Seguidores de Or\u00ed\u00adgenes. El ilustre te\u00f3logo alejandrino del siglo III es conocido por su condici\u00f3n de padre griego de la Iglesia y de dirigente de la escuela de Alejandr\u00ed\u00ada. Entre sus doctrinas caracter\u00ed\u00adsticas estaban su concepto acerca de la preexistencia del alma y la temporalidad del cuerpo.
\nEntre los origenistas se destacaron los llamados \u00abprotoktistas\u00bb que renunciaron a la doctrina de la preexistencia y se unieron a los ortodoxos, mientras los \u00abisochristi\u00bb afirmaban que todas las almas llegar\u00ed\u00adan a ser como la de Cristo.
\nTanto Or\u00ed\u00adgenes como sus doctrinas fueron condenados por el Concilio de Constantinopla en 553. Como Or\u00ed\u00adgenes cre\u00ed\u00ada en el ascetismo, e incluso se castr\u00f3 a s\u00ed\u00ad mismo, sus partidarios promov\u00ed\u00adan la vida mon\u00e1stica y lucharon por controlar o mantener su control sobre varios monasterios en Palestina.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Se llama as\u00ed\u00ad la orientaci\u00f3n de pensamiento relacionada con Or\u00ed\u00adgenes (185-por el 253). Este se nos presenta ante todo como m\u00ed\u00adstico, al tratar un tema procede por tesis-ant\u00ed\u00adtesis, no crea un sistema sino que ofrece una s\u00ed\u00adntesis del pensamiento cristiano y en las cuestiones dudosas, a pesar d\u00e9 que manifiesta lo que \u00e9l piensa, deja la \u00faltima palabra al lector. Or\u00ed\u00adgenes es consciente de que no puede decir la \u00ab\u00faltima palabra\u00bb sobre muchos temas y se muestra bastante modesto al confesar su ignorancia (\u00abdemos gracias a Dios de que… no ignoramos nuestra ignorancia\u00bb, Comm. in Joh). En esta teolog\u00ed\u00ada suya de investigaci\u00f3n o de \u00abhip\u00f3tesis de trabajo\u00bb acogi\u00f3 algunas doctrinas, restos de la tradici\u00f3n plat\u00f3nica, que se consideraron heterodoxas, al menos en una \u00e9poca posterior, como la teor\u00ed\u00ada de la preexistencia de las almas y de su ca\u00ed\u00adda en pecado en una vida anterior: la teor\u00ed\u00ada de la eternidad del mundo; la de la apocat\u00e1stasis (restauraci\u00f3n al final de los tiempos: la teor\u00ed\u00ada de la subordinaci\u00f3n del Hijo al Padre, etc.).<\/p>\n
En el siglo 1V algunos monjes egipcios y palestinos llevaron hasta el exceso algunas posiciones del maestro alejandrino. El representante t\u00ed\u00adpico de esta orientaci\u00f3n fue Evagrio P\u00f3ntico, el cual, en el intento de sistematizar el pensamiento teol\u00f3gico de Or\u00ed\u00adgenes, asumi\u00f3 solamente algunos elementos, olvidando el car\u00e1cter dial\u00e9ctico, de tesis-ant\u00ed\u00adtesis, fundamental en \u00e9l. As\u00ed\u00ad pues, la obra de Evagrio tiene un fundamento real en algunas ideas e hip\u00f3tesis de Or\u00ed\u00adgenes, pero la construcci\u00f3n que ofrece se aparta del m\u00e9todo y de las intenciones del doctor alejandrino, La controversia que continu\u00f3 hasta el siglo VI se centr\u00f3 ante todo en el De principiis, que constitu\u00ed\u00ada el fundamento de las especulaciones de los monjes palestinos y egipcios, as\u00ed\u00ad como de las acusaciones del frente antiorigenista (Epifanio, Jer\u00f3nimo, Te\u00f3filo de Alejandr\u00ed\u00ada). Esta obra est\u00e1, por consiguiente, en la base tanto del origenismo como del antiorigenismo posterior. Tras la disputa que se produjo, Or\u00ed\u00adgenes fue condenado por el S\u00ed\u00adnodo \u00bb endemoum\u00bb del ario 543. Pero, de hecho, lo que se anatematizaba era el origenismo posterior. En el Y concilio de Constantinopla (553) se conden\u00f3 de nuevo a Or\u00ed\u00adgenes. Pero tambi\u00e9n en este caso, m\u00e1s que al maestro alejandrino, se condenaba a los \u00abisocristos\u00bb, es decir, a los que afirmaban que en la apocat\u00e1stasis todos los hombres ser\u00e1n iguales a Cristo.<\/p>\n
La acusaci\u00f3n fundamental que se les puede hacer tanto a los origenistas como a sus adversarios es el hecho de haber aislado demasiado algunos aspectos de la teolog\u00ed\u00ada de Or\u00ed\u00adgenes, olvidando su car\u00e1cter dial\u00e9ctico. Finalmente, hay que se\u00f1alar la falta de \u00absentido hist\u00f3rico\u00bb por parte de los antiorigenistas, que juzgaron al doctor alejandrino, no s\u00f3lo a partir de las elucubraciones de sus presuntos disc\u00ed\u00adpulos, sino tambi\u00e9n aplicando a su pensamiento unos criterios de ortodoxia que s\u00f3lo se afirmaron m\u00e1s tarde.<\/p>\n
L. Padovese<\/p>\n
Bibl.: H. Crouzel. Origenismo, en DPAC, 1617-1619: Or\u00ed\u00adgenes, Controversias origenistas, en ERC, Y 1069-1073; E, Vilanova, Historia de la teolog\u00ed\u00ada cristiana, Herder. Barcelona 1987 188-204.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Este t\u00e9rmino no designa todo el sistema doctrinal de Or\u00ed\u00adgenes, que por medio de los padres del siglo iv vino a ser patrimonio com\u00fan de la Iglesia, sino una corriente de ideas nacida de ciertas especulaciones contenidas en su obra Per\u00ed\u00ad Arj\u00f3n. Esas ideas, separadas del conjunto y despojadas de su car\u00e1cter hipot\u00e9tico y antit\u00e9tico, fueron sistematizadas en los siglos iv-vi.<\/p>\n
Sus caracter\u00ed\u00adsticas son: 1\u00c2\u00ba. El subordinacionismo trinitario, que implica una cierta inferioridad del Hijo respecto del Padre, y del Esp\u00ed\u00adritu respecto del Hijo. De hecho, Or\u00ed\u00adgenes en sus escritos no distingue claramente entre jerarqu\u00ed\u00ada de origen y jerarqu\u00ed\u00ada de operaci\u00f3n. 2.\u00c2\u00b0 La hip\u00f3tesis de la preexistencia de las almas, que al principio habr\u00ed\u00adan sido creadas todas de igual manera para la contemplaci\u00f3n de Dios. Una disminuci\u00f3n de su fervor (el pecado original, seg\u00fan Or\u00ed\u00adgenes) las diferenci\u00f3 en \u00e1ngeles, hombres (con creaci\u00f3n posterior del cuerpo terrestre por parte de Dios) y demonios. Los l\u00ed\u00admites entre esas clases de almas no aparecen muy marcados. Con ayuda de esa hip\u00f3tesis (que en \u00faltimo t\u00e9rmino se remonta a Plat\u00f3n) Or\u00ed\u00adgenes quer\u00ed\u00ada impugnar a los valentinianos y a los marcionitas. 3\u00c2\u00b0 En consonancia con esto, se da una preexistencia del alma humana de Cristo, que por estar unida al Verbo desde el principio se libr\u00f3 de la ca\u00ed\u00adda original. Por lo dem\u00e1s, Or\u00ed\u00adgenes afirma suficientemente la uni\u00f3n personal entre el Verbo y el hombre en Jes\u00fas, pero en ese punto no le siguieron sus sucesores. 4.\u00c2\u00b0 La -> apocat\u00e1stasis, que en Or\u00ed\u00adgenes no es entendida de manera pante\u00ed\u00adsta, no contiene claramente la redenci\u00f3n del diablo, y ha de verse en uni\u00f3n con posiciones opuestas de su doctrina: especialmente la libertad del hombre en el acontecer salv\u00ed\u00adfico. Hay que a\u00f1adir la concepci\u00f3n de los astros como seres animados e inteligentes, doctrina corriente en el helenismo, y la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica de las Escrituras.<\/p>\n
Otras interpretaciones falsas tienen como base una inteligencia err\u00f3nea o unilateral de ciertos textos, los cuales, le\u00ed\u00addos en el contexto total de su sistema se explican suficientemente, o bien se deben a un conocimiento deficiente de su terminolog\u00ed\u00ada. 1\u00c2\u00b0 El Hijo y el Esp\u00ed\u00adritu ser\u00ed\u00adan criaturas. 2.\u00c2\u00b0 El Hijo no ve al Padre. 3\u00c2\u00b0 La creaci\u00f3n de las inteligencias preexistentes habr\u00ed\u00ada tenido lugar desde toda la eternidad. 4.\u00c2\u00b0 El sacrificio de Cristo se habr\u00ed\u00ada renovado en el cielo para los demonios. 5.\u00c2\u00b0 Or\u00ed\u00adgenes habr\u00ed\u00ada profesado la ->metemps\u00ed\u00adcosis, que \u00e9l mismo rechaza en diversos textos griegos indiscutibles. Otras desviaciones de tendencia plat\u00f3nica, particularmente en cuanto al valor del cuerpo terrestre, pueden invocar textos de Or\u00ed\u00adgenes, pero s\u00f3lo si \u00e9stos se separan de otros pasajes que restablecen el equilibrio. As\u00ed\u00ad, \u00e9l usa a veces en sentido ortodoxo f\u00f3rmulas que luego ser\u00e1n interpretadas con un significado her\u00e9tico; como lo hacen concretamente sus adversarios de -> Alejandr\u00ed\u00ada y, sobre todo Jer\u00f3nimo.<\/p>\n
Antes de fines del siglo iv fueron atacadas ya algunas de estas especulaciones (Metodio, Pedro de Alejandr\u00ed\u00ada, Eustatio de Antioqu\u00ed\u00ada). P\u00e1nfilo de Cesares tuvo que justificarlas en su Apolog\u00ed\u00ada de Or\u00ed\u00adgenes sirvi\u00e9ndose de otros textos del te\u00f3logo. Los grandes doctores del siglo iv lo leen constantemente, se alimentan de \u00e9l, lo admiran y, sin cerrar los ojos a ciertas doctrinas temerarias, lo conocen suficientemente para no exagerar su importancia en el conjunto de su doctrina. Pero Evagrio P\u00f3ntico (Cartas a Melania) une esas doctrinas en un sistema grandioso, omitiendo todo lo que las manten\u00ed\u00ada en equilibrio. Este o., abiertamente her\u00e9tico y comprometido adem\u00e1s por la crisis arriana, provoc\u00f3 los ataques de Epifanio contra Juan de Jerusal\u00e9n, de Jer\u00f3nimo contra Rufino, de Te\u00f3filo de Alejandr\u00ed\u00ada contra Isidoro. Entonces Or\u00ed\u00adgenes fue interpretado y condenado seg\u00fan la sistematizaci\u00f3n unilateral de Evagrio. En los siglos v y vi dentro del \u00e1mbito griego y sir\u00ed\u00adaco se lee a Evagrio mucho m\u00e1s que a Or\u00ed\u00adgenes; y su sistema recibe un car\u00e1cter pante\u00ed\u00adsta en los isocristas palestineses y en el Libro de Hieroteo, atribuido al monje sir\u00ed\u00adaco Esteban bar Sudaili. Justiniano, para restablecer el orden en los conventos de Tierra Santa, condena a Or\u00ed\u00adgenes (interpretado siempre seg\u00fan Evagrio) en la Carta a Menas y los diez anatematismos que van unidos a ella (543). Los quince anatematismos de 553, discutidos probablemente antes de la apertura oficial del quinto concilio ecum\u00e9nico (Constantinopolitano II), van directamente contra los isocristas y reproducen las doctrinas evagrianas. En el canon 11 de este concilio se cita a Or\u00ed\u00adgenes en una lista de herejes, probablemente por considerarlo como fuente de los origenistas.<\/p>\n
Este hecho lamentable, que sell\u00f3 como hereje al m\u00e1s genial de los padres prenicenos, hizo que la Iglesia olvidara la santidad de su vida y su valiente confesi\u00f3n de fe bajo Decio. Aqu\u00ed\u00ad se pone de manifiesto c\u00f3mo la evoluci\u00f3n posterior de una doctrina puede traicionarla cuando \u00e9sta es forzada a entrar en un sistema, y cu\u00e1n peligroso es juzgar a un gran esp\u00ed\u00adritu bas\u00e1ndose en textos aislados. La historia de la teolog\u00ed\u00ada hasta nuestros d\u00ed\u00adas no carece de ejemplos an\u00e1logos.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: 1. Corsccrowes: Bardenhewer II 96-104; E. de Faye, 3 vols. (P 1923-28); G. Bardy (P 1923); J. Danl\u00e9lou (P 1948); Quasten P II 37-101 (Abundante bibl.); RGG3 IV 1692-1701 (bibl.); Altaner 130-142; M. Hornschuh: ZKG 71 (1960) 1-25 193-214. – 2. Soans im oatmmemMo: F. Diekamp, Die origenistiachen Streitigkeiten im 6. Jh. und das 5. allgemeine Konzil (Mr 1899); K. Holl: SAB 1 (1916) 226-275; DAFC III 1228-1258; G. Fritz, Orig\u00e9nisme: DTnC XI 1565-1588; R. Cadiou, Introduction au systeme d’Origine (P 1932); H. Jonas, Gnosis und sp\u00e4tantiker Geist I1\/1 (G8 1954) 171-223; H. T. Xerr, The First Systematic Theologian: Origen of Alexandria (Princeton 1958); H. Crouzel, Origine et la \u00abconnaissance mystique\u00bb (Brujas 1961) 537-578; A. Guillaumont, Les Kephalaia Gnostica d’$vagre le Pontique …(P 1962); H. Croase!, Origine et la Philosophie (P 1962).<\/p>\n
Henri Crouzel<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Or\u00edgenes (185\u2013253 d.C.) fue un maestro cristiano sobresaliente. A la edad de diecisiete a\u00f1os lleg\u00f3 a ser el principal de la escuela de catequesis de Alejandr\u00eda. All\u00ed ense\u00f1\u00f3 hasta el 231 d.C. cuando, debido al disgusto de Demetrio, obispo de Alejandr\u00eda, disgusto que fue ocasionado por la ordenaci\u00f3n de Or\u00edgenes en Palestina sin el permiso de Demetrio, dej\u00f3 Egipto para ir a Cesarea, donde ense\u00f1\u00f3 hasta su muerte. Su muerte fue acelerada por las torturas que sufri\u00f3 durante la persecuci\u00f3n de Decio.<\/p>\n
Or\u00edgenes, como escritor, fue voluminoso. Escribi\u00f3 sobre temas textuales, exeg\u00e9ticos, homil\u00e9ticos, teol\u00f3gicos, devocionales, apolog\u00e9ticos. La mayor\u00eda de sus escritos perecieron por causa de una condenaci\u00f3n sin\u00f3dica 300 a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte. Los m\u00e1s famosos que sobreviven son Sobre los principios y Contra Celso<\/em>.<\/p>\n Junto con un fuerte sentido de la membres\u00eda en la iglesia y la autoridad de la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica, Or\u00edgenes tuvo un profundo respeto por la autoridad de la Escritura; pero consider\u00f3 el sentido m\u00edstico como superior al sentido literal de la Escritura. Por medio de la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica, \u00e9l fue capaz de vindicar el AT contra los ataques y la burla de los gn\u00f3sticos. Era d\u00e9bil en su concepto de la historia, tampoco us\u00f3 el concepto del progreso de la revelaci\u00f3n para reconciliar el Antiguo Testamento con el Nuevo.<\/p>\n En asuntos en los que la Escritura estaba indecisa, Or\u00edgenes crey\u00f3 que era libre para filosofar. Ense\u00f1\u00f3 que las almas existieron antes que nacieran, y que el mundo fue creado para limpiarlas de los pecados que hab\u00edan cometido antes de nacer. Nuestros cuerpos de carne son parte de este purgatorio. Sin embargo, neg\u00f3 la transmigraci\u00f3n de las almas. Or\u00edgenes crey\u00f3 firmemente en la libertad absoluta de la voluntad; y crey\u00f3 que sin alguna teor\u00eda como la de la preexistencia, las desigualdades parec\u00edan injustas. Tambi\u00e9n ense\u00f1\u00f3 que todas las almas ser\u00edan al final salvas como resultado de la disciplina de Dios. Crey\u00f3 que la muerte de Cristo tuvo dos prop\u00f3sitos, vencer al diablo y revelar el car\u00e1cter de Dios. La redenci\u00f3n se efectuaba a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n, y no hizo distinci\u00f3n entre progreso intelectual y moral. La expiaci\u00f3n vicaria fue una doctrina ajena a su pensamiento.<\/p>\n Or\u00edgenes destruy\u00f3 el gnosticismo, y le dio a la filosof\u00eda un lugar de reconocimiento en la teolog\u00eda cristiana.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n, La Escuela de Alejandr\u00eda<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n B.F. Westcott, \u00abOrigenes\u00bb en DCB<\/a><\/em>; W.R. Inge, \u00abAlexandrian Theology\u00bb en HERE<\/a><\/em>; C. Bigg, Christian <\/em>Platonists of Alexandria<\/em>; A. Harnack, History of Dogma<\/em>; E. De Faye, Origen and his Work<\/em>.<\/p>\n David Broughton Knox<\/p>\n <\/a><\/p>\n DCB <\/em><\/a>Dictionary of Christian Biography<\/em><\/p>\n HERE <\/em><\/a>Hastings\u2019 Encyclopaedia of Religion and Ethics<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (439). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Seguidores de Or\u00ed\u00adgenes. El ilustre te\u00f3logo alejandrino del siglo III es conocido por su condici\u00f3n de padre griego de la Iglesia y de dirigente de la escuela de Alejandr\u00ed\u00ada. Entre sus doctrinas caracter\u00ed\u00adsticas estaban su concepto acerca de la preexistencia del alma y la temporalidad del cuerpo. Entre los origenistas se destacaron los llamados \u00abprotoktistas\u00bb … Continuar leyendo \u00abORIGENISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7330","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7330","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7330"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7330\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7330"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7330"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7330"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}