(Del lat\u00ed\u00adn pagus que significa r\u00fastico.)
\nA finales de los tiempos antiguos y durante la Edad Media, esta palabra pas\u00f3 a designar a los que no eran cristianos y tambi\u00e9n a los que hab\u00ed\u00adan sido evangelizados, pero rechazaron despu\u00e9s el mensaje del cristianismo adhiri\u00e9ndose a sus religiones originales o tradicionales. En la actualidad algunos la emplean para designar a miembros de religiones aparte del juda\u00ed\u00adsmo, el cristianismo y el islamismo, esencialmente monote\u00ed\u00adstas. Tambi\u00e9n otros la emplean para designar a personas sin religi\u00f3n o con un estilo de vida excesivamente secular y desvinculado de formas aceptables de religiosidad.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Del lat\u00ed\u00adn pagus , el conjunto de terrenos de que estaba compuesto un distrito, una aldea; hist\u00f3ricamente este t\u00e9rmino se utiliz\u00f3 en los ambientes teol\u00f3gico-cristianos para designar, no ya un sistema religioso concreto, sino aquel conjunto de creencias polite\u00ed\u00adstas y de pr\u00e1cticas cultuales que estaban en contradicci\u00f3n con el cristianismo.<\/p>\n
En el pasado, entre los estudiosos se discuti\u00f3 particularmente sobre el motivo que indujo a los cristianos a llamar paganos a los seguidores del paganismo. Entre las diversas explicaciones que se han dado de esta denominaci\u00f3n hay dos que merecen cierta atenci\u00f3n:
\na) habr\u00ed\u00adan sido efectivamente los paganos o habitantes de las aldeas entre los que se difundi\u00f3 m\u00e1s tarde y con mayor lentitud el cristianismo, como dice Agust\u00ed\u00adn: \u00abDeorum falsorum multorumque cultores paganos vocamus\u00bb (Retr 11, 43); b) \u00abpaganus\u00bb en lat\u00ed\u00adn cl\u00e1sico tiene tambi\u00e9n el significa de \u00abcivil\u00bb o \u00abburgu\u00e9s\u00bb en contraposici\u00f3n a militar; por eso los cristianos, que despu\u00e9s de su conversi\u00f3n se consideraban pertenecientes a la \u00bb militia Christi\u00bb (cf. Tertuliano, De cor. mil., 11), habr\u00ed\u00adan se\u00f1alado con este t\u00e9rmino a todos los dem\u00e1s no convertidos. En todo caso, el uso de paganismo en su acepci\u00f3n religioso-negativa de contraposici\u00f3n al cristianismo s\u00f3lo est\u00e1 atestiguado a partir del siglo IV.<\/p>\n
En la Escritura no est\u00e1 de hecho presente esta hostilidad que, a lo largo de la historia, sobre todo en el per\u00ed\u00adodo inicial de las misiones, determin\u00f3 un juicio altamente negativo y de desprecio contra los paganos. Solamente en Mt 6,7 32 se les recomienda a los disc\u00ed\u00adpulos que no malgasten palabras en la oraci\u00f3n y que no se preocupen s\u00f3lo de los bienes materiales, como hacen los paganos. Al contrario, domina un clima de apertura a los \u00abgentiles\u00bb, a las naciones, a los otros pueblos: no es una casualidad que los evangelios terminen con el mandato del Resucitado de bautizar y de hacer disc\u00ed\u00adpulos a todas las gentes (Mc 16,15; Mt 19,19) y que los Hechos de los ap\u00f3stoles muestren una Iglesia que se va abriendo progresivamente de los jud\u00ed\u00ados a los paganos (Hch 1,8), Por eso mismo, si queremos permanecer fieles al concepto b\u00ed\u00adblico de paganismo y ser teol\u00f3gicamente precisos, tendr\u00ed\u00adamos que decir que los paganos son todos aquellos hombres hist\u00f3ricamente reunidos en pueblos que en su constituci\u00f3n de pueblos no han sido alcanzados todav\u00ed\u00ada por el mensaje cristiano o lo han rechazado en nombre de sus tradiciones hist\u00f3ricas. Esto no significa ni mucho menos que ‘\u00bbpagano\u00bb sea sin\u00f3nimo de \u00ab‘primitivo\u00bb o de \u00bb salvaje\u00bb y . que el elemento decisivo del paganismo sea el rechazo concreto del cristianismo Despu\u00e9s \u00bfe la declaraci\u00f3n conciliar Nostra aetate del Vaticano II sobre las religiones no cristianas y la creaci\u00f3n por parte de Pablo VI de un Secretariado para las mismas, la 1glesia y . la teolog\u00ed\u00ada han hecho todos los esfuerzos posibles por liberarse de ese juicio negativo y de desprecio con que se ha visto el p\u00e1ganismo en la historia. dando as\u00ed\u00ad una valoraci\u00f3n recta y honesta de las formas antiguas y . nuevas de paganismo.<\/p>\n
G, Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: Zameza, La Roma pagana y el cristianismo, Madrid 1943; . Jeremias, La promesa de Jes\u00fas para los paganos , F AX, Madrid 1974; N, Brox, Historia de la Iglesia primitiva, Herder. Barcelona 1986~ P. Damhoriena, La salvaci\u00f3n en las religiones no cristianas. BAC, Madrid 1973.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Es un t\u00e9rmino usado en varios sentidos con un cambio cronol\u00f3gico de significado. Ha sido usado para describir los sistemas religiosos y \u00e9ticos de la era precristiana, en particular aquellos de la cultura cl\u00e1sica. En este sentido, describe las aspiraciones morales y religiosas de aquellos que vivieron antes de la venida de Cristo al mundo, y que no fueron culpables de rechazarlo como Se\u00f1or y Salvador. Por lo tanto, tiene que ver con los varios conceptos de divinidad y religi\u00f3n, y el enfoque religioso general que se encuentra en fil\u00f3sofos griegos y pensadores romanos tales como S\u00f3crates, Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n y S\u00e9neca.<\/p>\n
En un segundo sentido, el t\u00e9rmino paganismo se usa para describir la perspectiva religiosa, moral y filos\u00f3fica de aquellos que han rechazado la oferta b\u00edblica de salvaci\u00f3n, en favor de alguna otra forma de religi\u00f3n o sistema filos\u00f3fico. En este sentido, se usa como sin\u00f3nimo de materialismo, humanismo, hedonismo o existencialismo. El paganismo moderno no es el resultado de una ignorancia del mensaje del evangelio, sino un rechazo consciente del cristianismo (v\u00e9ase), y un intento de interpretar toda la vida seg\u00fan principios no cristianos. Es un franco repudio de las Escrituras y del mensaje del evangelio, y un intento deliberado de construir un punto de vista de la vida y el mundo sobre otras bases en las cuales el hombre es el centro de atenci\u00f3n. En este sentido, el t\u00e9rmino se aplica a muchos aspectos de la vida y de la cultura occidental en general.<\/p>\n
En un tercer sentido, se usa para describir el estado religioso y moral de aquellos pueblos que en el tiempo presente no han sido a\u00fan evangelizados, y que viven en las tinieblas de la incredulidad, superstici\u00f3n e idolatr\u00eda y en la dureza de sus corazones.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Ralph Stob, Christianity and Classical Civilization<\/em>; Charles Norris Cochrane, Christianity and Classical Culture<\/em>; John Herman Bavinck, The Impact of Christianity on the Non-Christian World<\/em>.<\/p>\n Gregg Singer<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (446). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n \n Apolo J\u00fapiter Cupido y el \u00e1guila Cupido e himeneo Saturno Vesta Vulcano y los C\u00edclopes Minerva Trit\u00f3n y Neptuno Tierra MartePaganismo, en el sentido m\u00e1s amplio, incluye a todas las otras religiones que no sean la verdadera revelada por Dios, y en un sentido m\u00e1s estrecho, todas excepto el cristianismo, juda\u00edsmo, mahometismo. El t\u00e9rmino se usa como equivalente de polite\u00edsmo. <\/p>\n Se deriva del lat\u00edn pagus, de ah\u00ed pagani (es decir, los que viven en el campo), un nombre dado a los campesinos que se quedaron siendo paganos cuando las ciudades se convirtieron al cristianismo. Varias formas de paganismo se describen en art\u00edculos especiales (por ejemplo, brahmanismo, budismo, mitra\u00edsmo); este art\u00edculo trata s\u00f3lo sobre ciertos aspectos del paganismo en general, los cuales nos ayudar\u00e1n a estudiar sus detalles y a juzgar su valor.\n<\/p>\n Los historiadores de las religiones usualmente asumen que las religiones emergieron de un germen com\u00fan al cual ellos llaman totemismo, animismo, mito solar o astral, culto a la naturaleza en general o a la agricultura en particular, o alg\u00fan otro nombre que implique una interpretaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los hechos. No nos proponemos discutir teol\u00f3gica, filos\u00f3fica ni hist\u00f3ricamente la unidad subyacente o causa originaria universal de todas las religiones, si hubiese alguna. De hecho, la historia nos presenta en cada caso una religi\u00f3n ya existente y en una forma m\u00e1s o menos complicada. En alg\u00fan lugar u otro, por supuesto, se puede hallar algunos de los elementos humanos ofrecidos como universales, necesarios y germen suficiente para la religi\u00f3n desarrollada. Pero debemos se\u00f1alar que, a la larga, este elemento no fue raramente una causa de degeneraci\u00f3n, no progreso; de formas m\u00e1s bajas de culto y credo, no monote\u00edsmo puro. As\u00ed es casi cierto que el totemismo favoreci\u00f3 mucho la formaci\u00f3n de la religi\u00f3n egipcia. Los pedestales en forma de animales de las tribus, gradual y parcialmente antropomorfizados, crearon los dioses con cabeza de chacal, ibis, y halc\u00f3n familiares a nosotros. Pero no hay rastro real de la evoluci\u00f3n de la zoolatr\u00eda al polite\u00edsmo y de ah\u00ed al monote\u00edsmo. Los registros monote\u00edstas son m\u00e1s sublimes, m\u00e1s definidos en las dinast\u00edas tempranas. Atum, el objeto de un culto espl\u00e9ndido, no tiene equivalente animal. Aun la represi\u00f3n de la insensatez popular por parte de una casta oficial instruida fracas\u00f3 en contener la tendencia hacia una zoolatr\u00eda tosca y sin paralelo, la cual fue comidilla para la burla de los romanos y para el desconcierto griego, y suscit\u00f3 la indignaci\u00f3n del autor del libro de la Sabidur\u00eda (11,16) (Loret, \u00abL’Egypte au temps du totemisme\u00bb, Paris, 1906; Cappart in \u00abRev. d’hist. relig.\u00bb, LI, 1905, p. 192; Clement Alex., \u00abP\u00e6d.\u00bb, III, II, 4; Diodorus Siculus, I, LXXXIV; Juvenal, \u00abSatires\u00bb, XV).\n<\/p>\n El animismo tambi\u00e9n entr\u00f3 extensamente a la religi\u00f3n de los semitas. De aqu\u00ed, se nos ense\u00f1\u00f3, vino el monismo, el polite\u00edsmo, el monote\u00edsmo, lo cual no es correcto. El monismo es indudablemente un sistema surgido de la creencia en los esp\u00edritus, ya fueran \u00e9stos las almas de los muertos o de las fuerzas ocultas de la naturaleza. \u201cNunca existe solo y no es para nada un sentimiento \u2018religioso\u2019\u201d en absoluto: no es una forma degenerada de polite\u00edsmo m\u00e1s que su rudimentario antecedente. El animismo, el cual realmente es una filosof\u00eda ingenua, jug\u00f3 un papel inmenso en la formaci\u00f3n de las mitolog\u00edas, y combinado con una creencia monote\u00edsta ya consciente, indudablemente dio inicio a las formas complejas de monismo y polite\u00edsmo. Y \u00e9stas, en cada naci\u00f3n semita excepto entre los hebreos, derrot\u00f3 todos los esfuerzos hechos (por ejemplo, en Babilonia y Asiria) para reconstituir o lograr ese monote\u00edsmo del cual el animismo se ofrece como embri\u00f3n. Estos hechos aparecen resumidos claramente en la obra de Lagrange \u00abEtudes sur les Religions e mitiques\u00bb (2da ed., Par\u00eds, 1904).\n<\/p>\n El culto a la naturaleza en general, y a la agraria en particular, no pudo cumplir la promesa que pareci\u00f3 haber hecho. La \u00faltima fue hasta cierto grado responsable por el culto a Tamus en Babilonia, con el cual el culto a Adonis y Attis y aun a Dionisio, est\u00e1n tan inconfundiblemente aliados. Mucho se debe haber esperado de estas religiones con su festival anual del dios moribundo y naciente y su afligida hermana o esposa: aun as\u00ed fue precisamente en estos cultos donde existieron las peores perversiones. Ishtar, Astart\u00e9 y Cibeles ten\u00edan sus consagrados a la prostituci\u00f3n femeninos y masculinos, su Galli: Jos\u00edas tuvo que limpiar el templo de Yahveh de sus chozas (cf. The Qedishim y Kelabim, Deut. 23,18; 2 Rey. 23,7; cf 1 Rey. 14,24; 15,12) y aun en el mundo griego cuya prostituci\u00f3n no era considerada religiosa, Erix y Corinto al menos fueron contaminados por la influencia semita, la cual Grecia no pudo corregir. \u201cAunque que la historia de amor de Afrodita\u201d, dice Dr. Farnell, \u201ces de tono humano y muy triunfante, no hay ideas morales o espirituales en ella, ni concepci\u00f3n de una resurrecci\u00f3n que pueda avivar las esperanzas humanas. Adonis personifica meramente la vida de los campos y jardines que mueren y florecen nuevamente. Todo lo que el helenismo pudo hacer por este dios oriental fue investirlo con la gracia de la poes\u00eda id\u00edlica. (\u201cCultos de los estados griegos\u00bb II 649, 1896-1909 cf Lagrange, op. Cit, 220, 444 35c)\n<\/p>\n El mitra\u00edsmo es usualmente considerado como rival del naciente cristianismo, pero el culto a la naturaleza destruy\u00f3 sus esperanzas de perpetuidad. \u00abMitra permaneci\u00f3\u00bb dice S. Dill, \u00abinextricablemente unida con el culto a la naturaleza del pasado.\u00bb Esta conexi\u00f3n abri\u00f3 entre ella y la fe m\u00e1s pura \u00abun abismo intransitable\u00bb que signific\u00f3 su \u00abinevitable derrota\u00bb (\u00abRoman Soc. del Nero to Aurel\u00bb, Londres, 1904, pp. 622 ss), y \u00aben lugar de un instinto de vida divina con compasi\u00f3n humana, s\u00f3lo ten\u00eda para ofrecer el fr\u00edo simbolismo de una leyenda c\u00f3smica\u00bb (ibid). \u201cSu misma adaptabilidad\u201d, nos recuerda M. Cumont, \u00able impidi\u00f3 deshacerse de las supersticiones graves y rid\u00edculas que complicaron su ritual y teolog\u00eda; estuvo envuelto, a pesar de su austeridad, en una alianza cuestionable con el culto orgi\u00e1stico de la manceba de Atis, y se vio obligado a arrastrar tras de s\u00ed todo un pasado odioso o quim\u00e9rico. El triunfo del mazde\u00edsmo romano pudo no s\u00f3lo haber asegurado la perpetuidad de todas las aberraciones del misticismo pagano, sino tambi\u00e9n de todas las ciencias f\u00edsicas err\u00f3neas en las que su dogma descansaba.\u00bb Tenemos aqu\u00ed una indicaci\u00f3n de por qu\u00e9 las religiones, en las cuales el elemento astral entr\u00f3 grandemente, estaban intr\u00ednsecamente sentenciadas. Las estrellas divinas que reg\u00edan la vida estaban ellas mismas sujetas a la ley absoluta. De ah\u00ed el fatalismo implacable o escepticismo final para aquellos suficientemente educados para ver los resultados l\u00f3gicos de su interpretaci\u00f3n mec\u00e1nica del universo; de ah\u00ed la deshonra del mito, el abandono del culto como mendaz e in\u00fatil; de ah\u00ed el silenciamiento del or\u00e1culo, \u00e9xtasis y plegarias; pero para el vulgo, un tumulto de superstici\u00f3n, la puerta reci\u00e9n abierta a la magia que podr\u00eda coaccionar a las estrellas, el culto al infierno y honor a sus ministros—cosas todas que descendieron al satanismo y brujer\u00eda, de no recientes d\u00edas.\n<\/p>\n Aun el culto supremo y solar no alcanz\u00f3 el monote\u00edsmo, sino un esplendido pante\u00edsmo. Una sublime filosof\u00eda, un maravilloso ritual, el apoyo de la monocracia terrestre que reflejaba la del cielo, una liturgia de solemnidad incomparable y misticismo apasionado, un simbolismo tan puro y alto como para causar confusi\u00f3n infinita en las mentes perturbadas del moribundo imperio romano entre el culto al sol y los adoradores del sol de justicia—y todo esto fracas\u00f3 en contrarrestar la mentira aborigen que dej\u00f3 a Dios a\u00fan unido esencialmente a la creaci\u00f3n. (Vea. F. Cumont, \u00abLas religiones orientales en el paganismo romano\u00bb, 2da. Ed. Par\u00eds, 1909, especialmente CC. V, VII-VIII, \u00abEl misticismo astral\u00bb Bruselas 1909, inestimable para referencias y bibliograf\u00eda \u00abTextos y monumentos… relativos a los misterios de Mitra\u00bb I, 1899, II, 1896, \u00abTeolog\u00eda solar del paganismo romano,\u00bb Paris, 1909) No insinuamos que estos elementos que han sido se\u00f1alados como el origen de una revoluci\u00f3n ascendente han sido siempre, o solamente, una causa de degeneraci\u00f3n; es importante notar, sin embargo, que ellos han sido a veces tanto un germen de muerte como de vida.\n<\/p>\n El cristianismo es la primera y \u00fanica de las religiones que ha predicado, como una de sus doctrinas centrales, el valor del alma individual. Lo que las religiones naturales infructuosamente implicaron, el cristianismo lo afirm\u00f3, lo reforz\u00f3 y lo transmut\u00f3. La misma naturaleza humana es responsable a la vez por las admirables bondades del pagano y por las crueldades deplorables de los cristianos, o grupos, o \u00e9pocas; las religiones paganas hicieron poco o nada para conservar o desarrollar lo primero, el cristianismo sostuvo una batalla incesante contra lo \u00faltimo. En lo que respecta a la mujer, la promiscuidad, que es el signo m\u00e1s seguro de su degradaci\u00f3n, nunca existi\u00f3 como una caracter\u00edstica estable o general del pueblo primitivo. En China y Jap\u00f3n, el budismo y confucionismo debilitados no la socorren. En el antiguo Egipto su posici\u00f3n fue mucho m\u00e1s alta que en el tard\u00edo; fue alta tambi\u00e9n entre los teutones. Aun en las Grecia y Roma hist\u00f3ricas, el divorcio fue dif\u00edcil y vergonzoso y el matrimonio fue defendido con una elaborada legislaci\u00f3n y sanciones religiosas. Los vistazos que hemos dado a los matriarcados antiguos hablan mucho sobre la vieja y honorable posici\u00f3n de las mujeres; sus festivales peculiares, (como el de la Tesmoforia y Arreforia en Grecia, y el de Bona Dea en Roma) y ciertos cultos como el Korai local o el de Isis, manten\u00edan su g\u00e9nero dentro de la esfera de la religi\u00f3n. Puesto que, sin embargo, no se percibi\u00f3 su valor intr\u00ednseco ante Dios, la fuerza bruta del var\u00f3n se hizo valer contra su debilidad; aun Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles las consideraban m\u00e1s como instrumentos vivientes que como almas humanas; en la alta tragedia (Alcestis, Ant\u00edgona) o historia (Cloelia, Camila) no hay figura que se pueda comparar, por su influencia moral y religiosa, con Sara, Raquel, Ester o D\u00e9bora. Es el amor por la madre, en vez de por la esposa, lo que reconoce el paganismo (ver J. Donaldson, \u00abLa Mujer en las antiguas Grecia y Roma, etc… entre los cristianos primitivos\u00bb Londres 1907, Devas, \u00abEstudios de la vida de Familia\u00bb Londres 1886 Daremberg y Saglio, \u00abGimnasio\u00bb, etc)\n<\/p>\n El destino de los ni\u00f1os estaba esencialmente conectado con el de la mujer. Su encanto, patetismo y posibilidades tocaron al pagano (Homero, Eur\u00edpides, Virgilio, Horacio, Estacio), incluso la reclamaci\u00f3n del respeto a su inocencia (Juvenal). Aun as\u00ed, muy a menudo fueron considerados simplemente como juguetes o apoyo del destino de sus padres, o como la esperanza del Estado. Con el cristianismo, cada uno se convierte en un alma infinitamente preciosa para Dios y para s\u00ed mismo. Cada uno tiene un guardi\u00e1n celestial y para cada uno es mejor la muerte antes que perder la inocencia. La educaci\u00f3n, en su sentido m\u00e1s amplio, fue creada por el cristianismo. Los esquemas elaborados de Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n est\u00e1n subordinados al inter\u00e9s del estado. Aunque basada en \u201clibros sagrados\u201d, la educaci\u00f3n en los tiempos antiguos, cuando organizada, encontr\u00f3 a estos libros altamente mitol\u00f3gicos, como en Grecia y Roma, o racionalizados, como en las esferas de influencia de Confucio. Tanto griegos como romanos le dieron gran importancia a una educaci\u00f3n completa, mantenida con el patrocinio del estado (los Ptolomeos), direcci\u00f3n e iniciativa del estado (los antoninos) y concibieron para ella altos ideales (\u201cla vuelta de los ojos del alma hacia la luz\u201d Plat\u00f3n, \u00abRep\u00fablica\u00bb 515 b); sin embargo, al fracasar en apreciar el valor del alma individual, hicieron de la educaci\u00f3n meramente un acto utilitario, siendo la formaci\u00f3n del ciudadano apenas m\u00e1s completa que bajo el r\u00edgido y estricto sistema de Esparta y Creta. La restricci\u00f3n de la educaci\u00f3n entre mujeres a las \u201chetairai\u201d en la Grecia cl\u00e1sica es un hecho expresivo de un falso ideal y desastroso en sus resultados. (J. B. Mahaffy, \u00abLa educaci\u00f3n en la antigua Grecia\u00bb, Londres, 1881; S. S. Laurie, \u00abEstudio Hist\u00f3rico de la Educaci\u00f3n Pre-Cristiana\u00bb, Londres, 1900; L. Grasberger, \u00abErziehung u. Unterricht im klass. Alterum\u00bb, W\u00fcrzburgo, 1864-81; G. Boissier, \u00abL’instruct. publique dans l’empire romain.\u00bb en \u00abRev. de Deux Mondes\u00bb, marzo 1884; 3. P. Rossignol, \u00abDe l’educ. des hommes et des femmes chez les anciens\u00bb, Paris, 1888).\n<\/p>\n Vemos que el error en la educaci\u00f3n estuvo condicionado por el error en el ideal pol\u00edtico. Sin duda, todas las formas de gobierno antiguas estuvieron sancionadas directamente por la religi\u00f3n. El dios local y el gobernante local eran, para los semitas, cada uno un melek (rey), un baal (propietario), y sus atributos y cualificaciones casi fundidos; o la dinast\u00eda gobernante descend\u00eda remotamente, o inmediatamente, de un dios o h\u00e9roe, divinizando al rey; esto mismo suced\u00eda con los jefes supremos micado, jonio y d\u00f3rico. Especialmente el oriente fue por este camino, m\u00e1s notablemente Egipto. S\u00f3lo el emperador chino pod\u00eda orar al gobernante supremo, cuyo hijo era \u00e9l. Roma se deifica a s\u00ed misma y a sus gobernantes, y el culto al emperador domina al ej\u00e9rcito y a la provincia, uniendo \u00edntimamente a la aristocracia y a las masas (J. G. Frazer, \u00abHistoria Temprana de la Realeza\u00bb, Londres, 1905; Maspero, \u00abComment Alex. devint Dieu en Egypte\u00bb; Cumont, \u00abTestes et Monuments de Mithra\u00bb, I, p. II, c. III; J. Toutain, \u00abCultes paiens dans l’emp. rom.\u00bb, I, Paris, 1907). Es dif\u00edcil juzgar los efectos pr\u00e1cticos; obviamente la autocracia se benefici\u00f3, siendo indudable el desarrollo de la obediencia, la lealtad, y la fortaleza en los gobernados (Roma, Jap\u00f3n). Aun as\u00ed el sistema descansaba sobre una mentira. Los esc\u00e1ndalos de la corte, las familiaridades de la gente, los inevitables accidentes de la vida humana, apagaron el halo del rey-dios.\n<\/p>\n Mucho m\u00e1s estables fueron las organizaciones resultantes de la sutil forma de gobierno ideada por el experimento y la especulaci\u00f3n griegos, y encarnados en la ley romana. La filosof\u00eda pol\u00edtica de Arist\u00f3teles, casi dise\u00f1ada para la ciudad estado—como lo era francamente la de Plat\u00f3n—, era ejecutada a trav\u00e9s de la visi\u00f3n estoica de la ciudad de Zeus, del imperio mundial, hacia la majestad concreta de Roma, que ella misma pasar\u00eda cuando confrontara en el cristianismo con esa conciencia individual que no reconocer\u00eda, en la Civitas Dei de San Agust\u00edn. Arist\u00f3teles y Plat\u00f3n sobrevivieron en Aquino, la visi\u00f3n estoica en Dante Alighieri; el Papa Gregorio VII reprodujo, en su \u00e9poca y a su modo, el trabajo efectivo de un Augusto. Y el Reino era el alma de toda ello, nacido hebreo, el cual, espiritualizado por Cristo y predicado por San Pablo, ha sido una fuerza mucho m\u00e1s poderosa para la civilizaci\u00f3n que lo que nunca fue la polis de los griegos. Mientras la \u00faltima fuente de autoridad, los inalienables derechos de conciencia y la igualdad de todos en una filiaci\u00f3n divina estuvieran sin realizarse, no era posible ninguna soluci\u00f3n verdadera a la antinomia de estado e individuo, tal como ofrec\u00eda Pablo (Rom. 13, etc.). (Cf. E. Barker, \u00abPensamiento pol\u00edtico de Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles\u00bb, Londres, 1906, esp. pp. 237-50, 281-91, 119-61, 497-515; G. Murray, \u00abAscensi\u00f3n de la \u00e9pica griega\u00bb, Cambridge, 1907; P. Allard, \u00abDiez conferencias sobre los m\u00e1rtires\u00bb, tr. (London, 1907); Idem, \u00abLes Pers\u00e9cutions\u00bb (Paris, 1885-90); Los libros de Sir. W. Ramsay sobre San Pablo, esp. \u00abEstudios Paulinos\u00bb (Londres, 1906); \u00abPablo el Viajero\u00bb (1897); \u00abAntiguo culto al rey\u00bb, C.C. Lattey, S.J., English C.T.S.] \u00b4\n<\/p>\n En estos sistemas, los m\u00e1s d\u00e9biles necesariamente se vieron obligados a rendirse. Incluso la buena legislaci\u00f3n griega a favor de los hu\u00e9rfanos, asilos, ancianos, padres, y otros, aun el admirable instinto de aidos que proteg\u00eda a los indefensos, los suplicantes, los extra\u00f1os, los \u201cheridos por Dios y afligidos\u201d, no pudo parar (por ejemplo) el abandono de ni\u00f1os enfermos o deformes (defendidos incluso por Plat\u00f3n), o hacer que la pobreza no fuera rid\u00edcula, que el sufrimiento no fuera meramente feo, que la muerte no fuera corruptora. Aun la sobria religi\u00f3n de Avesta predicaba la caridad y la hospitalidad, y \u00e9stas, especialmente la \u00faltima, fueron reconocidas como virtudes griegas. A medida que los viajes ensancharon las mentes y los ideales se volvieron cosmopolitas, el b\u00e1rbaro se convirti\u00f3 en hermano; bajo los Antoninos la caridad se volvi\u00f3 oficial y organizada. En el mundo griego los templos de Esculapio siempre fueron hospicios para los enfermos. Aun as\u00ed todo esto es tan diferente en motivo, y por lo tanto en efectos pr\u00e1cticos, del \u201cministerio de amor mutuo\u201d obligatorio dentro de la gran familia de los hijos de Dios, como es el complemento del sacrificio propio cristiano, el altruismo budista. (Cf. L. de la V. Poussin, \u00abBudismo\u00bb, Paris, 1909, especialmente p\u00e1gs. 7-8, donde \u00e9l cita a Oldenberg, \u00abBuddhismus u. christliche Liebe\u00bb in \u00abDeutsche Rundschau\u00bb, 1908, and \u00abOrientalischen Relig.\u00bb, pp. 58, 266 ss., 275 ss.)\n<\/p>\n En la esclavitud, por supuesto, se abre un abismo entre el paganismo y el cristianismo. Al proclamar los derechos de conciencia y la hermandad de los hombres, el cristianismo hizo por los esclavos lo que nunca se podr\u00eda haber realizado demandando la abolici\u00f3n de la esclavitud instant\u00e1nea y universal, arriesgando as\u00ed la dislocaci\u00f3n de la sociedad. En Cristo, brota una nueva relaci\u00f3n entre amo y hombre (1 Cor. 7,21-22; 1 Tim. 6,2); se hace posible la Ep\u00edstola a Filem\u00f3n. Aunque es verdad que de muchas maneras la suerte del esclavo pod\u00eda ser miserable (el ergastulum) e inhumana (el esclavo romano t\u00e9cnicamente no se pod\u00eda casar) e inmoral (Petronio: \u00abnil turpe quod dominus jubet\u00bb), aun aqu\u00ed tambi\u00e9n, la naturaleza humana se ha levantado sobre sus propias filosof\u00edas, leyes y convenciones. La bondad aumentaba constantemente; incluso Cat\u00f3n era amable; los motivos sociales (Horacio), las consideraciones filos\u00f3ficas (S\u00e9neca), la legislaci\u00f3n pura (ya bajo Augusto), la devoci\u00f3n (en Delfos los esclavos eran manumitidos a Apolo: contrasta con la bella emancipaci\u00f3n cristiana en Enodio, P.L., LXIII 257; el sentimiento e incluso la ley proteg\u00edan las tumbas de los esclavos o loculus) contestaban los anhelos de los corazones mansos. El contubernio existi\u00f3 paralelo al matrimonio; la nacionalidad por s\u00ed misma nunca signific\u00f3 esclavitud; la educaci\u00f3n pod\u00eda hacer amigos al maestro y al hombre (\u00abloco filii habitus\u00bb, dice una inscripci\u00f3n); S\u00e9neca generaliza: \u00abhomo res sacra homini; servi, humiles amici.\u00bb Pero no todo el sentido de la \u201cdignidad del hombre\u201d ense\u00f1ada por los comediantes y fil\u00f3sofos romanos pod\u00eda suministrar siquiera los principios de emancipaci\u00f3n, mucho menos la fuerza, de la igualdad cristiana al servicio de Dios y la hermandad de Cristo (Wallon, \u00abHistoria de la Esclavitud en la Antig\u00fcedad\u00bb, Par\u00eds, 1847; Boeckh, \u00abStaatshaushaltung d. Athener.\u00bb, I, 13; C.S. Devas, \u00abKey en.\u00bb (1906), 143-150 and c. v; P. Allard, \u00abLes Esclaves chr\u00e9t.\u00bb, Par\u00eds, 1876; O. Boissier, \u00abRelig. romaine\u00bb, II, Par\u00eds, 1892).\n<\/p>\n Omnia plena deo: Mientras m\u00e1s cercano se perciba a Dios, m\u00e1s rica ser\u00e1 la eflorescencia del arte y ritual religioso; y mientras m\u00e1s puro el concepto de su naturaleza, m\u00e1s noble el culto de los sentidos que lo saluda. Por lo tanto el arte m\u00e1s grandioso del mundo ha florecido alrededor de la presencia real de Cristo, aunque Cristo no dijo una sola palabra sobre arte. As\u00ed, la herej\u00eda ha sido siempre iconoclasta; el Dios distante del puritanismo, al Al\u00e1 desencarnado del Islam se le debe rendir culto, pero no en belleza. Para los hind\u00faes, los dioses estaban cerca, pero perversos, y su arte se volvi\u00f3 loco. Para los griegos, excepto una peque\u00f1a banda de m\u00edsticos, cuyo entusiasmo aniquil\u00f3 la belleza externa en el esfuerzo por la amabilidad espiritual, toda hermosura fue corporal; de ah\u00ed las espl\u00e9ndidas y desalmadas estatuas de dioses, (aunque por unas pocas percepciones escogidas—Pausanio, Plutarco—el Zeus ol\u00edmpico ten\u00eda \u201cexpresi\u00f3n\u201d y expresaba significado divino); de ah\u00ed que su tratamiento de la belleza inanimada de la naturaleza fue bastante menos exitoso y profundo que lo que fue el de los austeros hebreos, quienes en su lucha en contra del culto a la naturaleza y la idolatr\u00eda, prohibieron las artes pl\u00e1sticas, pero cuyos salmos a la naturaleza se elevaron m\u00e1s alto que nada en la literatura griega. El esp\u00edritu puro y nuevo que se respiraba en el arte de las catacumbas encubre para nosotros, al principio, que sus categor\u00edas son todas paganas—aunque en los modelos humanos se tom\u00f3 prestado poco directamente, los tipos Orfeo, H\u00e9rcules, Aristea, se le aplican a Cristo, extra\u00f1os s\u00edmbolos (la cruz enmascarada, el delf\u00edn atravesado en un tridente) ocurren espor\u00e1dicamente; los sarc\u00f3fagos \u00abpaganos\u00bb fueron sin duda comprados directamente en almacenes paganos; m\u00e1s sorprendente es la diferencia que se sinti\u00f3 en el tratamiento espiritual que le dio el primer arte cristiano al desnudo ( E. M\u00fcntz, \u00abEstudios sobre la historia de la pintura y la iconograf\u00eda cristiana\u00bb Par\u00eds 1886, A. P\u00e9rat\u00e9, \u00abla arqueolog\u00eda cristiana\u00bb Par\u00eds, 1892, Wilpert, \u00abRoma Sotteranca, le pitture etc\u00bb Roma 1903).\n<\/p>\n Los ritos cristianos se desarrollaron cuando la Iglesia dej\u00f3 las catacumbas en el siglo III. Muchas formas de expresi\u00f3n propia pueden ser id\u00e9nticas en variados tiempos, lugares, cultos, mientras que la naturaleza humana es siempre la misma. El agua, aceite, luz, incienso, c\u00e1nticos, procesi\u00f3n, postraci\u00f3n, decoraciones de altares, vestimentas de sacerdotes, est\u00e1n naturalmente al servicio del instinto religioso universal. Sin embargo, la Iglesia tom\u00f3 prestado muy poco directamente—nada sin ser [[bautizado\u201d, como lo fue el Pante\u00f3n. En todas estas cosas lo esencial es el esp\u00edritu; la Iglesia asimila para ella misma lo que toma, y si no lo puede adaptar, lo rechaza (cf. Agust\u00edn , Epp, XLVII, 3, en P.L. XXXIII, 185, \u00abRespuesta a Fausto\u00bb XX.23; San Jer\u00f3nimo \u00abEpp\u00bb CIX, ibid, XXII, 907. Incluso las fiestas paganas pueden ser \u201cbautizadas\u201d, ciertamente nuestras procesiones del 25 de abril son la Robigalia, los d\u00edas de rogaciones pueden remplazar la Ambarualia, la fecha de Navidad, puede deberse al mismo instinto que coloc\u00f3 en el 25 de diciembre el \u201cnatalis invicti\u201d del culto solar. Pero hay poco de esto, nuestra maravilla es que no hay nada m\u00e1s [vea Kellner, Heortologie\u00bb (Friburgo 1906). Vea los art\u00edculos Navidad, Epifan\u00eda. Tambi\u00e9n Thurston \u00abInfluencia del paganismo en el calendario cristiano\u00bb en \u00abMes\u00bb 1907, p\u00e1gs. 225 ss.; Duchense \u00abOrigen del culto cristiano\u00bb tr. Londres 1910) passim, Braun, \u00abDie Priestlichen Gew\u00e4nder\u00bb (Friburgo 1897); Idem, Die pontificalen Gew\u00e4nder\u00bb (Friburgo, 1898) Rouse, \u00abOfrendas Votivas Griegas\u00bb (Cambridge, 1902) esp. c. V.]\n<\/p>\n El culto a los santos y las reliquias se basa en el instinto natural y sancionado por las vidas, muertes y tumbas (en primera instancia) de los m\u00e1rtires y por el dogma de la comuni\u00f3n de los santos, el cual, como regla general, no se desarroll\u00f3 en casos definidos del culto a los h\u00e9roes, aunque a menudo se institu\u00eda a prop\u00f3sito el culto a un m\u00e1rtir local para derrotar (por ejemplo) un or\u00e1culo tenaz de la vida pagana ( P. G. L. 51, P. L LXXII 831, Newman \u00abEnsayo del desarrollo, etc\u00bb II, cc. IX, XII, etc, Anrich \u00abAnfang des Heiligenkults etc\u00bb T\u00fcbingen, 1904, especialmente Delehaye \u00abLeyendas hagiogr\u00e1ficas\u00bb Bruselas 1906, Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo ( Ep. CII, 8, en P.L. XXXIII, 377, \u00abC. Vigil\u00bb VII, ibid XXXIII, 361) marcan una sabia tolerancia. Duchense [\u00abHist. ancienne de l’\u00e9glise\u00bb, I (Roma, 1308), 640; cf. Sozomeno, Hist. Igl. VII.20] nos recuerda la represi\u00f3n necesaria ocasional. El Papa San Gregorio I, escribiendo para San Agust\u00edn de Canterbury, fija el principio y pr\u00e1ctica de la Iglesia (Beda, \u201cHist. eccl.\u201d, I, XXX, XXXII, en P.L XCV, 70, 72). Pudo haber habido influencia rec\u00edproca hasta cierto punto, pero debe haber sido leve y es muy posible que se sintiera no menos en el lado pagano. Todos conocen como [[Juliano el ap\u00f3stata|Juliano trat\u00f3 de remodelar una jerarqu\u00eda pagana bas\u00e1ndose en la cristiana (P. Allard \u00bb Juli\u00e1n el ap\u00f3stata \u00bb Par\u00eds 1900)\n<\/p>\n Para una apreciaci\u00f3n de las religiones paganas en s\u00ed mismas y para un estimado de su valor pragm\u00e1tico en la vida, debe notarse que a medida que una religi\u00f3n pagana vislumbr\u00f3 altos vuelos espirituales de \u00e9xtasis, penitencia, asuntos m\u00edsticos, lo \u00abheroico\u00bb, abri\u00f3 las puertas a toda clase de cataclismos morales. Una \u201cfrugi religio\u201d fue la de Numa; el viejo romano fue \u201ccautissimus et castissimus\u201d en su culto. Para \u00e9l, dice Servo, la religi\u00f3n y el miedo (=awe) iban juntos. \u201cPietas\u201d era una especie de justicia (filial, sin duda) pero nunca \u201csuperstitio\u201d. El hombre ordinario \u00abpone toda la religi\u00f3n al hacer las cosas\u00bb, tapando su cabeza en presencia de lo modesto, la poco interesante \u201cnumina\u201d, que llenaba su mundo y (como muestra su nombre-adjetivo—Vaticano, Argentario, Domiduca) presid\u00eda sobre cada subsecci\u00f3n de su vida. Luego las virtudes romanas, Fides, Castitas, Virtus (valent\u00eda), fueron canonizadas, pero ya la religi\u00f3n se estaba volviendo estereotipada y por lo tanto condenada a desmoronarse, aunque hacia el final los vol\u00e1tiles griegos (paides aei) se maravillaban de su estabilidad, dignidad y decencia. As\u00ed tambi\u00e9n las altas abstracciones de su G\u00e2th\u00e2s (ley moral, buen esp\u00edritu, prudencia, piedad etc, el Amesha-spentas del futuro Avesta—obediencia, silencio, sumisi\u00f3n y el resto) especialmente el enorme valor que la \u00e9tica persa pon\u00eda sobre la verdad (una virtud amada para la Antigua Roma) testigo de vidas sobrias, tranquila ciudadan\u00eda, laboriosidad generosa, sin imaginaci\u00f3n, justo a Dios y al hombre.\n<\/p>\n Exactamente opuestas y desastrosas fueron las tendencias del idealista hind\u00fa, perdi\u00e9ndose en sue\u00f1os de pante\u00edsmo, propia aniquilaci\u00f3n y uni\u00f3n divina. Especialmente el culto a Vishnu (dios de la divina gracia y devoci\u00f3n), de Krishna, (el dios tan extra\u00f1amente asimilado por la tendencia moderna a Cristo) y de Siva (de donde sactismo y tantrismo) se desenfrenaron en licencia in\u00fatil, que debe modificar, uno siente, la totalidad del destino nacional. No podemos pasar juicios convencionales sobre estas aberraciones. Se concede f\u00e1cilmente que los paganos viv\u00edan constantemente mejor que sus credos, o en todo caso, que su mito; terrores ciegos, premisas incorrectas, tradiciones torcidas, costumbres originadas, preservadas o distorsionadas perdonables cuando se conoce su historia. Asombrosas contradicciones coexisten (los asesinatos rituales y prostituci\u00f3n de Asiria, juntos con el alto sentido moral revelado en la autocr\u00edtica de la segunda tableta de Shurpu; el incesto santificado y grosero mito de Egipto, con la excelente negativa Confesi\u00f3n del Libro de los Muertos). Incluso en Grecia los terribles restos de los antiguos cultos clit\u00f3nicos, la influencia inmoral (para la mayor parte) de las deidades ol\u00edmpicas, el poco exigente y muy popular culto al h\u00e9roe favorito o local (Heracles, Asclepios) son subordinados al esencial instinto de aidos, themis, nemesis (tan bien analizados por G. Murray, op, cit) con su tab\u00fa e imperativo categ\u00f3rico, reflejaban, como por necesidad, la voluntad expresada de Dios. La religi\u00f3n del hombre ordinario es perfecta y finalmente expresada en los di\u00e1logos de Plat\u00f3n y C\u00e9falo (Republica, init.), cuyos instintos y tradiciones lo hab\u00edan llevado, al final de su vida, a una meta pr\u00e1cticamente id\u00e9ntica con la que lograron los fil\u00f3sofos al final de su laboriosa investigaci\u00f3n.\n<\/p>\n Sin embargo, todo ascetismo se funda en cierto dualismo. En Persia la lucha entre la Luz y la Obscuridad fue noble y fruct\u00edfera hasta que desemboc\u00f3 en el manique\u00edsmo y sus viciados aliados. Ciertamente, de Oriente vino mucho del dualismo m\u00edstico que ordenaba penitencia, enfocaba la atenci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la tumba, preconizaba pureza de todas clases (incluso la abstenci\u00f3n de pensamientos que llevan al \u00e9xtasis) que inspiraron el orfismo, pitagorismo, etc., y transfund\u00eda los misterios. Hasta Plat\u00f3n estas nociones no lograron un \u00e9xito literario elevado. Esquilo predica un evangelio sublime, sus austeras series—opulencia, autosuficiencia, insolencia, apasionamiento enviado por Dios, ruina—tienen ecos de profec\u00eda hebrea y anticipa los \u201cEjercicios\u201d; aun as\u00ed su r\u00edgida \u201cdrasanti pathein\u201d es calmada en el \u201cpathein mathos\u201d—una verdadera sabidur\u00eda, reposo, reconciliaci\u00f3n. Aun en esta vida S\u00f3focles ve leyes altas viviendo eternamente en un cielo sereno, una felicidad para hombres de obediencia. En el caos de su escepticismo Eur\u00edpides vive en aturdimiento enojoso, sin saber donde colocar su ideal, puesto que Afrodita y Artemis y las otras fuerzas del mundo est\u00e1n, para \u00e9l, esencialmente en guerra. Es en Plat\u00f3n, m\u00e1s bien que en el ascetismo nihilista de Oriente que se toca la nota del ascetismo—ni siquiera a\u00fan muy cierto. El cuerpo es nuestra tumba, (soma, sema); debemos despojarnos de los pesos de plomo, las incrustaciones terrenales de la vida, la verdadera vida es un ejercicio en muerte, una homoiosis de theo, tan lejos como pueda ser; igual que los cisnes, cantamos al morir, \u201cyendo hacia Dios\u201d, cuyos sirvientes somos; \u00abcisnes muertos\u00bb y le debemos sacrificio al h\u00e9roe sanador para la cura de la fiebre incierta de la vida; \u00abya he volado\u00bb (gritar\u00e1n las tabletas m\u00e1gicas \u00f3rficas) \u201cdesde la penosamente gastada llanta\u201d de la existencia.\n<\/p>\n Directamente despu\u00e9s de Plat\u00f3n, las escuelas se ti\u00f1eron con su pensamiento, si no sus herederos inmediatos. Estoico y Epicuro realmente intentaban una cosa cuando predicaban su apatheia y ataraxia, respectivamente Anechou kai apechou: ser los \u201cautarches\u201d, maestro de ti mismo y tu destino. En los d\u00edas de la persecuci\u00f3n romana, este estoicismo \u201ctocado con emoci\u00f3n\u201d paso a la bella aunque mal fundada religi\u00f3n de S\u00e9neca; toda filosof\u00eda se volvi\u00f3 pr\u00e1ctica, un \u201cars vivendi\u201d. La vida es nuestro \u201cingens negotium\u201d, sin embargo no para desesperarse. El cielo no es orgulloso, \u201cascendentibus di manum porrigent\u201d. \u201cAno phronein\u201d, San Pablo estaba incluso ordenando Col. 3,1-2), haciendo eco del \u201cphronein athanata kai theia\u201d de Plat\u00f3n (Tim. 90c) su \u201ctes ano hodou aei hexometha (Rep. 621c), su \u201cvida debe ser un vuelo\u201d, \u201capo ton enthende ekeise (529 A) y la doctrina de Arist\u00f3teles que un hombre debe \u201cathanatein eph oson endechetai\u201d (Eth. N. X, VII) escrito hace tanto tiempo. Las m\u00e1s agudas expresiones de este asceticismo m\u00edstico estaban muy ocupadas con la vida futura y muy alentadas o provocadas por los misterios desarrollados. Imposible como parezca encontrar una raza que cre\u00eda en la extinci\u00f3n del alma por la muerte, la supervivencia era a menudo un asunto vago y l\u00fagubre, prolongado en cavernas obscuras, polvo e inconciencia; as\u00ed en Babilonia, Asiria, los hebreos, y la Grecia antigua. Ulises debe hacer que los tontos fantasmas beban la sangre caliente antes que puedan pensar y hablar. A lo mejor dependen de la asistencia humana e incluso compa\u00f1\u00eda; de ah\u00ed ciertos ofrecimientos y sacrificios humanos sobre las tumbas. O ellos pod\u00edan, en d\u00edas determinados, regresar, perseguir a los vivos, buscar comida y sangre; de ah\u00ed las ceremonias de expulsi\u00f3n, la \u201canthesteria\u201d, \u201clemuria\u201d y similares. Sin embargo, se originan credos bondadosos, y en la \u201cCara Cognatio\u201d se le da la bienvenida a las almas a los lugares hechos para ellas, as\u00ed como para los dioses, en la chimenea y en la mesa y la familia se reconstituye en afectos. Las esperanzas e intuiciones se re\u00fanen en una luz plena y completa y continua; incluso antes que las inscripciones en las catacumbas mostraran que la muerte era por ahora apenas una raz\u00f3n siquiera para l\u00e1grimas. La \u201cbricbarca m\u00e1s segura de la doctrina divina\u201d por la cual hab\u00eda suspirado el muchacho ansioso del \u201cPh\u00e6do\u201d, hab\u00eda sido dada para cargar las almas a esa \u00ablejana playa\u00bb en la cual Virgilio los vio alargando manos anhelantes.\n<\/p>\n Pero los Misterios ya hab\u00edan alentado, aunque no creado, la convicci\u00f3n de la inmortalidad. Ellos no daban revelaciones, ninguna doctrina nueva y secreta, pero impresionaron poderosa y v\u00edvidamente ciertas nociones (una de ellas la inmortalidad) sobre la imaginaci\u00f3n. Sin embargo, gradualmente se pens\u00f3 que la iniciaci\u00f3n aseguraba una vida ulterior feliz, y expiaban por los pecados, que de otro modo ser\u00edan castigados, si no en esta vida, en alg\u00fan lugar de expiaci\u00f3n. (Plat\u00f3n, \u00abRep\u00bb 366 c. F. Pindar, S\u00f3focles, Plutarco) Estos misterios usualmente comenzaban con la selecci\u00f3n de \u201cinitiandi\u201d, su \u00abbautismo\u00bb preliminar, ayuno y (Samotracia) confesi\u00f3n. Despu\u00e9s de muchos sacrificios, se celebraban los Misterios propiamente dichos, incluyendo casi siempre una danza mim\u00e9tica o \u201ctableaux\u201d, que mostraban el cielo, el infierno y el purgatorio, el destino del alma; los dioses [como en el misterio de Isis, Appuleius (Metamorfosis)] nos cuentan sus emocionantes y profundamente religiosas experiencias. A menudo se ve\u00eda la \u00abpasi\u00f3n\u00bb del dios (Osiris); la violaci\u00f3n y regreso de Kore y los dolores de Demetrio (Eleusis), el matrimonio sagrado (aqu\u00ed en Cnossus), o los nacimientos divinos (Zeus, Brimow) o renombrados incidentes del mito local. Hab\u00eda tambi\u00e9n la exhibici\u00f3n de objetos simb\u00f3licos—las estatuas usualmente se manten\u00edan veladas, emblemas o frutos misteriosos (Dionisio) una mazorca de ma\u00edz (sostenida cuando Brimos naci\u00f3). Finalmente hab\u00eda usualmente la comida de alimentos m\u00edsticos—granos de todas clases en Eleusis, pan y agua en el culto de Mitra, vino (Dionisio) leche y miel (Attis) carne de toro cruda en el culto \u00f3rfico de Dionisio-zagreus. Las f\u00f3rmulas sagradas estaban ciertamente impregnadas de valor m\u00e1gico.\n<\/p>\n No hay mucha raz\u00f3n para pensar que estos misterios tuvieran una influencia moral directa en sus adeptos; pero su popularidad e imponencia fueron enormes, e indirectamente reforzaron cualquier aspiraci\u00f3n y creencia que encontraran sobre la cual trabajar. Naturalmente, se ha buscado trazar una conexi\u00f3n cercana entre estos ritos y el cristianismo (Anrich, Pofleiderer), lo cual es inadmisible. No s\u00f3lo el cristianismo fue despiadadamente exclusivo, sino que sus apologistas (San Justino, Tertuliano, Clemente de Alejandr\u00eda) lanzaron fuertes invectivas contra los mitos que ellos encerraban. Adem\u00e1s el origen de los ritos cristianos es hist\u00f3ricamente cierto basado en nuestros documentos. El bautismo cristiano (esencialmente \u00fanico) es ajeno a las repetidas inmersiones de los \u201cinitiandi\u201d, incluso al Taurobolium, ese ba\u00f1o en sangre de toro, de donde el sumergido sal\u00eda \u201crenatus in oeternum\u201d.\n<\/p>\n El origen tot\u00e9mico y significado del alimento sagrado (que no era un sacrificio) mediante el cual los adoradores se comunicaban con su dios y entre s\u00ed (Robertson Smith, Frazer) es muy oscuro para discutirlo aqu\u00ed. [(cf. Lagrange \u00abEstudios etc\u00bb p\u00e1gs. 257, etc). El pez sagrado de Atergatis no tiene nada que ver con el origen de la Eucarist\u00eda, ni siquiera probablemente con el anagrama Ichthys de las catacumbas. (Vea Fr. J. D\u00f6lger: ICHTHYS, das Fischsymbol, etc., Roma, 1910. El anagrama verdaderamente representa a \u201cIesous Christos Theou Houios Soter\u201d, al estar invertido el orden usual de la tercera y cuarta palabras debido a la formula familiar del culto imperial; la propagaci\u00f3n del s\u00edmbolo se facilit\u00f3 a menudo debido al culto del pescado popular en Siria). Es cierto que la terminolog\u00eda de los misterios fue grandemente transportada al uso cristiano (Pablo, Ignacio, Or\u00edgenes, Clemente, etc); es altamente probable que la liturgia (especialmente el bautismo) organizaci\u00f3n (del catecumenado), disciplina arcana fueron afectados por ellos. La Iglesia siempre ha moldeado fuertemente sus palabras, e incluso conceptos (soter, epipsanes, baptismos, photismos, teletes, logos) para adecuarlos a su propio dogma y a su expresi\u00f3n. Pero ser\u00eda contrario a toda probabilidad, as\u00ed como al hecho positivo, suponer que las pr\u00e1cticas y tradiciones sin dogmas, m\u00edticas y sin c\u00f3digo del paganismo podr\u00edan dominar la r\u00edgida \u00e9tica y credo del cristianismo. [Consultar Cumont, opp. cit.; Anrich, \u00abDas antike Mysterienwesen, etc.\u00bb (G\u00f6ttingen, 1894); O. Pfleiderer, \u00abDas Christenbild, etc.\u00bb (Berl\u00edn, 1903), tr. (Londres, 1905). Especialmente Cabrol, \u00abOrig. liturgiques\u00bb (Par\u00eds, 1906); Duchesne, \u00abCulto Cristiano\u00bb, passim; Bl\u00f6tzer en \u00abStimmen aus Maria Laach\u00bb, LXXI, (1906), LXXII, (1907); G. Boissier, \u00abFin du Paganisme\u00bb (Paris, 1907), especialmente 1, 117 ss.; \u00abReligion Romaine\u00bb, passim; Sir S. Dill, op. cit.; C.A. Lobeck, \u00abAglaophamus\u00bb (1829); E. Rohde, \u00abPsyche\u00bb (T\u00fcbingen, 1907); J. Reville, \u00abRelig. \u00e0 Rome, s. l. Sev\u00e8sres\u00bb (Par\u00eds, 1886); J. E. Harrison, \u00abProlegomena\u00bb (Cambridge, 1908), especialmente el ap\u00e9ndice; L. R. Farnell, op. cit., y los l\u00e9xicos.]\n<\/p>\n Como un extra\u00f1o fen\u00f3meno hist\u00f3rico, notamos sin embargo la coexistencia de lo m\u00e1s alto con lo m\u00e1s bajo; la tendencia sublime, el \u201cexiguum clinamen\u201d, y la terrible cat\u00e1strofe: la naturaleza humana sacudida por el hambre de la uni\u00f3n divina, oraci\u00f3n y pureza, y por el sentido del pecado, la necesidad de penitencia y la impotencia de sus propios poderes. De ah\u00ed que el salvajismo y la sangre acompa\u00f1en sus fiestas de comuni\u00f3n, mitos grotescos acompa\u00f1en a los m\u00e1s sublimes ideales, la reacci\u00f3n sensual siga a la flagelaci\u00f3n y el ayuno. Y nosotros admiramos como en la sola naci\u00f3n hebrea el ascenso teleol\u00f3gico fue constante, la sobriedad no significaba metas inferiores, la pasi\u00f3n no implicaba frenes\u00ed. Solamente en el fuerte alcance de la disciplina cristiana se resolvi\u00f3 pr\u00e1ctica y espiritualmente la ulterior antinomia de la propia abnegaci\u00f3n y autorrealizaci\u00f3n, aunque te\u00f3ricamente nunca se descubra una expresi\u00f3n adecuada para esa soluci\u00f3n. Quedan como problemas hist\u00f3ricos ciertas conexiones que todav\u00eda necesitan ser m\u00e1s exactamente definidas entre el \u201cvestido\u201d del dogma y rito cristiano (ya sea lit\u00fargico, o de f\u00f3rmula, o de categor\u00eda filos\u00f3fica) y el ambiente circundante de las religiones. Como certeza hist\u00f3rica permanece el intransitable abismo, en esencia y origen, entre los sistemas moral y religioso del paganismo contempor\u00e1neo, especialmente de los Misterios y el dogma y rito cristiano formado en terreno palestino con extraordinaria rapidez y r\u00edgidamente exento de infecci\u00f3n por fuentes extra\u00f1as. (Cf L Firedl\u00e4nder, \u00abVida y costumbres romanas, etc\u00bb (1909-10) espec III, 84-313 O. Seeck, \u00abGesch des Untergantes der antiken Welt\u00bb (Berlin, 1910, II (1901) III (1909) y ap\u00e9ndices B, Allo, \u00abEl evangelio cara al sincretismo pagano\u00bb ( Par\u00eds 1910).\n<\/p>\n Suponemos que esta es la forma m\u00e1s alta de reacci\u00f3n humana sobre el dato religioso del cual el alma se halle en posesi\u00f3n, o por lo menos pueda proveer del m\u00e1s puro, sino el m\u00e1s imperativo, modo de culto. Desde este punto de vista de las cosmogon\u00edas racionales m\u00e1s antiguas (como la de Grecia) son de poco inter\u00e9s para nosotros, salvo en la medida en que atestiguan ya esa distinci\u00f3n entre Zeus, supremo, y el destino, al cual todav\u00eda est\u00e1 sujeto, quiz\u00e1s un intento inconsciente para conciliar las antinomias f\u00e1cilmente incautadas por los verdaeros instintos religiosos en las tradiciones populares en cuanto a los dioses. Sin embargo, las cosmogon\u00edas mitol\u00f3gicas de Babilonia y Asiria ser\u00e1n de inter\u00e9s superior al estudiante \u201ccomparativo\u201d de las religiones semitas. Es notable la curva de la tendencia griega—comenzando en la monista, est\u00e1tica y anti-religiosa Jonia; se volvi\u00f3 din\u00e1mica en Her\u00e1clito, cuyo Fuego pasar\u00eda, como Logos, al sistema estoico; transferida despu\u00e9s de las guerras persas al \u00c1tica, y profundamente dualisada en Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles, cuyos conceptos, sin embargo del mundo-alma y de la naturaleza-fuerza inmanente fueron poderosos para todo tiempo. A trav\u00e9s de los estoicos, expresado en t\u00e9rminos prestados consistentemente a partir de la exquisita mitolog\u00eda egipcia, de Thot, de Osiris y de Isis, este elaborado sistema de corrientes convergentes se sintetiza en Plutarco, mientras que de las fuentes de Plutarco, Filo Judeo hab\u00eda extra\u00eddo la filosof\u00eda en la que se esforz\u00f3 por ver las doctrinas de Mois\u00e9s, y en cuyos t\u00e9rminos luch\u00f3 por expresar los libros hebreos.\n<\/p>\n As\u00ed fue que el Logos, en teor\u00eda, impersonal, inmanente, evolucionando a ciegas en el mundo, se convirti\u00f3 (transfigurado por una parte por el mito pagano, y por otro lado, en un contacto muy estrecho con el \u00c1ngel de Yahveh y los ideales de la literatura sapiencial alejandrina) tan cerca a la personificaci\u00f3n, que |Juan pudo adoptar la expresi\u00f3n, moldearla a su dogma, truncar todas las especulaciones peligrosas entre los cristianos, y afirmar de una vez por todas que la Palabra se hizo carne y fue Jesucristo. Sin embargo, muchos de los primeros apologistas har\u00edan un gran problema con su uso de las f\u00f3rmulas plat\u00f3nicas y con el Logos. Surgen dos principios que gobiernan el pensamiento griego: Dios debe ocupar el primer lugar, ou gar parergou dei poieisthai ton theon, y sin embargo mientras m\u00e1s nos acercamos a \u00c9l, menos podemos expresarlo, theon eurein te ergon, euronta de ekpherein en pollois adynaton (Pit\u00e1goras, Plat\u00f3n). A cu\u00e1ntas respuestas dadas tentativamente atestigua la triste oraci\u00f3n de Eur\u00edpides: \u00ab\u00a1Oh, T\u00fa que sostienes la tierra, y en la tierra tienes tu trono, quienquiera que seas, dif\u00edcil de adivinar, dif\u00edcil de conocer, Zeus, s\u00e9 T\u00fa la ley de la naturaleza, o el pensamiento humano del hombre, a Ti mi oraci\u00f3n: T\u00fa, que te mueves en vereda silenciosa, en la justicia gu\u00edas todas las cosas mortales \u00ab. A la inmanente, Fuerza suprema, exigiendo servicios conscientemente, o, al menos, imponiendo obediencia ciegamente, la filosof\u00eda griega lleg\u00f3 casi inevitablemente, y, a pesar de s\u00ed misma y de su escepticismo y premisas mec\u00e1nicas, ascendi\u00f3 a una religi\u00f3n. En la boca de Ep\u00edcteto Dios es todav\u00eda cantado triunfalmente: \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo hacer yo, yo, un hombre viejo y lisiado, salvo cantar las alabanzas a Dios, y pedir a todos los hombres que se unan a m\u00ed en mi canci\u00f3n?\u00bb, hasta que la corriente estoica se desvaneci\u00f3 en Aurelio, sorprendi\u00f3 hasta la aquiescencia, no m\u00e1s entusiasmado uni\u00e9ndose a la gran ley de Dios en el mundo.\n<\/p>\n Pero en el neoplatonismo, coloreado con el lenguaje persa, jud\u00edo, e incluso cristiano, el movimiento pas\u00f3; en el \u00abIsis y Osiris\u00bb de Plutarco ya se hab\u00eda logrado un misticismo puro y sublimidad de emoci\u00f3n apenas a ser superado; en la \u00abMetamorfosis\u00bb de Apuleyo el culto sincretista de la diosa egipcia se expresa en t\u00e9rminos de la ternura y la majestad que pueda adaptarse al m\u00e1s alto culto, y, en la \u00faltima oraci\u00f3n del Hermes de Apuleyo, una ext\u00e1tica adoraci\u00f3n de Dios se manifiesta en lenguaje y pensamiento nunca igualado, mucho menos superado, salvo en los escritores inspirados de la Iglesia. Pero todos estos esfuerzos de la filosof\u00eda religiosa pagana, entregados casi siempre a un r\u00edgido dualismo, enredado en consecuencia en pr\u00e1cticas mec\u00e1nicas y de magia, ataviado en falsa mitolog\u00eda, al arriesgar y perder el equilibrio ps\u00edquico mediante el uso de un sentido nihilista de sentido y pensamiento, muri\u00f3 en los miserables sistemas del gnosticismo, manique\u00edsmo, y el neoplatonismo tard\u00edo; y la corriente de la verdadera vida, renovada y redirigida por Pablo y Juan, pas\u00f3 a los escritos de Agust\u00edn. [Consulte a Zeller, \u00abPhil. der Griechen\u00bb (Leipzig, 1879), tr. (Londres, 1881); Idem, \u00abGrundriss, etc.\u00bb (4ta ed., Leipzig, 1908), tr. (Londres, 1892); Gomperz, \u00abGr. Denken\u00bb (Leipzig, 1903), tr. (Londres, 1901); cf. Flinders Petrie, \u00abReligi\u00f3n Personal en Egipto antes del Cristianismo\u201d (Nueva York, 1909), no satisfactoria; J. Adam, \u00abMaestros Religiosos de Grecia\u00bb (Edimburgo, 1908); Dill, op. cit.; Idem, \u00abLa Sociedad Romana en el \u00faltimo siglo del Imperio Occidental\u201d, especialmente valiosa como un retrato de la tenacidad de los moribundos culto y pensamiento paganos; Spence, \u00abCristianismo y Paganismo Primitivo\u00bb (Londres, 1904); L. Habert, \u00abDoctr. Relig. d. Philosophes Grecs\u00bb (Par\u00eds, 1909); L. Campbell, \u00abReligi\u00f3n en la Literatura Griega\u00bb (Londres, 1898); E. Caird, \u00abEvoluci\u00f3n de la Teolog\u00eda en las Filosof\u00edas Griegas\u00bb (Glasgow, 1904), \u00abEvoluci\u00f3n de la Religi\u00f3n\u00bb (Glasgow, 1907); H. Pinard en \u00abRevue Apolog\u00e9tique\u00bb (1909); S. Lebreton, \u00abOrigines du Dogme de la Trinit\u00e9\u00bb, I (Par\u00eds, 1910), donde se aprecian las cimas alcanzadas por los intentos religiosos de los jud\u00edos griegos y helenizados. Sobre el asunto en general: de Broglie, \u00abProbl\u00e8mes et Conclusions de l’hist. des Religions\u00bb, Par\u00eds, 1889.]\n<\/p>\n La etnolog\u00eda y la historia comparada de las religiones paganas no nos imponen como hip\u00f3tesis esa revelaci\u00f3n primitiva que la fe nos asegura. Como hip\u00f3tesis, sin embargo, podr\u00eda resolver muchos problemas; fue muy f\u00e1cil para los tradicionalistas del siglo pasado detectar sus rastros por doquier, y para el obispo Huet (\u00abDemonstr. evangelica\u00bb, Par\u00eds, 1690, pp. 68, 153, etc.), siguiendo a Arist\u00f3bulo, Filo Judeo, Flavio Josefo, San Justino, Tertuliano y muchos otros disc\u00edpulos de los alejandrinos, ver en todas las leyes y rituales paganos un inmenso saqueo de la tradici\u00f3n jud\u00eda, y, en todos los dioses a Mois\u00e9s. La escuela opuesta ha ca\u00eddo en peores locuras en todas las \u00e9pocas. Celso vio en el juda\u00edsmo una \u201cherej\u00eda egipcia\u201d, y en el cristianismo una herej\u00eda jud\u00eda, en igualdad con los cultos de Antinoo, Trofonio, etc. (Contra Celso III.21); Juan Calvino (Instit., IV, X, 12) y Middleton (Una carta desde Roma, etc., 1729) vieron una exacta conformidad entre el papismo y el paganismo. Dupuis y Creuze, heraldos de la moderna raza de comparadores religiosos, deducen el cristianismo a partir de ritos paganos, o le asignan a ambos sistemas una fuente com\u00fan en el esp\u00edritu humano. M\u00e1s sabios en su generaci\u00f3n fueron aquellos antiguos Padres, que no siempre ve\u00edan en las analog\u00edas paganas el enga\u00f1o de los demonios (Justino en P.G., VI, 364, 408, 660; Tertuliano en P.L., I, 519, 660; II, 66; F\u00edrmico Materno, ibid., XII, 1026, 1030), desenredaron con un cierto sentido hist\u00f3rico y religioso, las razones por las que Dios permiti\u00f3, o dirigi\u00f3, al pueblo elegido a mantener o adaptar los ritos de su ascendencia o ambiente pagano, o por lo menos, reproch\u00e1ndoles con esto, reconocen los hechos (Justino, loc. cit., VI, 517; Tertuliano, P.L., II, 333; San Jer\u00f3nimo, ibid., XXV, 194, XXIV, 733, XXII, 677, es impactante; Eusebio, P.G., XXII, 521; especialmente San Juan Cris\u00f3stomo, ibid., LVII, 66, y San Gregorio Nacianceno, ibid., XXXVI, 161, quienes son notables. Cf. Santo Tom\u00e1s, I-II, Q. CII, a. 2). No hay que discutir aqu\u00ed la relaci\u00f3n del c\u00f3dice y ritual hebreo con los sistemas paganos; los hechos y, a fortiori, la comparaci\u00f3n y construcci\u00f3n de los hechos, no est\u00e1n determinados satisfactoriamente todav\u00eda; la admirable obra de la escuela dominica (especialmente el \u00abReligions s\u00e9mitiques\u00bb de M. J. Lagrange; cf. F. Prat, S.J., \u00abLe Codede Sinai\u00bb, Par\u00eds, 1904) est\u00e1 preparando el camino para consideraciones m\u00e1s adecuadas de las que son posibles al presente.\n<\/p>\n Se considerar\u00e1 bajo dos puntos de vista si el paganismo abri\u00f3 una brecha para el cristianismo. Hablando desde el punto de vista de la historia pura, nadie puede negar que mucho en el antecedente o aspiraciones circundantes y los ideales formaron una pr\u00e6paratio evangelica de gran valor. \u201cChristo jam tum venienti\u201d, cant\u00f3 Prudencio, \u201ccrede, parata via est\u201d. El mundo pagano \u201cvio el camino\u201d, Agust\u00edn pudo decir desde la cima de la colina. \u00abEt ipse Pileatus Christianus est\u00bb dijo el sacerdote de Attis; mientras que Justino afirma que Her\u00e1clito y los viejos fil\u00f3sofos eran cristianos antes de Cristo. Ciertamente, en su paneg\u00edrico de la filosof\u00eda plat\u00f3nica, los primeros apologistas van m\u00e1s all\u00e1 de lo que quisi\u00e9semos decir, y ciertamente crearon dificultades para sus sucesores. La atenci\u00f3n se dirige hoy en d\u00eda, no s\u00f3lo a las ideas de la naturaleza divina, las filosof\u00edas del logos, populares en la era cristiana, sino especialmente a aquellos cultos orientales, que, inund\u00e1ndose sobre aquel encogido, oficializado y moribundo culto del mundo romano o hel\u00e9nico-romano, fertilizaron dentro de \u00e9l cualesquiera potencialidades que todav\u00eda conten\u00edan de pureza, oraci\u00f3n, religi\u00f3n emocional, y asuntos del otro mundo generalmente. Evolucion\u00f3 un nuevo lenguaje religioso completo, que presagi\u00f3 una tendencia nueva, ideal, y la actitud, los cuales el cristianismo, tambi\u00e9n en este caso, no despreci\u00f3 para utilizar, trascender y transformar.\n<\/p>\n Adem\u00e1s, teol\u00f3gicamente sabemos que desde el mismo comienzo Dios destin\u00f3 al hombre para una uni\u00f3n sobrenatural con \u00c9l. Hist\u00f3ricamente, la \u201cnaturaleza pura\u201d nunca ha existido. El alma es naturaliter Christiana. El hombre m\u00e1s verdadero es el cristiano. As\u00ed el \u201cesp\u00edritu humano\u201d que hemos mencionado tantas veces, no es un esp\u00edritu humano abandonado a s\u00ed mismo, sino solicitado por y que cede a una gracia irresistible. Mejor que lo que adivin\u00f3 Arist\u00f3teles, la humanidad echei ti theion. Pues Christus cogitabatur. Aei ponei to zoon, dijo el mismo fil\u00f3sofo. Y toda la creaci\u00f3n gime y se afana junta hasta la total redenci\u00f3n; Dios hizo \u201ctodas las naciones de hombres\u201d \u201chechos de una sangre para habitar en toda la faz de la tierra\u2026 para que buscaran al Se\u00f1or, y que quiz\u00e1s lo buscaran a tientas y lo hallaran\u201d. Ellos fallaron, \u00a1ay!, aunque ten\u00edan el \u201cepignosis\u201d de Dios (Rm. 1,32; cf. 1,29); mientras m\u00e1s alto sub\u00edan, m\u00e1s terrible era su ca\u00edda; pero, junto con el tr\u00e1gico primer cap\u00edtulo de la ep\u00edstola de Pablo, est\u00e1 el segundo, y no nos atrevamos a olvidar que el pueblo elegido, el Primog\u00e9nito, el heredero de or\u00e1culos y de la ley, cay\u00f3 igualmente o peor, y permiti\u00f3 que el nombre de Dios fuese blasfemado por los gentiles a los que despreciaban (Rm. 2,24). A pesar de todo eso, Dios us\u00f3 a los jud\u00edos en su plan, y nadie se puede atrever a decir que no us\u00f3 a los gentiles. Ellos se revelan en la historia como creados por Dios y no descansan hasta que descansen en \u00c9l. La historia nos muestra su esfuerzo y su fracaso; damos gracias a Dios por el primero, y no nos atrevemos a desde\u00f1ar el segundo. La revelaci\u00f3n de Dios ha sido en muchos fragmentos y de muchos modos; y al rey pagano, cuya mano derecha \u00c9l hab\u00eda sostenido, le declar\u00f3: \u00abA causa de mi siervo Jacob, y de Israel, mi ungido, te he llamado por tu nombre y te he ennoblecido, sin que t\u00fa me conozcas. Yo soy Yahveh, no hay ning\u00fan otro; fuera de m\u00ed ning\u00fan dios existe. Aun as\u00ed te guiar\u00e9 aunque t\u00fa no me conozcas.\u201d (Is. 45,4ss.). Pues Ciro todav\u00eda rend\u00eda culto en el santuario de Ahura.\n<\/p>\n \nFuente<\/b>: Martindale, Cyril Charles. \u00abPaganism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina.\n<\/p>\n Selecci\u00f3n de im\u00e1genes Jos\u00e9 G\u00e1lvez Kr\u00fcger\n<\/p>\n Las im\u00e1genes provienen de la Universidad de Toronto: The Wenceslaus Hollar Digital Collection [1]\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Del lat\u00ed\u00adn pagus que significa r\u00fastico.) A finales de los tiempos antiguos y durante la Edad Media, esta palabra pas\u00f3 a designar a los que no eran cristianos y tambi\u00e9n a los que hab\u00ed\u00adan sido evangelizados, pero rechazaron despu\u00e9s el mensaje del cristianismo adhiri\u00e9ndose a sus religiones originales o tradicionales. 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Pretensi\u00f3n del paganismo al nombre de religi\u00f3n: Influencia en la vida p\u00fablica y privada<\/h3>\n
Aspecto Social<\/h3>\n
Arte y Ritual<\/h3>\n
Moralidad, Ascesis, Misticismo<\/h3>\n
Filosof\u00eda Religiosa<\/h3>\n
Relaci\u00f3n entre Paganismo y Revelaci\u00f3n<\/h3>\n
\nNew York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11388a.htm\n<\/p>\n