(Tambi\u00e9n se les conoce como \u00abeuquitas\u00bb.)
\nSecta her\u00e9tica. El nombre viene de una palabra aramea que significa \u00abgente que ora\u00bb. Este movimiento, originario de Mesopotamia en el siglo IV, se extendi\u00f3 a Siria, Egipto y Asia Menor.
\nLos mesalianos obviaban la vida sacramental y viv\u00ed\u00adan en cualquier lugar, sobre todo por las calles. Sus doctrinas eran confusas pues parec\u00ed\u00adan proclamarse ortodoxos, pero afirmaban que todo hombre, hasta Cristo, est\u00e1 sujeto a la posesi\u00f3n de los demonios.
\nLos Concilios los condenaron y se les acus\u00f3 de inmoralidad. Desaparecieron gradualmente. Se se\u00f1ala que de ellos pueden proceder los \u00c2\u00ae BOGOMILOS.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Herejes \u2014 cuyo apelativo deriva del siriaco \u2020\u0153mesallein\u2020\u009d (orar) \u2014 que surgieron en la segunda mitad del s. IV en Edesa y regiones vecinas de Mesopotamia. Condenados en el 431 en el concilio de Efeso, buena parte de sus proposiciones her\u00e9ticas sobrevivieron, al amparo de su fama de ortodoxia, bajo el nombre de Macario el Egipcio. Fue dom L. Villecourt el primero en descubrir tal circustancia que ha sido confirmada por H. Domes, A. Wilmart, A. J\u00fclicher y G. L. Marriott. H. Dorries ha cre\u00ed\u00addo incluso identificar a Sime\u00f3n el Mesaliano con el autor de las Homil\u00ed\u00adas espirituales atribuidas a Macario. Ver Macario el Egipcio; Sime\u00f3n el Mesaliano.<\/p>\n
VIDAL MANZANARES, C\u00e9sar, Diccionario de Patr\u00ed\u00adstica, Verbo Divino, Madrid, 1992<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Patr\u00edstica<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino de origen siriaco designa a los hombres de oraci\u00f3n y califica a los pertenecientes de un movimientos que deb\u00ed\u00ada su origen al ambiente siro-mesopot\u00e1mico de la Iglesia siriaca. Desde all\u00ed\u00ad, a mediados del siglo IV, los mesalianos se extendieron por Asia Menor, influyendo en el ascetismo de Eustacio de Sebaste y en sus seguidores (eustacianos).<\/p>\n
El ideal que viv\u00ed\u00adan los mesalianos era la victoria sobre el demonio presente en todos los hombres, al que no hab\u00ed\u00adan logrado alejar el bautismo ni los dem\u00e1s sacramentos. De aqu\u00ed\u00ad se deriva la gravedad del deber asc\u00e9tico con la consiguiente renuncia a todos los bienes y con su atribuci\u00f3n del t\u00ed\u00adtulo de pobres en el Esp\u00ed\u00adritu. No menos vinculante era el compromiso de la castidad, basado en un desprecio del matrimonio. Juan Damasceno refiere que \u00abseparaban sin causa alguna los matrimonios leg\u00ed\u00adtimos y acog\u00ed\u00adan como ascetas y proclamaban bienaventurados a los que se apartaban del matrimonio\u00bb (De haer. liber 80: PG 94, 1, 733C).<\/p>\n
Sin embargo, se introdujo en este grupo la pr\u00e1ctica de la cohabitaci\u00f3n de los ascetas de ambos sexos, abuso de la praxis de los matrimonios espirituales comunes entre los ascetas. El movimiento se caracteriz\u00f3 adem\u00e1s por la negativa a participar en las asambleas eclesi\u00e1sticas. Recordando su posici\u00f3n, Juan Damasceno indica que \u00bb los ascetas no necesitan estar presentes en las asambleas eclesi\u00e1sticas; les basta rezar en sus oratorios\u00bb (De haer. lib. 80: PG 94, 1, 732D). Condenado en los s\u00ed\u00adnodos de Gangre (por el 341), de Side (entre el 383 y el 394), de Antioqu\u00ed\u00ada (por el 390) y de Efeso (431), este movimiento asc\u00e9tico en su ala m\u00e1s intransigente tiene puntos de contacto con los posteriores bogomilos y c\u00e1taros. Tambi\u00e9n fue muy grande la influencia de su manique\u00ed\u00adsmo en el movimiento eustaciano, de donde surgi\u00f3 la vida mon\u00e1stica en el Asia Menor
\nL. Padovese<\/p>\n
Bibl.: J Gribomont. Mesalianos, en DPAC, 11, 1432; Mesalianos, en ERC, Y 346-347. G, M. Colomb\u00e1s, El monacato primitivo, 1, BAC, Madrid 1974; A. Masoliver Historia del monacato cristiano, 1, Ed, Encuentro, Madrid 1994.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
(gente que ora; participio Pa’el de la palabra aramea que significa \u201corar\u201d).\n<\/p>\n
Secta her\u00e9tica que se origin\u00f3 en Mesopotamia alrededor del a\u00f1o 360 y sobrevivi\u00f3 en Oriente hasta el siglo IX. Tambi\u00e9n se les llamaba \u201ceuquites\u201d de la traducci\u00f3n al griego de su nombre oriental (euchetai de euchomai, orar); adelfianos por su primer l\u00edder; lampecianos por Lampecio, su primer sacerdote (ordenado cerca de 458), entusiastas por su dogma peculiar de la morada del Esp\u00edritu Santo, por quienes se sent\u00edan ense\u00f1ados e inspirados o pose\u00eddos (enthous). Los sectarios no cristianos de los eufemitas tambi\u00e9n eran llamados mesalianos, y San Epifanio (Haer., LXXX), nuestro \u00fanico informante sobre ellos, los consideraba precursores de los mesalianos cristianos. Se dice que los mesalianos no cristianos admit\u00edan una pluralidad de dioses, pero que adoraban s\u00f3lo a uno, el Todopoderoso (Pantokrator). Los magistrados cristianos los suprimieron por la fuerza y muchos de ellos fueron asesinados. De ah\u00ed que ellos mismos se llamaban Martyriani.\n<\/p>\n
Los mesalianos cristianos eran una especie de circumceliones o quietistas errantes. Afirmaban que los Sacramentos son in\u00fatiles, aunque inofensivos, el \u00fanico poder espiritual era la oraci\u00f3n, con la cual uno expulsa el mal esp\u00edritu que el bautismo no puede expulsar, recib\u00eda la morada del Esp\u00edritu Santo y llegaba a la uni\u00f3n con Dios, volvi\u00e9ndose tan perfectos que las pasiones dejaban de molestar. Ignoraban la disciplina en cuanto al ayuno, vagaban de un sitio a otro, y en el verano acostumbraban dormir en las calles. Para evitar la persecuci\u00f3n se conformaban a los usos eclesi\u00e1sticos, profesaban la ortodoxia y negaban las doctrinas her\u00e9ticas que se les atribu\u00edan. No se ocupaban en nada, s\u00f3lo en la oraci\u00f3n, como dec\u00edan, o m\u00e1s bien en dormir, como se\u00f1ala sarc\u00e1sticamente Teodoreto. La intensidad de su oraci\u00f3n los llevaba a una comunicaci\u00f3n inmediata con al Divinidad. Cuando alcanzaban el estado sin pasiones (apatheia, \u201capat\u00eda\u201d), ve\u00edan la Trinidad, las Tres Divinas Personas convirti\u00e9ndose en una y morando dentro de ellos. As\u00ed mismo ve\u00edan los malos esp\u00edritus que iban a trav\u00e9s del mundo arruinando a las almas, y pis\u00e1ndolos con el pie. De hecho todo hombre ten\u00eda dentro de s\u00ed un demonio, que s\u00f3lo pod\u00eda ser sustituido por el Esp\u00edritu Santo; incluso el cuerpo Cristo estuvo una vez lleno de demonios.\n<\/p>\n
San Flaviano, el obispo de Antioqu\u00eda, trat\u00f3 de suprimirlos en su ciudad cerca del a\u00f1o 376. Fingiendo simpat\u00eda, hizo a Adelfio proclamar sus doctrinas reales y luego lo desterr\u00f3 a \u00e9l y a sus seguidores. Luego ellos vagaron por el sureste de Asia Menor. Anfiloquio de Iconio los hizo condenar de nuevo en el S\u00ednodo de Side (388 \u00f3 390). Letoio, obispo de Melitene, al hallar algunos monasterios contaminados con este quietismo, los quem\u00f3 y expuls\u00f3 a los lobos del reba\u00f1o, seg\u00fan narra Teodoreto. El \u201cAsc\u00e9tico\u201d, \u201cese mugriento libro de esta herej\u00eda\u201d, como se le llam\u00f3 en las actas p\u00fablicas del Tercer Concilio General (431), fue condenado en \u00c9feso, luego de que ya hab\u00eda sido condenado por un concilio en Constantinopla en 426 y por un concilio local que presidi\u00f3 Anfiloquio de Sida. A\u00fan as\u00ed la secta continu\u00f3 existiendo. Al principio inclu\u00eda s\u00f3lo laicos. Lampecio, uno de los l\u00edderes despu\u00e9s de mediados del siglo V, era un sacerdote, que hab\u00eda sido ordenado por Alipio de Cesarea. Fue degradado de su sacerdocio debido a su conducta no sacerdotal. Escribi\u00f3 un libro llamado \u201cEl Testamento\u201d. Salmon se refiere a un fragmento de una respuesta de Severo de Antioqu\u00eda a esta obra de Lampecio (Wolf, \u201cAn\u00e9cdota Grfca\u201d, III, 182). A mediados del siglo V en Armenia se emitieron estrictos decretos contra ellos, y fueron especialmente acusados de inmoralidad; de modo que su mismo nombre en Armenia se volvi\u00f3 sin\u00f3nimo de \u201cinmundo\u201d. Los nestorianos de Siria hicieron lo mejor posible para extirparlos mediante legislaci\u00f3n. Los mesalianos dejaron de existir bajo ese nombre, pero revivieron bajo el de Bogomili. En Occidente parece que apenas fueron conocidos; Cuando a Gregorio el Grande se le mencion\u00f3 a los marcianistas, que sosten\u00edan casi los mismos dogmas que los mesalianos, \u00e9l confes\u00f3 que nunca hab\u00eda o\u00eddo nada sobre la herej\u00eda marcianista.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: EPIFANIO, Haer., lxxx; TEODORETO, Hist. Ec., IV, x; IDEM, Haer. fab., IV, XI; CIRILO DE ALEJ., De Adorat. in Spir. et Verit., III in P.G., LXVIII, 282; TIMOTEO en Eccles. Grfc. mon., III, 400 sqq.; TER-MKRTTSCHIAN, Die Paulikianer im byz. Kaiserreich (Leipzig, 1893); FOCIO en P.G., CIII, 187 sqq.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Arendzen, John. \u00abMessalians.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911.
\n
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/10212a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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