelismo e incluso contendieron con los Maximistas (es decir, los Cat\u00f3licos) por la posesi\u00f3n de una iglesia en Aleppo. A partir de entonces, estando fuera de la comuni\u00f3n con el Patriarca Melkita (Cat\u00f3lico) de Antioqu\u00eda, ellos hacen lo mismo que hicieron los Jacobitas antes que ellos y por las mismas razones: establecieron una Iglesia separada, evitando sin embargo con el mismo horror a los Monofisitas, que reh\u00fasan el Concilio de Calcedonia, y a los Cat\u00f3licos que condenan la Ecthesis Monotelita de Heracleo y aceptan el Sexto Concilio Ecum\u00e9nico. Por qu\u00e9 los monjes de Beit-Marun, hasta la fecha tan fieles a los emperadores Bizantinos, los abandonaron cuando volvieron a la ortodoxia, no lo sabemos; pero es cierto que en esta defecci\u00f3n tiene su origen la Iglesia Mar\u00f3nnita, y que el nombre Mar\u00f3nnita desde aquel entonces viene a ser sin\u00f3nimo de Monotelita, as\u00ed como con Bizantino como con Nestoriano o escritores Monofisitas. Dice la Cr\u00f3nica de Miguel el Sirio, refiri\u00e9ndose a este per\u00edodo: \u201cLos Mar\u00f3nnitas permanecieron como est\u00e1n hoy. Ellos ordenan un patriarca y obispos de su convento. Est\u00e1n separados de M\u00e1ximo, en lo que ellos confiesan de una sola voluntad en Cristo, y dicen: \u201cQuien fue crucificado por nosotros\u201d. Pero ellos aceptan el S\u00ednodo de Calcedonia\u201d. San Germano de Constantinopla, en su tratado \u201cDe Haeresibus et Synodis\u201d (alrededor del a\u00f1o 735), escribe: \u201cHay algunos herejes que, rechazando el Quinto y Sexto Concilio, no obstante luchan contra los Jacobitas. Los \u00faltimos los tratan como hombres sin sentido, porque, mientras aceptan el Cuarto Concilio, ellos rechazan los otros dos. Estos tales son los Mar\u00f3nnitas, cuyo monasterio est\u00e1 situado en las mismas monta\u00f1as de Siria.\u201d (El Cuarto Concilio fue el de Calcedonia). San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia (+749), tambi\u00e9n consider\u00f3 herejes a los Mar\u00f3nnitas. Les reprocha, entre otras cosas, que contin\u00faen a\u00f1adiendo las palabras staurotheis d\u00ec em\u00e2s (Quien sufri\u00f3 por nosotros en la Cruz) al Trisagio, un a\u00f1adido susceptible de un sentido ortodoxo, pero que hab\u00eda sido prohibido eventualmente a fin de prevenir malos entendidos [ Mar\u00f3nn\u00edsomen prosth\u00e9menoi t\u00f4 Trisag\u00edo t\u00e8n sta\u00farosin (Estaremos siguiendo a Mar\u00f3n, si a\u00f1adimos la Crucifixi\u00f3n a nuestro Trisagio\u201d \u2013 \u201cDe Hymno Trisagio\u201d). [Cf. per\u00ec \u00f2rtho\u00fb phronematos]. Un poco m\u00e1s tarde, Timoteo I, Patriarca de los Nestorianos, recibe una carta de los Mar\u00f3nnitas, proponiendo que los admita en su comuni\u00f3n. Su respuesta existe, aunque no publicada, y en ella los felicita por rehusar, como \u00e9l mismo hace, la idea de m\u00e1s de una energ\u00eda y una voluntad en Cristo (Monotelismo), pero establece ciertas condiciones que suponen una aceptaci\u00f3n de su Nestorianismo, aunque en forma mitigada. An\u00e1logo testimonio puede encontrarse en los trabajos del disputador Teodoro Abukara (820) y el te\u00f3logo Jacobita Habib Abu-Ra\u00efta (en el mismo per\u00edodo), como tambi\u00e9n en el tratado \u201cDe Receptione Hareticorum\u201d atribuido al presb\u00edtero Timoteo (P.G., 86, 65). Por lo tanto, en el siglo octavo existe all\u00ed una Iglesia Mar\u00f3nnita distinta de la Iglesia Cat\u00f3lica y de la Iglesia Monofisita; esta Iglesia se extiende lejos hasta la planicie de Siria y prevalece especialmente en la regi\u00f3n monta\u00f1osa alrededor del monasterio de Beit-Marun. En el siglo noveno esta Iglesia qued\u00f3 confinada a la regi\u00f3n monta\u00f1osa. La destrucci\u00f3n del monasterio de Beit-Marun no termin\u00f3 con ella; complet\u00f3 su organizaci\u00f3n estableciendo un patriarca, dat\u00e1ndose en 1121 el primer patriarca Mar\u00f3nnita conocido, aunque puede haber habido otros antes que \u00e9l. Los monta\u00f1eses Mar\u00f3nnitas conservaron una relativa autonom\u00eda con los emperadores Bizantinos por una parte, quienes reconquistaron Antioqu\u00eda en el siglo d\u00e9cimo, y por otra parte, con los Musulmanes. Los Cruzados entraron en contacto con ellos. En 1182, casi la naci\u00f3n entera \u2013 40.000 de ellos \u2013 se convirti\u00f3. Desde el momento en que su influencia ces\u00f3 de extenderse sobre las tierras bajas helenizadas de Siria, los Mar\u00f3nnitas dejaron de hablar cualquier lengua menos Sir\u00edaco, y no usaron ning\u00fan otro en su liturgia. Es imposible se\u00f1alar fecha para esta desaparici\u00f3n del helenismo de entre ellos. Al final del siglo octavo el Mar\u00f3nnita Te\u00f3filo de Edesa conoc\u00eda bastante el Griego como para traducir y comentar los poemas de Homero. Es veros\u00edmil que el Griego fuera el idioma principal que se us\u00f3 en el monasterio de Beit-Marun, al menos hasta el siglo noveno; destruido que fue aquel monasterio, all\u00ed permanecieron solamente la tierra y los pueblos de las monta\u00f1as donde ninguna lengua se us\u00f3 nunca ni coloquialmente ni en la liturgia sino el Sir\u00edaco.\n<\/p>\n Ser\u00eda agradable poder decir, por lo menos, que la ortodoxia de los Mar\u00f3nnitas ha sido constante desde 1182, pero desgraciadamente, ni siquiera esto puede asegurarse. Ha habido, como m\u00ednimo, defecciones parciales entre ellos. No hay duda que el patriarca Jerem\u00edas al Amsh\u00eesti visit\u00f3 a Inocencio III en Roma en 1215, y se conoce que se llev\u00f3 a casa con \u00e9l algunos proyectos de reforma lit\u00fargica. Pero en 1445, despu\u00e9s del Concilio de Florencia, los Mar\u00f3nnitas de Chipre vuelven al Catolicismo (Hefele, Histoire des counciles\u201d, tr. Delare, XI, 540). En 1451, P\u00edo II, en su carta a Mahomet II, todav\u00eda los clasifica entre los herejes. Gryphone, un ilustre Franciscano Flamenco de finales del siglo quince, convirti\u00f3 un gran n\u00famero de ellos, recibiendo a varios en la Orden de San Francisco, y uno de ellos, Gabriel Gla\u00ef (Barcla\u00efus, o Bencla\u00efus), a quien hab\u00eda impulsado para ser ordenado obispo de Lefkosia en Chipre, fue el primer Mar\u00f3nnita acad\u00e9mico en intentar establecer la reivindicaci\u00f3n de su naci\u00f3n acerca de la invariabilidad de su ortodoxia: en una carta escrita en 1495 da lo que pretende ser una lista de dieciocho patriarcas Mar\u00f3nnitas sucesivos, desde el comienzo de su Iglesia hasta su propio tiempo, tomada de documentos que asume llegan hasta el a\u00f1o 1315. Es obvio se\u00f1alar c\u00f3mo es de reciente todo esto. El Franciscano Suriano (\u201cIl trattato di Terra Santa e dell’Oriente di fr. Fr. Suriano\u201d, ed. Golubovith), que fue delegado para los Mar\u00f3nnitas por Le\u00f3n X, en 1515, resalta muchos puntos de ignorancia y muchos abusos dentro de ellos, y considera a Mar\u00f3n como Monotelita. Sin embargo, se puede asegurar que los Mar\u00f3nnitas nunca recayeron en el Monotelismo despu\u00e9s de la misi\u00f3n de Gryphone. Desde Santiago de Hadat (1439-48) todos los patriarcas han sido estrictamente ortodoxos.\n<\/p>\n C. La Iglesia Mar\u00f3nnita desde el Siglo XVI En el patriarcado de Sergio Risio, el sucesor de Miguel, el Jesuita Jerome Dandini, por orden de Clemente VIII, dirigi\u00f3 un concilio general de los Mar\u00f3nnitas en Kannobin en 1616, que produjo veinti\u00fan c\u00e1nones, corrigiendo abusos y realizando reformas en asuntos lit\u00fargicos; las reformas lit\u00fargicas del concilio de 1596, fueron, sin embargo, extremadamente moderadas. Otros patriarcas fueron: Jos\u00e9 II Risio, quien, en 1606, introdujo el Calendario Gregoriano; Juan XI (+ 1633), a quien Pablo V envi\u00f3 el palio en 1610; Gregorio Amira (1633-44); Jos\u00e9 III de Akur (1644-47); Juan XII de Soffra (+1656). Estos dos \u00faltimos prelados convirtieron a gran n\u00famero de Jacobitas. Est\u00e9fano de Ehdem (+ 1704) compuso la historia de sus predecesores desde 1095 a 1699. Pedro Santiago II fue depuesto en 1705, pero Jos\u00e9 Mubarak, que fue elegido en su lugar, no fue reconocido por Clemente XI, y por la intervenci\u00f3n de Propaganda que pidi\u00f3 mantener otro concilio, Pedro Santiago II fue reelegido en 1713.\n<\/p>\n Bajo Jos\u00e9 IV (1733-42) se celebr\u00f3 un segundo concilio nacional, el cual es de la mayor importancia. El Papa Clemente XII envi\u00f3 como delegado a Jos\u00e9 Sime\u00f3n Assemani, que estuvo asistido por su sobrino Est\u00e9fano Evodio, con un mandato expreso de conseguir que el Concilio de Trento fuese promulgado en el L\u00edbano. El Jesuita Fromage fue designado como relator sinodal. Seg\u00fan la carta que \u00e9l envi\u00f3 a sus superiores (publicada en el comienzo del volumen treinta y ocho de Mansi), los mayores abusos a corregir por el delegado eran: (1) Los obispos Mar\u00f3nnitas, en virtud de una antigua costumbre, ten\u00edan entre el personal de sus casas un cierto n\u00famero de religiosas, cuyas habitaciones estaban, como norma, separadas de las del obispo solamente por una puerta de comunicaci\u00f3n. (2) El patriarca se hab\u00eda reservado en exclusiva el derecho de consagrar los sagrados \u00f3leos y distribuirlos entre los obispos y el clero mediante pagos en dinero. (3) Dispensas para el matrimonio se vend\u00edan por un precio en dinero. (4) El Santo Sacramento no se reservaba en la mayor\u00eda de las iglesias rurales y casi nunca se le encontraba salvo en las iglesias de comunidades religiosas. (5) Los presb\u00edteros casados pod\u00edan volver a casarse. (6) Las Iglesias carec\u00edan de los ornamentos apropiados y \u201clos miembros de Jesucristo, del necesario socorro\u201d, mientras que por otro lado, hab\u00edan demasiados obispos \u2013 quince para ciento cincuenta parroquias. (7) Los Mar\u00f3nnitas de Aleppo hab\u00edan estado cantando, durante diez o doce a\u00f1os atr\u00e1s, la Liturgia solamente en \u00c1rabe.\n<\/p>\n Con gran dificultad, J. S. Assemani super\u00f3 la mala voluntad del patriarca y las intrigas de los obispos: el Concilio del L\u00edbano reuni\u00f3 por fin en el monasterio de Santa Mar\u00eda de Luwe\u00efza a catorce obispos Mar\u00f3nnitas, uno Sir\u00edaco, y uno Armenio. Los abusos arriba citados fueron reformados, y se toMar\u00f3nn medidas para combatir la ignorancia estableciendo escuelas. Se toMar\u00f3nn tambi\u00e9n las siguientes decisiones: el Filioque fue introducido en el Credo; en el Synaxary, no s\u00f3lo se mencionar\u00edan los seis primeros concilios, sino tambi\u00e9n el S\u00e9ptimo (Nicea, 787), el Octavo (Constantinopla, 869), el Concilio de Florencia (1439), y el Concilio de Trento; el papa se nombrar\u00eda en las Misas y otras partes de la liturgia; la confirmaci\u00f3n se reservaba a los obispos; la consagraci\u00f3n del santo crisma y los santos \u00f3leos se establec\u00edan para el Jueves Santo; el pan del altar deber\u00eda tener forma circular como se usa en Roma, debe estar hecho con harina y agua, y no debe contener ni aceite ni sal, seg\u00fan la tradici\u00f3n Sir\u00edaca; el vino debe mezclarse con un poco de agua; la comuni\u00f3n bajo las dos especies no se permitir\u00eda excepto para presb\u00edteros y di\u00e1conos; la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica fue definitivamente organizada, y fijado el ceremonial de la ordenaci\u00f3n; el n\u00famero de obispados fue reducido a ocho.\n<\/p>\n La publicaci\u00f3n de los decretos de este concilio, naturalmente, no transform\u00f3 completamente las maneras y costumbres de los Mar\u00f3nnitas. En 1743, dos candidatos al patriarcado fueron elegidos. Clemente XIV se vio obligado a anular la elecci\u00f3n: escogi\u00f3 a Sim\u00f3n Evodio, Arzobispo de Damasco (+ 1756) que fue sucedido por Tob\u00edas Pedro (1756-66). En el siguiente reinado patriarcal, el de Jos\u00e9 Pedro Stefani, una cierta Ana Agsmi fund\u00f3 una congregaci\u00f3n de mujeres religiosas del Sagrado Coraz\u00f3n; la Santa Sede suprimi\u00f3 la congregaci\u00f3n y conden\u00f3 a su fundadora, quien, al amparo de su reputaci\u00f3n de santidad, estaba esparciendo errores graves. Jos\u00e9 Pedro, quien la defendi\u00f3 a pesar de todo, fue colocado bajo interdicto en 1779, pero fue reconciliado algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde. Despu\u00e9s de \u00e9l vino Miguel Fadl (+ 1795), Pedro Gema\u00efl (+1797), Pedro Thian (1797-1809), y Jos\u00e9 Dolci (1809-23). El \u00faltimo, en 1818, aboli\u00f3, por medio de un s\u00ednodo, la costumbre seg\u00fan la cual, en muchos lugares, exist\u00edan monasterios dobles, uno para hombres, otro para mujeres. Bajo Jos\u00e9 Haba\u00efsch comenzaron las luchas con los Drusos (ver I, arriba), continuando con su sucesor, Jos\u00e9 Ghazm (1846-55). Pedro Pablo Massaad (1855-90) durante su largo y fructuoso per\u00edodo en el trono patriarcal fue testigo de acontecimientos de extrema gravedad, la revuelta del pueblo contra los sheiks y las masacres de 1860. La Iglesia Mar\u00f3nnita le debe mucho: su firmeza de car\u00e1cter y lo elevado de sus objetivos tuvieron el m\u00e1ximo efecto posible en reducir las malas consecuencias y acabar con la dureza de estos conflictos. El inmediato predecesor del actual (1910) patriarca, Monse\u00f1or Hoyek, fue Juan Pedro Hadj (1890-99).\n<\/p>\n Informaci\u00f3n de la publicaci\u00f3n.\n<\/p>\n Escrito por J. Labourt. Transcrito por WGKofron. Con agradecimiento a la Iglesia de Santa Mar\u00eda, Akron, Ohio.\n<\/p>\n Bibliograf\u00eda\n<\/p>\n \u2022 Para los concilios de 1596 y 1736 ver MANSI, Sacrarum conciliorum nova et amplissima collectio (Florencia y Venecia, 1759-98). Para la historia de los Mar\u00f3nnitas, MIGUEL EL SIRIO, Cr\u00f3nicas, ed. NAU en Opuscules Mar\u00f3nnites en Revue de l’Orient Chr\u00e9tien, IV.\n<\/p>\n \u2022 OBRAS ANTERIORES. \u2013 Mar\u00f3nnita: NA\u00cfRONI, Dissertatio de origine nomine ac religione Mar\u00f3nnitarum (Roma, 1679); IDEM, Evoplia fidei (Roma, 1694); J. S. Assemani, Bibliotheca Orientalis, I (Roma, 1719), 496 ss. Occidentales: DANDINI, Missione apostolica al Patriarca e Mar\u00f3nniti (Cesena, 1656), Franc\u00e9s, SIMON, Voyage du Mont. Libano (Paris, 1685); LE QUIEN, Oriens Christianus, III: Ecclesia Mar\u00f3nnitarum de Monte Libano, 1-100. Ver tambi\u00e9n los trabajos de los viajeros y misioneros de los Mar\u00f3nnitas; los principales, adem\u00e1s de GUILLERMO DE TIRO, son JACQUES DE VITRY; LUDOLF OF SUCHEN, De itinere hierosolymitano ; GRYPHONE, SURIANO, FROMAGE.\n<\/p>\n \u2022 OBRAS MODERNAS. \u2013 Mar\u00f3nnita: DEBS, La perp\u00e9tuelle orthodoxie des Mar\u00f3nnites (Beirut, sin fecha); CHEBLI, Le patriarcat Mar\u00f3nnite d’Antioche en Revue de l’Or. Chr\u00e9t., VIII, 133 ss.; para la teor\u00eda Mar\u00f3nnita, NAU, Opuscules Mar\u00f3nnites en Rev. De l’Or. Chr\u00e9t., IV. Occidental: LAMMENSA, Fr. Gryphon et le Liban au XVIe si\u00e8cle en Revue de l’Or. Chr\u00e9t., IV, 68 ss.; y especialmente los art\u00edculos de VAILH\u00c9 en Echos d’Orient, Origines religieuses del Mar\u00f3nnites, IV, 96, 154; V, 281; Melchites et Mar\u00f3nnites, VI, 271; Fra Suriano et la perp\u00e9tuelle orthodoxie des Mar\u00f3nnites, VII, 99; Le monoth\u00e9lisme del Mar\u00f3nnites d’apr\u00e8s les auteurs Melchites, IX, 91; L’Eglise Mar\u00f3nnite du Ve au IXe si\u00e8cle, IX, 257, 344; tambi\u00e9n NEHER, en Kirchenlex., s.v. Mar\u00f3nniten ; KESSLER en Realencyc. F\u00fcr prot. Theol., s.v. Mar\u00f3nniten.\n<\/p>\n NOTAS DEL TRADUCCTOR\n<\/p>\n Este trabajo fue publicado en The Catholic Encyclopedia, Volumen IX. Nueva York: Robert Appleton Company. Con Nihil Obstat, del 1 de Octubre de 1910, Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Arzobispo de Nueva York. Por lo tanto se ha de tener en cuenta que todos los datos se refieren al a\u00f1o 1910. Estos datos aparecen, en el trabajo original, al final del mismo. Parece oportuno incluirlos aqu\u00ed a fin de tener una cierta perspectiva a lo largo de la lectura (Nota del traductor).\n<\/p>\n 2 \u00c1mbito de la autoridad de los dos Ka\u00efmakan o jefes del pueblo, creados, uno para los Mar\u00f3nnitas y otro para los Drusos. (N.d.t.)\n<\/p>\n 3 Que en su origen pudo ser una especie de turbante, cuyo uso se atribuye, en algunos medios pero sin confirmaci\u00f3n, a San Pedro, como un sudario o un s\u00edmbolo del Esp\u00edritu Santo. (N.d.t.)\n<\/p>\n 4 Banda de tela de unos diez cent\u00edmetros de ancho y unos tres metros de largo con siete cruces bordadas y, opcionalmente, tres veces la palabra Santo; llevada por los di\u00e1conos sobre el hombro izquierdo en la liturgia.\n<\/p>\n 5 Ver las definiciones de las palabras que siguen en los art\u00edculos correspondientes. (N.d.t.)\n<\/p>\n 6 En otro tiempo; (n.d.t.)\n<\/p>\n 7 \u201cEmber days\u201d en el original ingl\u00e9s. Eran d\u00edas que se\u00f1alaban algunas labores agr\u00edcolas, como la cosecha, y se dedicaban a la oraci\u00f3n y a leer la escritura. Ver esta voz. (N.d.t.)\n<\/p>\n 8 Rio de unos 400 kil\u00f3metros que sube hasta Turqu\u00eda donde tuerce al Oeste y desemboca en el Mar Mediterr\u00e1neo. Se le considera el l\u00edmite de la tierra de Cana\u00e1n y de la zona de influencia de los filisteos. (N.d.t.)\n<\/p>\n 9 Especie de embajador papal (N.d.t.)\n<\/p>\n 10 Carta o edicto del a\u00f1o 638 del emperador bizantino que defin\u00eda el monotelismo como doctrina oficial cristiana del imperio (N.d.t.)\n<\/p>\n \n Escrito por J. Labourt.\n<\/p>\n Trascrito por WGKofron.\n<\/p>\n Traducido por Andr\u00e9s Peral Mart\u00edn\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Perteneciente o relativo a un grupo de cat\u00f3licos del rito de los \u00c2\u00ae UNIATOS dentro del catolicismo romano (\u00c2\u00ae CAT\u00ed\u201cLICA, APOST\u00ed\u201cLICA Y ROMANA, IGLESIA). Son cristianos seguidores de la tradici\u00f3n de San Mar\u00f3n, eremita del siglo V. Los maronitas originalmente fueron \u00c2\u00ae MONOTELISTAS y crearon su propio episcopado en el siglo VII, pero de su … Continuar leyendo \u00abMARONITAS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7238","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7238","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7238"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7238\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7238"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7238"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7238"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nA. Etnograf\u00eda y Pol\u00edtica\n<\/p>\n
\nTodas las autoridades competentes est\u00e1n de acuerdo sobre la historia de los Mar\u00f3nnitas desde hoy hasta el siglo diecis\u00e9is, pero m\u00e1s all\u00e1 de ese per\u00edodo se acaba la unanimidad. Ellos mismos aseguran firmemente la gran antig\u00fcedad y la continua ortodoxia de su naci\u00f3n; pero estas dos pretensiones han sido repetidamente negadas por sus rivales Cristianos \u2013 incluso Cat\u00f3licos- en Siria, los Melkitas, ya Cat\u00f3licos ya Ortodoxos, los Jacobitas Sir\u00edacos, y los Cat\u00f3licos Sir\u00edacos. Algunos acad\u00e9micos Europeos aceptan la visi\u00f3n Mar\u00f3nnita; la mayor\u00eda la reh\u00fasa. Tantos puntos de la primitiva historia de la naci\u00f3n son todav\u00eda oscuros de manera que s\u00f3lo podemos presentar los argumentos adelantados por cada parte, sin deducir conclusi\u00f3n alguna.\n<\/p>\n
\nMar\u00f3n, un monje Sir\u00edaco, que muri\u00f3 en el siglo quinto del que da noticias Teodoreto (Religionis Historia, xvi) hab\u00eda reunido varios disc\u00edpulos de las orillas del Orontes 8 , entre Emesa y Apamea. Despu\u00e9s de su muerte los fieles construyeron en el lugar donde hab\u00eda vivido un monasterio y le pusieron su nombre. Cuando Siria se dividi\u00f3 por las herej\u00edas, los monjes de Beit-Marun permanecieron firmemente fieles a la causa de la ortodoxia, y congregaron en ella a los habitantes de las cercan\u00edas. Esta fue la cuna de la naci\u00f3n Mar\u00f3nnita. Los cronistas Jacobitas tienen conocimiento de que este pueblo ayud\u00f3 al Emperador Heracleo en el enfrentamiento contra el Monofisismo incluso por la fuerza (630). A\u00fan m\u00e1s, treinta a\u00f1os mas tarde cuando Mu’awyah, el futuro califa, era gobernador de Damasco (658), ellos disputaron con los Jacobitas en su presencia y los Jacobitas fueron vencidos y tuvieron que pagar las consecuencias. El Emperador Heracleo y sus sucesores, habiendo sucumbido mientras tanto a la herej\u00eda Monotelita, que fue luego condenada en el Concilio de 681, los Mar\u00f3nnitas, que hasta entonces hab\u00edan sido partidarios del emperador Bizantino (Melkitas), rompieron con \u00e9l para no estar en comuni\u00f3n con un hereje. Desde este acontecimiento data la independencia nacional de los Mar\u00f3nnitas. Justiniano II (Rhinotmetes) quiso someterlos: en 694 sus fuerzas atacaron el monasterio, lo destruyeron, y marcharon sobre la monta\u00f1a hacia Tr\u00edpoli para completar la conquista. Pero los Mar\u00f3nnitas con el Patriarca Cat\u00f3lico de Antioqu\u00eda, San Juan Mar\u00f3n, a la cabeza aplastaron a los Griegos cerca de Amium, y salvaron la autonom\u00eda que fueron capaces de mantener a lo largo de sucesivas etapas. Pueden ser comparados con los Marda\u00eftas de Siria, quienes, en L\u00edbano, en la frontera del Imperio lucharon con \u00e9xito con los Bizantinos y los \u00c1rabes. All\u00ed los encontraron los Cruzados y crearon con ellos unas relaciones muy estrechas. Guillermo de Tiro relata que, en 1182, los Mar\u00f3nnitas en n\u00famero de 40.000 se convirtieron del Monotelismo; pero, o esto es un error de informaci\u00f3n debido a que Guillermo copi\u00f3 acr\u00edticamente los Anales de Eutiquio, un Egipcio Melkita que calumni\u00f3 a los Mar\u00f3nnitas, o, en todo caso, estos 40.000 eran solamente una peque\u00f1a parte de la naci\u00f3n que, por ignorancia, se dejaron llevar por la propaganda Monotelita de un obispo llamado Tom\u00e1s de Kefar-tas. Adem\u00e1s, los Mar\u00f3nnitas pueden mostrar una lista no interrumpida de patriarcas entre el tiempo de San Juan Mar\u00f3n y el del Papa Inocencio III; estos patriarcas, no habiendo errado nunca en cuesti\u00f3n de fe, o apartado en el cisma, son los \u00fanicos leg\u00edtimos herederos del Patriarcado de Antioqu\u00eda, o por lo menos ellos tienen una reivindicaci\u00f3n al t\u00edtulo no menor que la reivindicaci\u00f3n de cualquier rival.\n<\/p>\n
\n(1) El Monasterio de San Mar\u00f3n antes de la Controversia Monotelita\n<\/p>\n
\nEl Concilio Lateranense de 1516 fue el principio de una nueva era, que ha sido tambi\u00e9n la m\u00e1s brillante de la historia Mar\u00f3nnita. Los escritos del patriarca Sim\u00f3n Pedro y sus obispos se encuentran en la sesi\u00f3n und\u00e9cima de aquel concilio (19 Diciembre, 1516). Desde aquel tiempo los Mar\u00f3nnitas estuvieron en permanente e ininterrumpido contacto con Roma. Mois\u00e9s de Akbar (1526-67) recibi\u00f3 una carta de P\u00edo IV. El patriarca Miguel busc\u00f3 la intervenci\u00f3n de Gregorio XIII y recibi\u00f3 el palio de sus manos. El gran pont\u00edfice fue el m\u00e1s distinguido benefactor de la Iglesia Mar\u00f3nnita: estableci\u00f3 para ellos un hospital en Roma y al mismo tiempo el Colegio Mar\u00f3nnita al cual los obispos pod\u00edan enviar seis de sus s\u00fabditos. Muchos famosos savants (sabios; n.d.t.) han salido de este colegio: Jorge Amira, el gram\u00e1tico, que muri\u00f3 patriarca en 1633; Isaac de Schadr\u00ea; Gabriel Siouni, profesor en La Sapienza, y despu\u00e9s int\u00e9rprete para el Rey Luis XIII y colaborador en la Biblia Pol\u00edglota (+1648); Abrah\u00e1m de Hakel (Ecchelensis), un escritor muy prol\u00edfico, profesor en Roma y despu\u00e9s en Paris, y colaborador en la Biblia Pol\u00edglota; sobre todos, el Assemani, Jos\u00e9 Sime\u00f3n, editor de la \u201cBiblioteca Oriental\u201d, Est\u00e9fano Evodio, y Jos\u00e9 Aloisio. Otro colegio Mar\u00f3nnita fue fundado en R\u00e1vena por Inocencio X, pero fue fusionado con aquel de Roma en 1665. Despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Francesa el Colegio Mar\u00f3nnita fue anexionado a la Congregaci\u00f3n de Propaganda.\n<\/p>\n