Movimiento religioso dentro del luteranismo. Bajo la influencia de P.J. Spener y de seguidores con el gran prestigio intelectual y religioso de P. Gerhardt y A.H. Francke, muchos luteranos alemanes del siglo XVII entendieron que la iglesia estaba enfatizando demasiadas cuestiones como la escol\u00e1stica luterana. A pesar de su ortodoxia esencial, destacaron la piedad, y de ah\u00ed\u00ad el nombre de pietistas que recibieron.
\nLa publicaci\u00f3n de la obra de Spener Pia Desideria contribuy\u00f3 a que el movimiento se extendiera grandemente. Los pietistas organizaron c\u00ed\u00adrculos devocionales para oraci\u00f3n y estudio b\u00ed\u00adblico en toda Alemania. Los pietistas tambi\u00e9n hicieron \u00e9nfasis en la obra misionera y en la educaci\u00f3n teol\u00f3gica. El pietismo influy\u00f3 mucho en grupos tan importantes como los hermanos moravos alemanes y la iglesia metodista en el Reino Unido. (\u00c2\u00ae MORAVOS, HERMANOS; METODISTA, IGLESIA.)
\nA pesar de la oposici\u00f3n de algunos sectores ortodoxos, el pietismo se convirti\u00f3 en parte esencial de las iglesias luteranas en Alemania (\u00c2\u00ae LUTERANAS, IGLESIAS) y se extendi\u00f3 tambi\u00e9n a Escandinavia y otras regiones. Es impresionante el n\u00famero de figuras destacadas en la filosof\u00ed\u00ada y los estudios avanzados alemanes que descienden de familias profundamente pietistas.
\nEsta forma de piedad no debe confundirse con movimientos relativamente parecidos, pero que subestiman la importancia de la educaci\u00f3n o se inclinan a alg\u00fan tipo de extremismo en la adoraci\u00f3n. El hecho de que en algunos ambientes se les califique de \u00abpietistas\u00bb, no los convierte en continuadores del movimiento espec\u00ed\u00adfico que nos ocupa.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[609]
\n En sentido un tanto despectivo, exagerada actitud piadosa que domina el pensamiento y la conducta de forma absorbente, incluso con atrofia del propio juicio o y de la propia libertad.<\/p>\n
Tambi\u00e9n se denomin\u00f3 as\u00ed\u00ad a un movimiento religioso protestante, con muchas resonancias pedag\u00f3gicas, que se desarroll\u00f3 en Centroeuropa, sobre todo por influencia del pensador Jacobo Spenser (1635-1705). Se pretendi\u00f3 cultivar una religiosidad primitiva, afectiva y popular. Se orient\u00f3 a hacia un rigorismo \u00e9tico, rechazando placeres y diversiones y exigiendo una intensa vida de ascesis y oraci\u00f3n. En algunos extremistas el movimiento se cultivaba la m\u00ed\u00adstica exaltativa, con visiones y profec\u00ed\u00adas y sobre todo amenazas espirituales.<\/p>\n
En los ambientes en que triunf\u00f3 se organizaron escuelas pietistas, cuyo \u00fanico fin era reprimir a los ni\u00f1os para que no pecaran. Hermann Francke (1663-1727) fue el pedagogo que exager\u00f3 las ideas de Ratke y de Comenio. Cre\u00f3 una red de escuelas con una religiosas rayana en lo enfermizo, si bien es digno de reconocer la inquietud cient\u00ed\u00adfica elevada que se ten\u00ed\u00ada en las aulas, con el fin de mantener ocupados a los alumnos y evitar as\u00ed\u00ad sus deslices morales.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
La palabra pietismo puede representar cualquier movimiento que intente renovar por medio de una moralidad rigurosa y una piedad personal a una comunidad en la que la religi\u00f3n se haya separado de la experiencia vivida.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad por ejemplo, pueden denominarse con cierta justificaci\u00f3n \u00abpietistas\u00bb algunos movimientos como el puritanismo, el jansenismo o el metodismo. Pero m\u00e1s propiamente la palabra pietismo lleg\u00f3 poco a poco a designar una renovaci\u00f3n en el \u00e1mbito del luteranismo alem\u00e1n durante la \u00faltima parte del siglo XVII y comienzos del XVIII, principalmente-bajo la influencia de Jakob Spener (1635-1705). Al final de la Guerra de los Treinta A\u00f1os (1618-1648) la teolog\u00ed\u00ada alemana tom\u00f3 un car\u00e1cter escol\u00e1stico y apolog\u00e9tico para contraponerse adecuadamente a la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica romana y a la teolog\u00ed\u00ada calvinista, perdiendo as\u00ed\u00ad gran parte de su capacidad de inspirar una vida cristiana fervorosa. En reacci\u00f3n contra esto, Spener fund\u00f3 sus collegia pietatis peque\u00f1os grupos, principalmente de personas laicas, que se encontraban para discutir las Escrituras, para compartir sus experiencias espirituales y para animarse mutuamente a una vida de fe m\u00e1s entusi\u00e1stica. Los que frecuentaban estos collegia pietatis fueron llamados muy pronto pietistas, de donde tom\u00f3 su nombre el movimiento.<\/p>\n
El principio que guiaba al pietismo es que el cristianismo es una cuesti\u00f3n del coraz\u00f3n m\u00e1s que del entendimiento; en el fondo el amor es m\u00e1s importante que la ortodoxia. Spener public\u00f3 sus Pia desideria en 1675, sugiriendo las siguientes propuestas para la renovaci\u00f3n de la Iglesia: m\u00e1s uso de la Escritura en la oraci\u00f3n y en la discusi\u00f3n entre los cristianos; \u00e9nfasis en la importancia del laicado: insistencia en que la fe ha de tener frutos pr\u00e1cticos en la vida cotidiana; formaci\u00f3n de los ministros que tenga m\u00e1s en cuenta la piedad que las pol\u00e9micas, y la edificaci\u00f3n como objetivo principal de la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Uno de los disc\u00ed\u00adpulos de Spener , August Herman Francke (1663-1727), desarroll\u00f3 la potencialidad social del movimiento pietista estableciendo diversas organizaciones caritativas en torno a la universidad de Halle. Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (1700-1760), un alumno de Halle, se convirti\u00f3 en el esp\u00ed\u00adritu gu\u00ed\u00ada de un renacimiento de la Iglesia morava, en la que se han preservado hasta hoy los valores del movimiento pietista. John Wesley (17031791), el fundador de los metodistas (.7,), recibi\u00f3 la influencia de un disc\u00ed\u00adpulo de Zinzendorf y su conversi\u00f3n en 1738 tuvo lugar en un encuentro de oraci\u00f3n con los hermanos moravos. Mientras que en general los comentaristas refieren que el pietismo fracas\u00f3 en su intento de dar un nuevo vigor al luteranismo alem\u00e1n, es preciso reconocer su influencia en la himnodia y en los movimientos de renovaci\u00f3n de los siglos XVIII y XIX. El pietismo ejerci\u00f3 adem\u00e1s una influencia ecum\u00e9nica, en cuanto que exalt\u00f3 un tipo de fervor cristiano que pas\u00f3 a trav\u00e9s de las demarcaciones confesionales.<\/p>\n
W Henn<\/p>\n
Bibl.: w Lohff Pietismo, en SM, Y 465-469, P Chiocchetta, Pietismo, en DE, III, 1691170; Pietismo, en ERC, V 1561-1562; G, Gusdorf La conciencia cristiana en el siglo de las luces, Verbo Divino, Estella 1977, 73-114.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
La palabra p. es una designaci\u00f3n general de un movimiento muy ramificado y de formas muy variadas dentro del > protestantismo. Sus or\u00ed\u00adgenes se remontan a principios del siglo xvii. Su mayor importancia en la historia espiritual corresponde a la primera mitad del siglo xviii, pero sus efectos se dejan notar en los movimientos de vida cristiana del siglo xix y se extienden hasta nuestros d\u00ed\u00adas (Hermanos Bohemos [Hernutas], p. de W\u00fcrttemberg y del Rin). La -> reforma para el p. no es un acontecimiento ocurrido y consumado una sola vez en el pasado, que haya de entenderse institucionalmente. Es m\u00e1s bien un acontecer que se debe realizar constantemente en la Iglesia, si la soberan\u00ed\u00ada de Cristo ha de ser una realidad viva. La idea fundamental de todas las tendencias pietistas es el ansia de praxis pietatis y de ejercitaci\u00f3n en la bienaventuranza divina. La actividad espont\u00e1nea y viviente de la subjetividad religiosa es para el p. el punto central del hecho hist\u00f3rico de la mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. En ella se concentra tambi\u00e9n el inter\u00e9s teol\u00f3gico. Esta manera de acentuar la subjetividad puede realizarse en las formas tradicionales de confesionalidad protestante; pero en el p. radical tiende a disolver la Iglesia.<\/p>\n
El p. reformado tiene sus ra\u00ed\u00adces en el puritanismo ingl\u00e9s del siglo xvii. John Bunyan (+ 1688, Pilgrim’s Progress) ve la actualizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en una \u00abeclosi\u00f3n\u00bb psicol\u00f3gica que se puede fijar en el tiempo y que el cristiano debe experimentar como vivencia consciente. La idea puritana se propaga en los Pa\u00ed\u00adses Bajos por obra de los predicadores expulsados de Inglaterra. Bajo J. Labadie se llega en 1669 a la primera segregaci\u00f3n de c\u00ed\u00adrculos pietistas frente a la comunidad eclesi\u00e1stica. En las figuras de Gerhard Tersteegen (+ 1769, n\u00famerosos c\u00e1nticos religiosos), de Samuel Kollenbusch (+ 1803), de G.D. Krummacher (f 1837) y de H.F. Kohlbr\u00fcgge (jf 1875) pervive el p. reformado.<\/p>\n
El p. luterano alem\u00e1n se manifiesta por primera vez en Pia desideria (1675) de Philipp Jakob Spener, que en seis proyectos de reforma esboza el programa cl\u00e1sico del p. Los collegia pietatis por \u00e9l fundados condujeron pronto a tendencias separatistas, por lo cual fueron combatidos por la direcci\u00f3n oficial de la Iglesia.<\/p>\n
La obra de Spener hall\u00f3 su continuaci\u00f3n en el p. de Halle, principalmente en August Hermann Franke, disc\u00ed\u00adpulo de Spener. Como profesor de teolog\u00ed\u00ada (1691) y fundador de un orfanato y colegio (1695), Franke logr\u00f3 ejercer un influjo de extraordinaria extensi\u00f3n en la vida eclesi\u00e1stica, espiritual y social de su tiempo. Indirectamente el orfanato dej\u00f3 una impronta en el esp\u00ed\u00adritu del prusianismo, as\u00ed\u00ad como en no pocos re-presentantes del temprano -> idealismo alem\u00e1n. Finalmente lleg\u00f3 a ser el primer centro para el fomento de las misiones protestantes entre infieles, de la difusi\u00f3n de la Biblia, de las misiones entre jud\u00ed\u00ados, de la solicitud por la di\u00e1spora protestante en el sudeste de Europa y en Norteam\u00e9rica. Gracias a Franke el p. alcanz\u00f3 una concepci\u00f3n propia en pedagog\u00ed\u00ada. Inspirado Franke en la experiencia de su conversi\u00f3n personal, concibi\u00f3 la educaci\u00f3n de los ni\u00f1os bajo el punto de vista de orientarlos y guiarlos a la conversi\u00f3n.<\/p>\n
Nikolaus Ludwig conde de Zinzendorf, salido del c\u00ed\u00adrculo de Halle, fund\u00f3 la comunidad de Hermanos Hernutas, creando as\u00ed\u00ad una comunidad pietista aut\u00f3noma. En ella se un\u00ed\u00adan tradiciones prerreformistas con las influencias de Lutero, dando por resultado una configuraci\u00f3n de la vida religiosa llena de fantas\u00ed\u00ada (calendario festivo aut\u00f3nomo, organizaci\u00f3n de la comunidad en coros, etc.). Tambi\u00e9n los Hernutas, con su intensidad de vida, alcanzaron gran importancia en la historia de la piedad protestante, y su influencia se extiende hasta nuestros d\u00ed\u00adas. En W\u00fcrttemberg el p. desarroll\u00f3 una actividad intensa dentro de la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica entonces existente. En las figuras de J.A. Bengel y de Oetinger el p. integra en s\u00ed\u00ad influencias m\u00ed\u00adsticas especulativas (Jakob B\u00f6hme, Swedenborg), dando origen a una piedad caracterizada por un realismo b\u00ed\u00adblico. Ese p. ejerci\u00f3 gran influjo en el idealismo alem\u00e1n, y tambi\u00e9n en la teolog\u00ed\u00ada protestante (-> protestantismo, B) del siglo xix (J.T. Beck, t 1878; Adolf Schlatter, i 1938).<\/p>\n
Frente a estas corrientes, el p. radical s\u00f3lo tuvo una eficacia pasajera, por raz\u00f3n de sus tendencias entusi\u00e1sticas y contrarias a la Iglesia institucional. Sin embargo, puede ostentar una serie de notables personalidades, entre las que destaca principalmente Gottfried Arnold (+ 1714). Su Unparteiische Kirchen und Ketzerhistorie (Historia imparcial de la Iglesia y de las herej\u00ed\u00adas [1699]) es el primer gran ensayo de presentar la historia de la Iglesia desde el Nuevo Testamento como historia de una progresiva decadencia de la vida cristiana.<\/p>\n
En conjunto hay que ver el p. sobre el fondo de la gran evoluci\u00f3n de la autocomprensi\u00f3n del hombre moderno en orden al descubrimiento de la sujetividad aut\u00f3noma. El p. representa un conato en gran escala de aceptar esta evoluci\u00f3n como una vuelta a las fuentes de la vida cristiana. El hombre que se va haciendo aut\u00f3nomo debe llegar a estructurar religiosamente su existencia en forma propia y personal, sin lastre de tradiciones, mediante una confrontaci\u00f3n con la Biblia por la actualizaci\u00f3n vivencial de la situaci\u00f3n de la comunidad primitiva. La concentraci\u00f3n de la fe en la vida religiosa concretamente realizable y experimentable, sin duda ha desatado importantes energ\u00ed\u00adas morales y religiosas, y ha tenido notables efectos en la historia de la espiritualidad. El protestantismo debe al p. un fortalecimiento de las misiones, de la actividad caritativa, de la educaci\u00f3n e instrucci\u00f3n religiosa y, consiguientemente, una intensificaci\u00f3n de la piedad personal. Adem\u00e1s, la disputa con la impaciencia y vitalidad del esp\u00ed\u00adritu pietista comunic\u00f3 a la inteligencia de la fe aquella movilidad que dio por primera vez a la teolog\u00ed\u00ada oficial la posibilidad de enfrentarse en di\u00e1logo provechoso con la vida espiritual moderna de la era poscristiana. Sobre todo con la revivificaci\u00f3n de la inteligencia de la Biblia el p. vino a ser el pionero de la moderna ciencia b\u00ed\u00adblica. As\u00ed\u00ad contribuy\u00f3 finalmente a reanimar los frentes confesionales, que hab\u00ed\u00adan ca\u00ed\u00addo en la inmovilidad. Cierto que el p., al subrayar la subjetividad aut\u00f3noma a costa de la tradici\u00f3n, estaba expuesto constantemente al peligro de olvidar que la vida de fe se inicia hist\u00f3ricamente. En todas sus formas late siempre el peligro de hacer de la sujetividad el punto de partida efectivo de la vida religiosa. De ese modo la referencia de la doctrina a la vida viene a convertirse en un pragmatismo religioso. El tener puesta la mirada en la conversi\u00f3n verificable del hombre, el destacar a los convertidos como una ecclesiola in ecclesia, hace problem\u00e1tica la idea de la gracia y lleva a que la comunidad de fe se convierta en una reuni\u00f3n independiente de individuos religiosos, y en el caso extremo empuja a la separaci\u00f3n. Schleiermacher, heredero del p. y palad\u00ed\u00adn del neoprotestantismo, sac\u00f3 en forma t\u00ed\u00adpica las consecuencias para la inteligencia de la fe: la experiencia religiosa se convierte en criterio para decidir lo que todav\u00ed\u00ada hay de valioso en la tradici\u00f3n. La ambivalencia del p. pone de manifiesto la tarea que por la experiencia de la subjetividad moderna se le plantea a la predicaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: J. G. Walch, Historische und theologische Einleitung in die Religionsstreitigkeiten der evangelisch-lutherischen Kirche, 5 vols. (Je 1730-33); W. Ga\u00df, Geschichte der protestantischen Dogmatik II (B 1857); H. Heppe, Geschichte des Pietismus und der Mystik in der reformierten Kirche (Lei 1874); A. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 3 vols. (Bo 1880-86); W. Mahrholz (dir.), Der deutsche Pietismus (B 1921); H. Leube, Die Reformideen in der deutschen lutherischen Kirche z. Z. der Orthodoxie (L 1924); H. Bornkamm, Mystik, Spiritualismus und die Anf\u00e4nge des Pietismus im Luthertum (Gie 1926); H. Leube – H. Stephan, Handbuch der Kirchengeschichte IV (T 21931) 39-77 (bibl.); M. Beyer-Fr\u00f6hlich (dir.), Pietismus und Rationalismus (L 1933); W. Nigg, Die Kirchengeschichtsschreibung (Mn 1934) 76-97 (G. Arnold); P. Hazard, La crise de la conscience europ6enne (1680-1715) (P 1935); F. Mein-ecke, Die Entstehung des Historismus I (Mn 1936); A. Lang, Puritanismus und Pietismus (Neukirchen 1941); W. Nigg, Das Buch der Ketzer (Z 1949) 392-409; Hirsch I-II; O. S\u00f6hngen (dir.), Die bleibende Bedeutung des Pietismus (Witten – B 1960); H. Kirchhoff, Theologie und Pietismus (Neukirchen 1961); G. Kaiser, Pietismus und Patriotismus im literarischen Deutschland (Wie 1961); J. Roessle, Von Bengel bis Blumhardt (Mn 31962); M. Schmidt – M. Stallmann: RGG3 V 370-383 (bibl.); E. Beyreuther, Die Erweckungsbewegung (G\u00fc 1963) (bibl.); M. Schmidt-W. Jannasch, Das Zeitalter des Pietismus (Klassiker des Protestantismus VI) (Bremen 1965); H. Weigelt, Pietismus-Studien, I: Der spener-hallische Pietismus (St 1965); P. Schicketanz, Der Pietismus als Frage an die Gegenwart (St 1967).<\/p>\n
Wenzel Lohff<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
Los or\u00edgenes del pietismo se encuentran en el siglo XVII en Alemania, despu\u00e9s de la Guerra de los Treinta A\u00f1os y de un endurecimiento de la ortodoxia lo cual hab\u00eda robado mucho de su vitalidad evang\u00e9lica a la iglesia. En estas circunstancias, P.J. Spener se empe\u00f1\u00f3 en un avivamiento espiritual a trav\u00e9s del programa anunciado en su Pia Desideria<\/em>, en el que exhortaba en reuniones informales de oraci\u00f3n, estudio b\u00edblico y el nutrimiento de la vida cristiana dentro del marco de la doctrina ortodoxa y la lealtad. R\u00e1pidamente encontr\u00f3 apoyo entre personas de ambos bandos y pastores vecinos, igualmente se encontraron himnos apropiados para el programa en la labor de P. Gerhardt. La hostilidad del mundo teol\u00f3gico se dej\u00f3 sentir cuando el disc\u00edpulo de Spener, A.H. Francke, atac\u00f3 los m\u00e9todos de ense\u00f1anza y el curriculum en Leipzig; pero se encontr\u00f3 un hogar para los pietistas en la recientemente inaugurada Universidad de Halle. Aunque el pietismo nunca constituy\u00f3 una escuela o movimiento organizado, ejerci\u00f3 una influencia incre\u00edble y extensa en el siglo XVIII e incluso en el siglo XIX. Incluso pensadores como Lessing y Kant fueron afectados por \u00e9l. Tuvo una parte en el despertar de la literatura alemana. Adem\u00e1s de su influencia en el luteranismo, encontr\u00f3 una expresi\u00f3n distintiva en la obra de los moravos y de Zinzendorf, contribuyendo as\u00ed en el gran despertar de la evangelizaci\u00f3n mundial. A trav\u00e9s de Juan Wesley, tuvo un poderoso efecto en el mundo de habla inglesa, e incluso en el d\u00eda de hoy muchos rasgos del evangelicalismo derivan en gran parte del pietismo. Tambi\u00e9n influy\u00f3 en el desarrollo teol\u00f3gico, aunque en este sentido su contribuci\u00f3n fue diferente de lo que Spener hab\u00eda anticipado, porque Halle lleg\u00f3 a ser uno de los primeros centros de cr\u00edtica b\u00edblica, y la efectiva concentraci\u00f3n en la experiencia y la vida individual produjo en Schleiermacher, y sus sucesores, el subjetivismo o el centrismo en el hombre lo cual es una marca distintiva y persistente del neoprotestantismo liberal.<\/p>\n Geoffrey W. Bromiley<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (474). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Movimiento religioso dentro del luteranismo. Bajo la influencia de P.J. Spener y de seguidores con el gran prestigio intelectual y religioso de P. Gerhardt y A.H. Francke, muchos luteranos alemanes del siglo XVII entendieron que la iglesia estaba enfatizando demasiadas cuestiones como la escol\u00e1stica luterana. A pesar de su ortodoxia esencial, destacaron la piedad, y … Continuar leyendo \u00abPIETISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}