Secta de origen espa\u00f1ol. Seguidores de Prisciliano, obispo de \u00ed\u0081vila, Espa\u00f1a, en el siglo IV. Prisciliano, de origen hispanorromano era natural de Galicia. Sus seguidores o \u00abpriscilianistas\u00bb se extendieron por diversos lugares adem\u00e1s de su basti\u00f3n en Galicia en el norte de Espa\u00f1a. Varios obispos espa\u00f1oles (entre ellos Instancio, Higino y Salviano) apoyaron a Prisciliano. Los han acusado de manique\u00ed\u00adsmo, sabelianismo, gnosticismo y de opiniones erradas acerca de la naturaleza de Cristo, pero en realidad no puede llegarse a conclusiones definitivas aceptables en investigaciones con rigor cient\u00ed\u00adfico. Existe sin embargo una riqueza de datos dispersos en la Historia de los Heterodoxos Espa\u00f1oles de Marcelino Men\u00e9ndez y Pelayo, de gran erudici\u00f3n, pero prejuiciado contra el pol\u00e9mico personaje. Prisciliano fue decapitado en Tr\u00e9veris en 385, pero sus partidarios continuaron su labor por mucho tiempo en medio de persecuciones de todo tipo.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[329](+385)
\n Doctrina del gn\u00f3stico cristiano Prisciliano, ret\u00f3rico y de familia noble de Galicia, que fue luego Obispo de Avila y termin\u00f3 siendo condenado a muerte por el Emperador Maximino. Figura discutida en cuanto a su doctrina y ortodoxia, fue, seg\u00fan unos, gn\u00f3stico y maniqueo alejado de la doctrina y, seg\u00fan otros, un m\u00ed\u00adstico exagerado en su austeridad de vida.<\/p>\n
Con todo fue rechazada su doctrina por varios concilios: el de Astorga el 380, el primero de Toledo, el de Braga del 561, el de Burdeos. De ser cierto lo que le atribuye el Concilio de Braga (Denz. 235 y ss.), su mensaje era disolvente. Con todo sus escritos no se conservaron y por eso fue dif\u00ed\u00adcil desde los primeros tiempos discernir lo que hubo de exageraci\u00f3n en las acusaciones de sus adversarios y lo que realmente afirmaba.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl priscilianismo fue una herej\u00ed\u00ada de los siglos IV y V, iniciada quiz\u00e1 hacia el 370 por Prisciliano, quien, a pesar de haber sido condenado en Zaragoza, lleg\u00f3 a ser obispo de \u00ed\u0081vila. Su doctrina era una mezcla de ideas maniqueas (la materia es mala y ha sido creada por el demonio) y de ideas docetistas (Cristo ten\u00ed\u00ada s\u00f3lo un cuerpo aparente). La teolog\u00ed\u00ada trinitaria de Prisciliano era sabeliana o modalista y tend\u00ed\u00ada al monarquianismo (el Hijo es s\u00f3lo un modo del Padre, no una persona divina distinta). Negaban por tanto la preexistencia de Cristo y no le reconoc\u00ed\u00adan una verdadera humanidad. Se opon\u00ed\u00adan al matrimonio y segu\u00ed\u00adan un complicado conjunto de normas de comportamiento, centrado especialmente en el ayuno cuando la Iglesia celebraba fiestas a las que ellos se opon\u00ed\u00adan, por ejemplo, el ciclo de navidad-epifan\u00ed\u00ada. Al apelar al emperador tras su condena en un s\u00ed\u00adnodo celebrado en Burdeos, Prisciliano fue en cambio juzgado por brujer\u00ed\u00ada y ejecutado junto a algunos seguidores. Es el primer caso en que el brazo secular inflige la pena de muerte a un hereje. El movimiento se extingui\u00f3 finalmente tras su condena en el concilio provincial de Braga el 563.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
La Espa\u00f1a cristiana del siglo 1V demostr\u00f3 poseer una notable vitalidad teol\u00f3gica gracias a la obra de pensadores significativos como Potamio de Lisboa, Gregorio de Elvira, Paciano de Barcelona y Prudencio de Calahorra de esta misma vitalidad Expresi\u00f3n es tambi\u00e9n el priscilianismo, herej\u00ed\u00ada que lleva el nombre de su fundador Prisciliano, laico culto educado en la universidad de Burdeos, de r\u00ed\u00adgidas tendencias asc\u00e9ticas. A la hora de divulgar su doctrina que, entre otras cosas, quer\u00ed\u00ada imponer a todo el clero el rigor de la vida mon\u00e1stica, Prisciliano choc\u00f3 con los obispos Itacio de Ossonuba e Hidacio de M\u00e9rida, que lo acusaron de manique\u00ed\u00adsmo. Por el contrario, encontr\u00f3 apoyo en otros dos obispos, Instancio y Salviano, que lo consagraron obispo de \u00ed\u0081vila.<\/p>\n
El concilio de Zaragoza (380) conden\u00f3 las doctrinas de Prisciliano y de sus seguidores, pero no los excomulg\u00f3. El 381, Prisciliano busc\u00f3 apoyo en el papa D\u00e1maso y en Ambrosio de Mil\u00e1n, favorables al ascetismo, obteniendo adem\u00e1s a trav\u00e9s de ellos que el emperador Graciano abrogase el rescripto de condenaci\u00f3n contra los maniqueos y los priscilianistas.<\/p>\n
Con el asesinato del emperador Graciano, los encarnizados adversarios de Prisciliano, Hidacio e Itacio, insistieron tanto ante el usurpador M\u00e1ximo, en la corte imperial de Tr\u00e9veris, que obtuvieron la condenaci\u00f3n de Prisciliano en un s\u00ed\u00adnodo reunido en Burdeos (384), al que sigui\u00f3 la pena capital bajo la acusaci\u00f3n de practicar maleficios. Era la primera vez que se castigaba con la pena de muerte a un presunto hereje.<\/p>\n
Fue muy amplio el eco que obtuvo este episodio: el emperador Teodosio declar\u00f3 nulas las actas de M\u00e1ximo y fueron rehabilitados los seguidores de Prisciliano. Itacio de Ossonuba fue depuesto del episcopado, mientras que Hidacio se retir\u00f3 espont\u00e1neamente.<\/p>\n
Los despojos mortales de Prisciliano fueron devueltos a Espa\u00f1a y honrados como los de un m\u00e1rtir. Todo ello contribuy\u00f3 a reforzar al grupo priscilianista, pero aliment\u00f3 durante algunos a\u00f1os la pol\u00e9mica entre los seguidores y los adversarios del movimiento.<\/p>\n
Desde un punto de vista doctrinal parece ser que el priscilianismo confund\u00ed\u00ada las tres personas divinas, aline\u00e1ndose en posiciones sabelianas. Esta fue realmente la acusaci\u00f3n m\u00e1s grave y frecuente, tanto de los c\u00e1nones conciliares de los siglos y como de los antiguos heresi\u00f3logo. Cristol\u00f3gicamente el priscilianismo, lo mismo que el apolinarismo, apreciaba la realidad divina del alma de Cristo. M\u00e1s a\u00fan, parece ser que consideraba el alma humana como de substancia divina. En l\u00ed\u00adnea con esta concepci\u00f3n, encontr\u00f3 un puesto en este movimiento una tendencia encratita, expresada en un desprecio altanero del mundo material, en las reiteradas invitaciones al ayuno y en la abstinencia absoluta del matrimonio y de la generaci\u00f3n.<\/p>\n
En materia de sagradas Escrituras, la secta priscilianista afirmaba que Dios no limit\u00f3 el Esp\u00ed\u00adritu prof\u00e9tico tan s\u00f3lo a los libros can\u00f3nicos; los libros considerados como ap\u00f3crifos -a pesar de las posibles interpolaciones heterodoxas- merec\u00ed\u00adan por consiguiente una atenta consideraci\u00f3n.<\/p>\n
Resulta dif\u00ed\u00adcil, sin embargo, definir el sentido exacto de la herej\u00ed\u00ada priscilianista, tanto por la p\u00e9rdida de los op\u00fasculos de Prisciliano como debido al marcado esoterismo de la secta. El mismo CO~US de escritos priscilianistas descubiertos en un manuscrito de Wurzburgo en 1889 y que son probablemente del mismo Prisciliano, si tenemos en cuenta su car\u00e1cter apolog\u00e9tico, no nos ofrece los aspectos doctrinalmente m\u00e1s caracteristicos de esta secta, que se impuso por su empe\u00f1o en la austeridad y por la b\u00fasqueda de una perfecci\u00f3n no totalmente exenta de orgullo.<\/p>\n
L. Padovese<\/p>\n
Bibl.: M. Simonetti, Prisciliano – Priscilianismo, en DPAC, 11, 1834-1835; A. di Berardino (ed.), Patrologia, III, BAC, Madrid 1981, 159-165; se dedican varios art\u00ed\u00adculos al priscilianismo en Primera reuni\u00f3n gallega de estudios cl\u00e1sicos (Pontevedra, 2-4 de julio de 1979), Santiago de Compostela 1981, 185209, 210-236, 237-242.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Esta herej\u00eda se origin\u00f3 en Espa\u00f1a en el siglo IV, derivada de las doctrinas gn\u00f3stico- maniqueas ense\u00f1adas por Marco, un egipcio de Menfis.\n<\/p>\n
Sus primeros seguidores fueron una dama llamada \u00c1gape y un ret\u00f3rico llamado Elpidio, a trav\u00e9s de cuya influencia se uni\u00f3 a ellos Prisciliano, \u00abhombre de noble cuna, grandes riquezas, atrevido, inquieto, elocuente, erudito gracias a sus grandes lecturas, siempre listo para el debate y la discusi\u00f3n \u00bb (Sulpicio Severo, \u00abHis. Sac.\u00bb, II, 46). Su elevada posici\u00f3n y sus grandes dotes le convirtieron en el l\u00edder del grupo y en ardiente defensor de las nuevas doctrinas. Sus dotes oratorias y la reputaci\u00f3n por su extremo ascetismo atrajeron a muchos seguidores, entre ellos dos obispos, Instanciano y Salviano. Los miembros de la nueva secta se organizaron en una sociedad que se un\u00eda por un juramento. Su r\u00e1pida difusi\u00f3n atrajo la atenci\u00f3n del obispo cat\u00f3lico de C\u00f3rdoba, Higinio, quien le manifest\u00f3 sus temores a Idacio, obispo de M\u00e9rida, y a instancias de este \u00faltimo y de Itacio de Ossanova, celebraron un s\u00ednodo en Zaragoza en el 380, al que acudieron obispos no solo de Espa\u00f1a sino de Aquitania. Tambi\u00e9n se convoc\u00f3 a los priscilianistas, pero se negaron a acudir y el concilio pronunci\u00f3 sentencia de excomuni\u00f3n contra los cuatro l\u00edderes Instancio, Salviano, Helpidio y Prisciliano.\n<\/p>\n
Se encarg\u00f3 a Itacio, hombre impulsivo y violento, que hiciera cumplir los decretos conciliares. No logr\u00f3 convencer a los herejes quienes, en claro desaf\u00edo, ordenaron a Prisciliano como sacerdote y le nombraron obispo de \u00c1vila. Idacio e Itacio apelaron a las autoridades imperiales. El emperador Graciano emiti\u00f3 un decreto que no solo privaba a los priscilianistas de las iglesias en las que hab\u00edan intrusado, sino que adem\u00e1s los condenaba al exilio. Instancio, Salviano y Priciliano fueron a Roma para ganar la ayuda del Papa D\u00e1maso para conseguir la revocaci\u00f3n de la sentencia. Al neg\u00e1rseles una audiencia se fueron a Mil\u00e1n para hacerle una petici\u00f3n similar a San Ambrosio, pero con el mismo resultado. Entonces recurrieron a la intriga y el soborno en la corte con tal \u00e9xito que no s\u00f3lo se vieron libres de la sentencia de destierro, sino que se les permiti\u00f3 tomar posesi\u00f3n de sus iglesias de Espa\u00f1a, donde, bajo el patrocinio de los oficiales imperiales, disfrutaron de tal poder que obligaron a Itacio a salir del pa\u00eds. Este, a su vez, apel\u00f3 a Graciano, pero antes de que se hiciera nada, el emperador fue asesinado en Par\u00eds, y el usurpador M\u00e1ximo ocup\u00f3 su lugar.\n<\/p>\n
M\u00e1ximo, deseando congraciarse con el partido ortodoxo y llenar sus arcas a trav\u00e9s de las confiscaciones, orden\u00f3 que se realizara un concilio, el cual se realiz\u00f3 en Burdeos en el a\u00f1o 384. Primero se juzg\u00f3 a Instancio que fue condenado a la deposici\u00f3n. Entonces Prisciliano apel\u00f3 al emperador que estaba en Tr\u00e9veris. Itacio actu\u00f3 como acusador y fue tan vehemente en sus denuncias que San Martin de Tours, que estaba en Tr\u00e9veris, intervino y, despu\u00e9s de manifestar su desaprobaci\u00f3n por llevar un caso eclesi\u00e1stico ante un tribunal civil, obtuvo del emperador la promesa de no realizar su condena hasta el extremo del derramamiento de sangre. Despu\u00e9s que San Mart\u00edn abandon\u00f3 la ciudad, el emperador nombr\u00f3 como juez al prefecto Evodio, que encontr\u00f3 a Prisciliano y a algunos otros culpables del crimen de magia. Se le inform\u00f3 la decisi\u00f3n al emperador, quien mand\u00f3 ejecutar a espada a Prisciliano y varios de sus seguidores; a otros se les confiscaron sus propiedades y fueron condenados al destierro.\n<\/p>\n
La conducta de Itacio fue severamente reprobada. Cuando San Mart\u00edn de Tours oy\u00f3 lo que hab\u00eda sucedido, volvi\u00f3 a Tr\u00e9veris y oblig\u00f3 al emperador a rescindir la orden dada a los tribunos militares, que ya estaban de camino hacia Espa\u00f1a para extirpar la herej\u00eda. No tiene fundamento la acusaci\u00f3n de que la Iglesia recurri\u00f3 a la autoridad civil para castigar a los herejes, en la condena y muerte de Prisciliano. El Papa censur\u00f3 no s\u00f3lo las acciones de Itacio sino tambi\u00e9n las del emperador. San Ambrosio fue igualmente severo en la denuncia del caso, y algunos de los obispos galicanos, que estaban en Tr\u00e9veris bajo el liderazgo de Teognisto, rompieron la comuni\u00f3n con Itacio, que luego fue depuesto de su sede por un s\u00ednodo de obispos espa\u00f1oles, mientras que su amigo y c\u00f3mplice, Idacio, fue obligado a dimitir.\n<\/p>\n
La muerte de Prisciliano y sus seguidores tuvo un efecto inesperado. El n\u00famero y el celo de los herejes aumentaron y se vener\u00f3 como santos y m\u00e1rtires a los que hab\u00edan sido ejecutados. El progreso y difusi\u00f3n de la herej\u00eda requer\u00eda nuevos m\u00e9todos de represi\u00f3n. En el a\u00f1o 400 se celebr\u00f3 un concilio en Toledo en el que muchos, entre ellos los obispos Sinfonio y Dictinio, se reconciliaron con la Iglesia. Dictinio fue el autor de \u00abLibra\u00bb (Las Balanzas) un tratado moral desde el punto de vista priscilianista. La convulsi\u00f3n que sigui\u00f3 en la pen\u00ednsula espa\u00f1ola a la invasi\u00f3n de los v\u00e1ndalos y los suevos, ayud\u00f3 a la difusi\u00f3n del priscilianismo. Tan amenazador fue este reverdecimiento de la herej\u00eda que Paulo Orosio, un sacerdote espa\u00f1ol, le escribi\u00f3 a San Agust\u00edn (415) para conseguir su apoyo en la lucha contra ella. En una fecha posterior el Papa Le\u00f3n tom\u00f3 parte activa en la represi\u00f3n y gracias a su urgente insistencia se reunieron varios concilios en 446 y 447 en Astorga, Toledo y Galicia. A pesar de estos esfuerzos, la secta sigui\u00f3 propag\u00e1ndose durante el siglo V, para comenzar a declinar en el siglo VI y, tras el S\u00ednodo de Braga del a\u00f1o 563, que legisl\u00f3 en su contra, pronto desapareci\u00f3.\n<\/p>\n
Respecto a las doctrinas y ense\u00f1anzas de Prisciliano y su secta no es necesario entrar en los m\u00e9ritos de la discusi\u00f3n si Prisciliano fue culpable de los errores que tradicionalmente se le atribuyen, si fue realmente hereje o si fue condenado injustamente. La falta de entendimiento y la reprobaci\u00f3n ya durante su vida y despu\u00e9s contribuy\u00f3 a que se le cargara con el peso de opiniones her\u00e9ticas que se desarrollaron m\u00e1s tarde y que se asocian con su nombre. El peso de la evidencia durante todo el curso de los acontecimientos a lo largo de su vida hace que el supuesto de inocencia sea extremadamente improbable. Los once tratados salidos de su pluma, descubiertos por Schepss en un manuscrito de los siglos V o VI hallado en la biblioteca de la Universidad de W\u00fcrzburgo, no han puesto fin a la controversia que a\u00fan est\u00e1 envuelta en considerable dificultad. Kunstle (antiprisciliana), que ha examinado todo el testimonio, ha decidido a favor de la tesis tradicional que parece la \u00fanica capaz de ofrecer una soluci\u00f3n adecuada al hecho de que la Iglesia en Espa\u00f1a y Aquitania se despert\u00f3 a la actividad por la tendencia separatista del movimiento priscilianista.\n<\/p>\n
Las doctrinas priscilianistas se basaban en el dualismo gn\u00f3stico- maniqueo, una creencia en la existencia de dos reinos, uno de la luz y otro de la oscuridad. Dec\u00edan que los \u00e1ngeles y las almas de los hombres eran arrancadas de la sustancia de la deidad. Las almas humanas estaban destinadas a conquistar el reino de las tinieblas, pero cayeron y fueron aprisionadas en cuerpos materiales. As\u00ed ambos reinos est\u00e1n representados en el hombre, y de ah\u00ed el conflicto simbolizado por parte de la luz por los doce patriarcas, esp\u00edritus celestiales, que corresponden a ciertos poderes humanos; y por parte de la oscuridad, por los signos del zod\u00edaco, s\u00edmbolos de la materia y del reino inferior. La salvaci\u00f3n del hombre consiste en la liberaci\u00f3n del dominio de la materia. Cuando los doce patriarcas no pudieron liberarle, vino el Salvador en un cuerpo celeste que aparec\u00eda como el de otros hombres y con su doctrina y su muerte aparente liber\u00f3 las almas de los hombres de la influencia de lo material.\n<\/p>\n
Estas doctrinas pod\u00edan armonizarse con las ense\u00f1anzas de la Escritura s\u00f3lo mediante un extra\u00f1o sistema de ex\u00e9gesis, en el cual se rechazaba por completo el sentido literal y una teor\u00eda igualmente extra\u00f1a de la inspiraci\u00f3n personal. Aceptaban el [[Antiguo Testamento, pero rechazaban el relato de la creaci\u00f3n. Reconoc\u00edan como genuinos e inspirados algunos escritos ap\u00f3crifos. La \u00e9tica del dualismo priscilianista con su pobre concepto de la naturaleza dio origen a un indecente sistema asc\u00e9tico as\u00ed como a algunas observancias lit\u00fargicas peculiares, tales como el ayuno los domingos y el d\u00eda de Navidad. Puesto que sus doctrinas eran esot\u00e9ricas y exot\u00e9ricas y puesto que cre\u00edan que los hombres en general eran incapaces de entender los m\u00e1s altos caminos, a los priscilianistas, o al menos a los iluminados, se les permit\u00eda mentir en aras de una finalidad m\u00e1s santa. Fue debido precisamente a que era probable que estas ense\u00f1anzas escandalizaran incluso a los fieles, que Agust\u00edn escribi\u00f3 su famosa obra \u201cDe mendacio\u201d. (Sobre la Mentira).\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: Ed. Schepss, Priscilliani que supersunt in Corpus script. eccles. lat., XVIII (Viena, 1889); Sulpicius Severus, Hist. sac., II, 46-51; Idem, Dialog., III, ii sq.; Orosius, Commonitorium ad Augustinium in P.L., XXXI, 124 sq.; Augustin, De Haer., xxx; Idem, Ep. xxxvi Ad Casulam; Jer\u00f3nimo, De vir. illus., cxxi; Leon Magno, Ep. xv Ad Turribium; Hilgenfeld, Priscillianus u. seine nuentdeckten Schriften in Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1892), 1-82; Paret, Priscillianus, ein Reformator des 4. Jahrh. (Wurzburgo, 1891); Michael, Priscillian u. die. neueste Kritik in Zeitsch. f. Kath. Theol. (1892), 692-706; Dierich, Die Quellen zur Gesch. Priscillians (Breslau, 1897); K\u00fcnstle, Eine Bibliothek der Symbole u. theolog. Tractate zur Bekampfung des Priscillianismus u. westgotischen Arianismus aus dem 6. Jahrh. (Maguncia, 1900); Idem, Antipriscilliana. Dogmengeschichtl. Untersuchungen u. Texte aus dem Streite gegen Priscillians Irrlehre (Friburgo, 1905); Puech in Journal des Savants (1891), 110-134, 243-55, 307, 318; Leclercq, L’Espagne chr\u00e9t. (Par\u00eds, 1906), iii, 150-213.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Healy, Patrick. \u00abPriscillianism.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 12. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/12429b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. lhm\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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