Movimiento religioso de teolog\u00ed\u00ada unitaria. Bajo la inspiraci\u00f3n de dos te\u00f3logos del siglo XVI, Lelio Sozzini, o Socino, y su sobrino Fausto Sozzini, se impulsaron ideas restauradoras del cristianismo original que se\u00f1alaban el supuesto car\u00e1cter idol\u00e1trico de pr\u00e1cticas y doctrinas de la Iglesia de Roma.
\nEl socinianismo enfatizaba los primeros libros de la Biblia y el Nuevo Testamento. Su interpretaci\u00f3n era de tipo racionalista. Seg\u00fan su punto de vista, la Trinidad debe rechazarse y Jesucristo es solo un hombre, aunque es la revelaci\u00f3n por excelencia de Dios.
\nFaustino Sozzini public\u00f3, en 1578, su obra De Jesu Christo Salvatore, que confirm\u00f3 su firme antitrinitarianismo. (\u00c2\u00ae UNITARISMO.) Los Sozzini fueron precursores del movimiento unitario y tuvieron gran influencia en Polonia y otros pa\u00ed\u00adses. El socinianismo desapareci\u00f3 pr\u00e1cticamente de Polonia, pero sobrevive en Transilvania.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
Doctrina teol\u00f3gica antitrinitaria elaborada y difundida en el siglo XI 1 por los nobles Lelio y Fausto Socini, de donde se deriva el nombre de socinianismo, y de socinianos para los seguidores d\u00e9 esta secta. Lelio Socini, nacido en Siena en 1525. huy\u00f3 de Italia en las doctrinas 1547 por su adhesi\u00f3n a reformistas; despu\u00e9s de viajar por Alemania y Polonia, se estableci\u00f3 en Z\u00farich, donde muri\u00f3 en 1562. Su sobrino Fausto (Siena, 1.539) se traslad\u00f3 a Polonia en 1579 y all\u00ed\u00ad llev\u00f3 a t\u00e9rmino SLI obra de elaboraci\u00f3n de las doctrinas antitrinitarias, reuniendo en una secta de fisonom\u00ed\u00ada bien definida a los grupos dispersos de los antitrinitarios P() lacos (fratres poloni). Despu\u00e9s de su muerte (Luclawvice-Cracovia, 1604), los puntos capitales de la doctrina sociniana fueron recogidos en el Catecismo de Rakan (l6O5-1609). Es una caracter\u00ed\u00adstica esencial del socinianismo la tendencia a racionalizar los contenidos de la fe cristiana, reduciendo a la m\u00ed\u00adnima expresi\u00f3n los contenidos sobrenaturales y revelados, La Biblia -le\u00ed\u00adda con m\u00e9todos filol\u00f3gicos de cu\u00f1o erasmiano es considerada como dep\u00f3sito \u00fanico de la fe, pero queda sometida a la luz de la raz\u00f3n natural, que se sit\u00faa, por tanto, como el \u00faltimo criterio del juicio, Los socinianos llegan as\u00ed\u00ad a las tesis m\u00e1s extremas en el \u00e1mbito de las doctrinas reformistas: negaci\u00f3n del dogma de la Trinidad, considerada como extra\u00f1a a la doctrina b\u00ed\u00adblica original: el Padre es la \u00fanica persona divina, mientras que Cristo es s\u00f3lo un hombre dotado de una particular gracia divina, al nacer de una virgen. La redenci\u00f3n consiste en adherir se a la predicaci\u00f3n y al ejemplo de Cristo y en difundir la verdad. Tambi\u00e9n los sacramentos quedan despojados de todo car\u00e1cter sobrenatural y se conciben como un simple ceremonial exterior. En el terreno de los problemas \u00e9ticos y sociales, el socinianismo est\u00e1 cerca del radicalismo evang\u00e9lico de los anabaptistas en la defensa de la libertad de conciencia y de los ideales de la no-violencia; en esta perspectiva se explica el \u00e9xito particular que tuvo entre los peque\u00f1os comerciantes y artesanos, cuyas aspiraciones de li6eraci\u00f3n social -se hab\u00ed\u00adan visto enga\u00f1adas por la evoluci\u00f3n de las doctrinas calvinistas y luteranas.<\/p>\n
As\u00ed\u00ad pues, el socinianismo se presenta como una s\u00ed\u00adntesis en la que confluyen las doctrinas antitrinitarias anteriores (Miguel Servet, Valentino Gentile, etc.), las exigencias sociales anabaptistas, ciertos aspectos del renacimiento plat\u00f3nico y de la tradici\u00f3n humanista, algunos rasgos de la doctrina de Juan de Vald\u00e9s Y del radicalismo evang\u00e9lico de Calvino. Expulsados de Polonia en 1658, los socinianos se difundieron por toda Europa, especialmente por Holanda e Inglaterra, dando una aportaci\u00f3n importante al desarrollo del de\u00ed\u00adsmo ilustrado y a la difusi\u00f3n de los ideales de un cristianismo \u00e9tico y humanitario.<\/p>\n
A. Paris<\/p>\n
Bibl.: Socino, en ERC VI, 1428: X Pikaza, Utilitarismo, en DCDT 1408-1423: J Delumeau, La Reforma, Nueva Cl\u00ed\u00ado, Madrid 1973<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Una desviaci\u00f3n de la ortodoxia dentro del protestantismo, que obtuvo su nombre de Fausto Sozzini (o Socinio, 1539\u20131604), producto del escepticismo del renacimiento italiano. Neg\u00f3 la plena divinidad de Jesucristo, la predestinaci\u00f3n, el pecado original, la inhabilidad total, la expiaci\u00f3n por substituci\u00f3n penal y la justificaci\u00f3n por la fe; la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb que retuvo se obten\u00eda por obras. La moral te\u00edsta racional que defendi\u00f3 ten\u00eda afinidades con el arrianismo, pelagianismo y el \u00abcristianismo simple\u00bb de Erasmo. Su movimiento encontr\u00f3 r\u00e1pido apoy\u00f3 en Polonia (pa\u00eds donde Socinio falleci\u00f3), en los Pa\u00edses Bajos e Inglaterra, donde, con la llegada del de\u00edsmo del siglo dieciocho, el pensamiento sociniano vino a predominar en muchos c\u00edrculos, tanto los bautistas generales como los presbiterianos ingleses fueron ampliamente contaminados. En 1774 se fund\u00f3 la primera Iglesia Unitaria (= Sociniana) en Londres; muchos\u2014especialmente los no-conformistas\u2014se separaron de sus grupos para unirse a \u00e9ste, y la denominaci\u00f3n todav\u00eda subsiste, pero ya sin influencia.<\/p>\n
V\u00e9ase tambi\u00e9n Unitarismo<\/em>.<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (582). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n \n Es el cuerpo de doctrina que mantienen numerosa sectas antitrinitarias a las que dio lugar la Reforma. Los socinianos derivan su nombre de los nativos de Siena Lelio Sozzini (1525-62) y su sobrino Fausto Sozzini (1539-1604). El nombre tiene variantes, pero su forma latina, Socinus, es la que se usa normalmente. La secta debe su individualidad a Fausto o Faustus Socinus, pero surgi\u00f3 antes de que \u00e9l se pusiera en contacto con ella. En 1546, hab\u00eda una sociedad secreta que se reun\u00eda en Vicenza, en la di\u00f3cesis de Venencia para discutir, entre otros puntos, la doctrina de la Trinidad. Entre sus miembros estaban Blandrata, un conocido m\u00e9dico, Alciatus, Gentilis y Lelio o Laelius Socinus. Este \u00faltimo, que era un sacerdote de Siena, era \u00edntimo amigo de Bullinger, Calvino y Melanchton.\n<\/p>\n El objetivo de la sociedad esa la defensa no precisamente de los que despu\u00e9s fueron los principios socinianos, sino en Antitrinitarismo. Los Nominalistas, representados por Abelardo, fueron los verdaderos progenitores de la Antitrinitarios del per\u00edodo de la Reforma., pero mientras que muchos nominalistas acabaron siendo triteistas, el t\u00e9rmino Antitrinitario quiere decir expresamente aquel que niega la distinci\u00f3n de personas en Dios. Los Antitrinitarios son pues los \u00faltimos representantes de los Sabelianos, Macedonios y Arrianos de los primeros per\u00edodos. La sociedad secreta que se reun\u00eda en Vicenza se disolvi\u00f3 y la mayor\u00eda de sus miembros huyeron a Polonia. Laelius, parece que vivi\u00f3 sobre todo en Zurich, el era el principal producto de esa sociedad que sigui\u00f3 reuni\u00e9ndose en Cracovia para discutir cuestiones religiosas. Muri\u00f3 en 1562 y a continuaci\u00f3n comenz\u00f3 una \u00e9poca tormentosa para los miembros del grupo. Mientras tanto, Faustus Socinus hab\u00eda obtenido la propiedad de los papeles de su t\u00edo y en 1579 lleg\u00f3 a Polonia: Se encontr\u00f3 con la secta dividida en varios grupos y al principio le negaron la admisi\u00f3n porque no aceptaba el segundo bautismo. En 1574 los Socinianos hab\u00edan publicado un \u00abCatecismo para los Unitarios\u00bb en el que se dec\u00edan muchas cosas sobre la naturaleza y perfecci\u00f3n de Dios pero se guardaba silencio sobre los atributos que eran misteriosos. Cristo era el Hombre prometido; era el Mediador de la Creaci\u00f3n es decir de la Regeneraci\u00f3n. Poco despu\u00e9s de la aparici\u00f3n del catecismo Faustus aparece en escena y a pesar de la oposici\u00f3n inicial, logr\u00f3 atraerse a todos los grupos, asegurando un grado de unidad que no hab\u00edan tenido hasta entonces. Una vez en posesi\u00f3n del poder su acci\u00f3n se convirti\u00f3 en desp\u00f3tica y arbitraria. Hab\u00eda sido invitado a Siebenburg para contrarrestar la influencia del obispo antitrinitario Francis David (1510-79), que no hab\u00eda querido aceptar la peculiaridad de la doctrina sociniana de que Cristo, aunque no era Dios, deb\u00eda ser adorado. Francis fue encarcelado y muri\u00f3 en prisi\u00f3n. Budnaeus, que opinaba como David, fue degradado y excomulgado en 1854. El antiguo catecismo no fue suprimido y el nuevo se public\u00f3 como \u00abCatecismo de Racow\u00bb. Redactado por Socinus, pero no se public\u00f3 hasta 1605, un a\u00f1o despu\u00e9s de su muerte, en polaco y despu\u00e9s en lat\u00edn en 1609.\n<\/p>\n Al ir creciendo, los socinianos establecieron colegios, reunieron s\u00ednodos y tuvieron una imprenta de la que sali\u00f3 una inmensa cantidad de literatura religiosa para apoyar sus puntos de vista, que fue recogida bajo el t\u00edtulo de \u00abBibliotheca Antitrinitarianorum\u00bb, por Sandius.\n<\/p>\n En 1638, los cat\u00f3licos polacos insistieron en la ilegalizaci\u00f3n de los socinianos, que fueron dispersados. De las p\u00e1ginas de Bayle se colige que en Europa se ten\u00eda a esta secta., se dec\u00eda que muchos pr\u00edncipes la favorec\u00edan en secreto y que se hab\u00eda predicho que el Siocinianismo se impondr\u00eda en Europa. Sin embargo Bayle trata de alejar los miedos insistiendo en las vigorosas medidas tomadas en Holanda contra ellos. As\u00ed en 1639, por sugerencia del embajador brit\u00e1nico, todos los estados de Holanda fueron puestos en estado de alerta ante la posible llegada de los Socinianos tras su expulsi\u00f3n de Polonia. En 1653 se emitieron decretos que restring\u00edan mucho su actividad. En Inglaterra la secta no tuvo mocho importancia. A los protestantes les desagradaba, aunque no estaban al parecer dispuestos a llegar tan lejos contra ellos como los reformadores continentales. En 1612 nos encontramos con nombres como Leggatt y Wightman que se mencionan como condenados a muerte por negar la divinidad de Cristo. Bajo la Commonwealth, John Biddle sobresali\u00f3 como defensor de los principios socinianos; Cromwell le desterr\u00f3 a las islas Scilly pero volvi\u00f3 con un documento de habeas corpus convirti\u00e9ndose en ministro de una iglesia independiente en Londres. Despu\u00e9s de la Restauraci\u00f3n, fue de nuevo apresado y muri\u00f3 en la c\u00e1rcel en 1662. Los unitarios son con frecuencia confundidos con los Socinianos, pero entre sus doctrinas hay diferencias fundamentales.\n<\/p>\n \n Se hallan reunidas en el \u201cCatecismo de Racow\u201d que se ha mencionado arriba y en los escritos de Socinus, coleccionadas en la \u201c\u00bbBibliotheca Fratrum Polonorum\u00bb. La base era, naturalmente, el juicio privado. Los Socinianos rechazan la autoridad e insisten en el libre uso de la raz\u00f3n, pero no rechazan la revelaci\u00f3n. Socinus, en su obra \u00abDe Auctoritate Scripturae Sacrae\u00bb, lleg\u00f3 hasta rechazar toda religi\u00f3n exclusivamente humana. As\u00ed que la Biblia era todo para \u00e9l pero hab\u00eda que interpretarla a la luz de la raz\u00f3n. De ah\u00ed que tanto \u00e9l como sus seguidores rechacen todos los misterios. Como dice el sociniano John Crell (m. 1633) dice en su \u00abDe Deo et ejus Attributis\u00bb,\u201d Los misterios est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la raz\u00f3n, pero no la eliminan, de ninguna manera extinguen su luz, solamente la perfeccionan\u201d. Esto ser\u00eda verdadero para un cat\u00f3lico, pero en la boca de un sociniano quer\u00eda que solo sean aceptados esos misterios que la raz\u00f3n puede captar. As\u00ed pues, en el Catecismo Racoviano y en la obra de Socinus \u00abInstitutiones Religionis Christianae\u00bb, solamente se insiste en la unidad, eternidad, omnipotencia, justicia y sabidur\u00eda de Dios, puesto que podr\u00edamos ser convencidos de ellas; Su inmensidad, infinitud y omnipresencia est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana y por consiguiente innecesarios para la salvaci\u00f3n. Justicia original significaba para Socinius simplemente que Ad\u00e1n estaba libre de pecado de hecho0, no que estuviera dotado de un don peculiar, de ah\u00ed que Socinus negara completamente la doctrina del pecado original. Y puesto que la fe no era otra cosas para \u00e9l que confianza en Dios, se vio obligado a negar la doctrina de la justificaci\u00f3n en el sentido cat\u00f3lico; no era otra cosa que un acto judicial de parte de Dios. Solo hab\u00eda dos sacramentos y como no eran otra cosa que meros incentivos para la fe, no ten\u00edan eficacia intr\u00ednseca. Rechazaba el bautismo de los ni\u00f1os. No exist\u00eda el infierno. Los malos eran aniquilados.\n<\/p>\n \n Todo el socinianismo gira en torno a este asunto, por lo que es particularmente interesante. Dios, manten\u00edan los socinianos con raz\u00f3n, es absolutamente simple; pero la distinci\u00f3n de personas destruye esa simplicidad, luego concluyen que la doctrina de la Trinidad no es insegura. M\u00e1s a\u00fan, no puede haber proporci\u00f3n entre lo finito y lo infinito y por ende no puede haber Encarnaci\u00f3n de la deidad, puesto que eso exigir\u00eda esa proporci\u00f3n. Pero si, por una imposibilidad, hubiera distinci\u00f3n entre las personas de la deidad, ninguna persona pod\u00eda estar unida a una persona humana, puesto que no puede haber unidad entre dos individualidades.\n<\/p>\n Estos argumentos, naturalmente, son pueriles y solo la ignorancia de la doctrina cat\u00f3lica puede explicar que en los siglos diecis\u00e9is y diecisiete se mantengan esos puntos de vista. Respecto al primer argumento ver Sto. Thomas, (Summa I:12:1, ad 4); para la soluci\u00f3n de las otras ver Petavius. Pero los socinianos no se hicieron arrianos, como Campanus y Gentilis. Este pertenec\u00eda a la sociedad original que se reun\u00eda en Vicenza. Fue decapitado en Berna en 1566. No se convirtieron en Triteistas, como algunos suponen que fue Gentilis. Tampoco se hicieron Unitarianos, como cab\u00eda esperar. Socinus ten\u00eda muchas afinidades con Pablo se Samosata y Sabelio. Con ellos miraba al Esp\u00edritu Santo como una mera operaci\u00f3n de Dios, un poder para la santificaci\u00f3n. Pero sus ense\u00f1anzas respecto a la persona de Cristo difieren en algunos aspectos de ellos. Par Socinus Cristo era el Logos, pero negaba su preexistencia; era la Palabra de Dios siendo su int\u00e9rprete (interpres divinae voluntatis). Los pasajes de S. Juan que presentan al Verbo como intermediario de la creaci\u00f3n los explicaba Socinus como regeneraci\u00f3n solamente. As\u00ed mismo tiempo Cristo fue concebido milagrosamente. Era un hombre perfecto, el Mediador nombrado, pero no era Dios, solo un hombre deificado. En este sentido deb\u00eda ser adorado, Y en esto precisamente tenemos la l\u00ednea divisoria entre Socinianismo y Unitarianismo, porque este \u00faltimo negaba el nacimiento milagroso de Cristo y rehusaba adorarle. Hay que confesar que , en sus principio los Unitarianos eran m\u00e1s l\u00f3gicos.\n<\/p>\n \n Las opiniones de Socinus sobre la persona de Cristo afectaron necesariamente a sus ense\u00f1anzas sobre el oficio de Cristo como Redentor, y por consiguiente, sobre la eficacia de los sacramentos. Siendo solo un hombre, Cristo no realiz\u00f3 la redenci\u00f3n en el sentido de dar satisfacci\u00f3n por nuestros pecados, por lo que no podemos ver los sacramentos como instrumentos por los que los frutos de la redenci\u00f3n se aplican al hombre. Socino ense\u00f1\u00f3 que la Pasi\u00f3n de Cristo mera simplemente un ejemplo para nosotros y una promesa de nuestro perd\u00f3n. Toda su ense\u00f1anza se sincretiza en la doctrina sociniana de la Ultima Cena, que ni siquiera es conmemoraci\u00f3n de la Pasi\u00f3n de Cristo. Era m\u00e1s apropiadamente un acto de acci\u00f3n de gracias por ella.\n<\/p>\n \n No es necesario decir que los socinianos han sido repetidamente condenados por la Iglesia. Como antitrinitaristas se oponen a la doctrina expresa de los seis primeros concilios; su visi\u00f3n de la persona de Cristo est\u00e1 en contradicci\u00f3n con esos mismos concilios, especialmente el de Calcedonia y el famoso \u201cTomo\u201d (Ep. xxviii) de S. Le\u00f3n Grande (cf. Denzinger, no. 143). Para su peculiar postura respecto a la adoraci\u00f3n de Cristo, ver el canon. ix del quinto concilio ecum\u00e9nico (Denz., 221).\n<\/p>\n Se opone tambi\u00e9n a los varios credos, m\u00e1s especialmente e al de S. Atanasio. Tiene muchas afinidades con la herej\u00eda adopcionista condenada en el concilio plenario de Frankfort de 794 y en la segunda carta del papa Adriano I a los obispos de Espa\u00f1a (cf. Denz., 309-314). Su negaci\u00f3n de \u201creconciliaci\u00f3n \u201c(Romanos 5:10, 11) se opone a los decretos contra Gotescalco promulgados en 849 (cf. Denz., 319), y a la definici\u00f3n de4l Laterano Cuarto contra los Albigenses (Denz., 428; ver tambi\u00e9n Conc. Trid., Sess. xxii., cap. i. de Sacrificio Missae, en Denz., 938).\n<\/p>\n Las proposiciones de Abelardo condenadas (1140) pueden aplicarse a las de los socinianos (cf. Denz., 368 ss.). Igualmente, la herej\u00eda valdense: La profesi\u00f3n de fe redactada contra ellos por Inocencio III puede tomarse como un resumen de los errores socinianos\n<\/p>\n La condena formal del socinianismo apareci\u00f3 por primera vez en la Constituci\u00f3n de Paulo IV \u00abCum quorundam:, 1555 (Denz., 993); confirmada en 1603 por Clemente VIII, por la \u00abDominici gregis\u00bb, pero hay que notar que estas condenas aparecieron antes de la publicaci\u00f3n del Catecismo de Racow en 1605 y por consiguiente no reflejan adecuadamente las doctrinas formales del socinianismo. Hay que pensar adem\u00e1s que seg\u00fan muchos, este catecismo en s\u00ed no refleja las doctrinas que realmente ten\u00edan los l\u00edderes del grupo, ya que la intenci\u00f3n era que sirviera para los laicos solo. Seg\u00fan el decreto de 1555 y de nuevo el del 1603, los socinianos manten\u00edan que :\n<\/p>\n \n\u2022\tNo exist\u00eda la Trinidad.\n<\/p>\n \u2022\tCristo no era consustancial con el Padre y con el Esp\u00edritu Santo.\n<\/p>\n \u2022\tNo Fue concebido del Esp\u00edritu Santo, sino engendrado por S. Jos\u00e9.\n<\/p>\n \u2022\tSu muerte y pasi\u00f3n no ten\u00edan como finalidad trae la redenci\u00f3n para nosotros.\n<\/p>\n \u2022\tLa Virgen Mar\u00eda no era madre de Dios ni conserve su virginidad.\n<\/p>\n Parece que por el catecismo de \u00a1605 los socinianos sosten\u00edan que Cristo, al menos, milagrosamente concebido, aunque no est\u00e9 claro en qu\u00e9 sentido.\n<\/p>\n \nH. Pope.\n<\/p>\n \nTranscrito por Janet Grayson.\n<\/p>\n Traducido por Pedro Royo\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Movimiento religioso de teolog\u00ed\u00ada unitaria. 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\nPronto se sinti\u00f3 el efecto de los principios de la Reforma y el cisma apareci\u00f3 entre las filas de los Antitinitarios – porque en este momento es as\u00ed como debemos llamar a todos ellos – En 1570 los Socinianos se separaron y por medio de la influencia del Antitrinitario Juan Sigismund, se establecieron en Racow.\n<\/p>\nContenido<\/h2>\n
\n
Doctrinas Fundamentales<\/h3>\n
Cristolog\u00eda<\/h3>\n
Redenci\u00f3n y Sacramentos<\/h3>\n
La Iglesia y el Socinianismo<\/h3>\n