Movimiento dentro del catolicismo. Sector cat\u00f3lico que trata de mantener las tradiciones y sobre todo los acuerdos del Concilio de Trento (siglo XVI), especialmente la misa en lat\u00ed\u00adn. En muchos textos de historia se identifica a este t\u00e9rmino con cat\u00f3licos franceses conservadores que reaccionaron ante los avances del \u00c2\u00ae RACIONALISMO, la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[024]
\n Sistema de pensamiento que alude a la importancia que se atribuyo a lo que se ha recibido por v\u00ed\u00ada de comunicaci\u00f3n social entre unas generaciones y otras.<\/p>\n
Ha tenido importancia en Sociolog\u00ed\u00ada y en Pol\u00ed\u00adtica, con la creaci\u00f3n de diversas opciones, movimientos y partidos pol\u00ed\u00adticos que se han proclamado defensores de la tradici\u00f3n. Estos partidos han proliferado en los estados democr\u00e1ticos de Occidente y han encontrado la r\u00e9plica de los autedenominados \u00abprogresitas\u00bb, \u00abrenovadores\u00bb o incluso \u00abrevolucionarios\u00bb. Con todo, el concepto de tradicionalismo ha invadido tambi\u00e9n otras esferas sociales como el arte, la m\u00fasica y la misma econom\u00ed\u00ada. El sentimiento de que lo conseguido por la tradici\u00f3n es un valor que merece respeto y cultivo ha estado presente en muchos ambientes sociales y culturales. Y ello a pesar de que los tiempos modernos son propensos al cambio por la rapidez con que se suceden los acontecimientos y por la novedad de los nuevos medios de comunicaci\u00f3n y de los grandes progresos experimentados<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El tradicionalismo es una visi\u00f3n filos\u00f3fico-religiosa que minusvalora la capacidad de la raz\u00f3n humana y establece como criterio de verdad y certeza la tradici\u00f3n del g\u00e9nero humano, ligada a la g\u00e9nesis del lenguaje. Los principales exponentes de este pensamiento son De Bonald (t 1840), F. de Lamennais (t 1854), Bautain (t 1867), Bonnety (t 1879) y Gioacchino Ventura (t f861). R\u00ed\u00adgidamente hablando, seg\u00fan el tradicionalismo, el hombre no habr\u00ed\u00ada podido acceder a ninguna forma de conocimiento sin la revelaci\u00f3n; pero, en una versi\u00f3n m\u00e1s mitigada, los tradicionalistas niegan a la raz\u00f3n humana \u00fanicamente la capacidad de alcanzar verdades de orden \u00e9tico-religioso. El tradicionalismo, al deprimir la autonom\u00ed\u00ada y la fuerza de la raz\u00f3n, desemboca necesaria y l\u00f3gicamente en el fide\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
G. Bove<\/p>\n
Bibl.: Tradicionalismo, en ERC, VII, 294298; P Poupard. Tradicionalismo, en SM, VI, 70~-707. W Beinert, Tradicionalismo. en DTD, 72i-722; R. Latourelle, Fideismo y tradicionalismo, en DTF, 483-486; R. Aubert. El acto de fe, Herder, Barcelona 1965.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
T. en sentido general es una actitud conservadora que se siente obligada unilateralmente a la tradici\u00f3n. Normalmente es caracter\u00ed\u00adstica de tal actitud una inteligencia mec\u00e1nica de la tradici\u00f3n en oposici\u00f3n a una postura abierta frente al pasado y al futuro.<\/p>\n
El t. en sentido estricto es la doctrina seg\u00fan la cual fue absolutamente necesaria al g\u00e9nero humano una revelaci\u00f3n primitiva para adquirir el conocimiento no s\u00f3lo de las verdades de orden sobrenatural, sino tambi\u00e9n el de las verdades fundamentales de orden metaf\u00ed\u00adsico, moral y religioso: existencia de Dios, espiritualidad e inmortalidad del alma y existencia de una ley moral estrictamente obligatoria. Esta revelaci\u00f3n nos llega por la -> tradici\u00f3n; de ah\u00ed\u00ad el nombre de t. dado a este sistema, que se desarroll\u00f3 en Francia poco despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n y en los primeros a\u00f1os del s. xix. Sus representantes principales son: Joseph de Maistre (1753-182i; cf. Oeuvres, 13 vol. LP 1884-1886j), Louis de Bonald (1754-1840; cf. Oeuvres, 15 vol. LP 1817-18431), y Felicit\u00e9 de Lamennais (1782-1854; Essai sur l’indiff\u00e9rence en matiere de religoin, 4 vol. LP 1817-1823J). Cf. R.O.C. Mar\u00e9chal, Essai d’un systeme de philosophie catholique (P 1906).<\/p>\n
Chateaubriand hab\u00ed\u00ada mostrado que el cristianismo es \u00fatil para el conocimiento, as\u00ed\u00ad como para el orden moral y pol\u00ed\u00adtico; los tradicionalistas quieren probar de manera radical que es indispensable para esos \u00e1mbitos. Seg\u00fan Bonald, en el campo dei conocimiento (origen de las ideas, relaci\u00f3n entre pensamiento, palabra y lenguaje) no hay ning\u00fan pensamiento sin el lenguaje; y el uso de la palabra presupone la palabra misma. Por tanto, para que el hombre pueda hablar, alguien debe haberle hablado antes. Este \u00abalguien\u00bb es necesariamente Dios. Su palabra es la revelaci\u00f3n primitiva, de donde provienen todas las verdades indispensables. En reacci\u00f3n a los excesos del individualismo racionalista, del que proceden \u00abla anarqu\u00ed\u00ada y la incredulidad\u00bb, la filosof\u00ed\u00ada del t. sostiene que el orden social se basa en el orden moral, cuyo fundamento es Dios, conocido por la revelaci\u00f3n primitiva. El t. descubre en el hombre una vida intelectual, fundada en el lenguaje y radicada en la sociedad o dependiente de ella, cuyo autor inmediato es Dios. As\u00ed\u00ad se constituye la noci\u00f3n equ\u00ed\u00advoca de una revelaci\u00f3n primitiva, que transmite al hombre todas las verdades, tan inaccesibles como indispensables para \u00e9l, en una sorprendente mezcla, sean de orden natural o de orden sobrenatural. Y, ante la ausencia de una aut\u00e9ntica conciencia filos\u00f3fica y teol\u00f3gica de la tradici\u00f3n, el clero se apropi\u00f3 la idea seductora y peligrosa del t., siguiendo a Lamennais, seg\u00fan el cual el cristianismo no puede ser demostrado por prueba alguna de la raz\u00f3n humana, falible por naturaleza, y se funda en la autoridad del sentido com\u00fan, que ve en aqu\u00e9l la fuente de sus creencias tradicionales. Comoquiera que la fe natural del g\u00e9nero humano es la \u00fanica fuente de certeza, este sentido com\u00fan es el que demuestra la legitimidad de la \u00fanica religi\u00f3n verdadera y revelada, cuya autenticidad est\u00e1 garantizada por tres criterios: antig\u00fcedad, perpetuidad y universalidad.<\/p>\n
Aqu\u00ed\u00ad est\u00e1 en esencia el t. teol\u00f3gico de Lamennais, que encant\u00f3 al c\u00ed\u00adrculo de disc\u00ed\u00adpulos reunidos en torno a \u00e9l, primero en La Chcsnaie, luego, de ] 823 a 1833, en Juilly. Combalot, de Coux, Gerbet, Gu\u00e9ranger, Lacordaire, Montalembert, Salinis, se convierten en propagadores entusiastas del nuevo sistema, que conquista a muchos seminarios y encuentra fervientes adeptos en el clero joven, antes de ser atacado por Saint-Sulpice y la Compa\u00f1\u00ed\u00ada de Jes\u00fas, censurado por los obispos y condenado por Gregorio xvi en su enc\u00ed\u00adclica Singulari nos (1834). La ruptura misma de Lamennais con el catolicismo no detendr\u00e1 la propagaci\u00f3n de sus ideas filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas, de que se har\u00e1n veh\u00ed\u00adculo, hasta el concilio Vaticano T, los Annales de philosophie chr\u00e9tienne de Bonnetty.<\/p>\n
Paralelamente a este t. r\u00ed\u00adgido, se desarrollaba un t. mitigado, seg\u00fan el cual la raz\u00f3n necesita una instrucci\u00f3n espiritual para llegar a su pleno ejercicio. Tal fue, en formas diversas, la posici\u00f3n de Ventura de Raulica en Italia (1792-1861), de Ubaghs y de Lafor\u00e9t (Les dogmes catholiques, Tournai 1860) en B\u00e9lgica, donde el t. de los profesores de Lovaina se mezcl\u00f3 con el -> ontologismo, v de Louis Bautain, cuya tendencia fide\u00ed\u00adsta se ali\u00f3 con una especie de intuicionismo m\u00ed\u00adstico: el hombre necesita de un auxilio exterior para excitar el movimiento primitivo de sus facultades; pero una vez asegurado el contacto con Dios, lo cual sucede normalmente por la palabra y la tradici\u00f3n, la inteligencia llega a una certeza de la realidad natural y de la sobrenatural.<\/p>\n
Estas corrientes diversas ejercieron influencia duradera a lo largo del s. xix, particularmente en torno a G. Ventura en Italia, a J. Geissel en Alemania, ala Universidad de Losraina en B\u00e9lgica, v a L. Bautain en Francia. Como muchos cat\u00f3licos cre\u00ed\u00adan hallar as\u00ed\u00ad una respuesta radical a los errores del racionalismo, pero corr\u00ed\u00adan el riesgo de confundir el orden natural con el sobrenatural y de abrir la puerta al escepticismo, el concilio Vaticano r quiso afirmar sin equ\u00ed\u00advoco el poder de la raz\u00f3n para conocer a Dios sin ser iluminada previamente por una revelaci\u00f3n divina (constituci\u00f3n dogm\u00e1tica De fide catholica, del 24 de abril de 1870; Dz 1781-1820). Hay que notar, por lo dem\u00e1s, que el concilio afirma la posibilidad y no el hecho de este conocimiento de Dios independientemente de la revelaci\u00f3n, acent\u00faa la utilidad de esta revelaci\u00f3n para un conocimiento seguro de Dios, y no toma posici\u00f3n en la cuesti\u00f3n de si se requiere cierta formaci\u00f3n como presupuesto para un uso pleno de la raz\u00f3n. El. examen de los documentos conciliares muestra que el anteproyecto de Franzelin, reelaborado por K. Martin, obispo de Paderborn, con la ayuda de J. Kleutgen, suscit\u00f3 defensas reiteradas en favor del t. moderado y, como respuesta, V. Dechamps y el obispo Gasser hicieron m\u00e1s preciso el texto. S\u00f3lo fue condenado expresamente el t. extremo, que en definitiva no es sino una forma del -> fide\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Th. Combelot, El\u00e9ments de philosophie catholique (P 1833); A. de Riamborg, L’Ecole de Paris. Du rationalisme et de la tradition (P 1834); E. Saisset, Essais sur la philosophie et la religion au XDCIDo siede (P 1845); P. Chaise!, De la valeur de la raison humaine ou ce que pellt la raison par elle seule (P 1854); H. Maret, Philosophie et religion. Dignit\u00e9 de la raison humaine et n\u00e9c\u00e9ssit\u00e9 de la r\u00e9v\u00e9lation divine (P 1856); Deux Iettres h M. le Professeur Ubaghs (Bot 1857); P.-L. Parisis, Tradition et raison (P 1858); J. Lieja, Le Traditionalisme et le Rationalisme (Lieia 1858); M. Ferraz, Histoire de la philosophie en France au XIXS\u00c2\u00b0’e siede, II: Traditionalisme et Ultramontsnisme (P 1880); H. Ricard, L’Ecole lamennaisienne, 4 vols.: Lamennais, Gerbet. Salinis et Rohrbacher. Montalembert (P ‘18951:.7. Henry. Le traditionalisme et 1’ontologisme \u00e1 l’Universit\u00e9 de Louvain (Lv 1922); H. Lennerz, Nat\u00fcrliche Gotteserkenntnis (Fr 1926); DAFC TV 1765s; A. Michel: DThC XV 1350; J. R. Geiselmann, Lebendiger Glaube eus geheiligter \u00dcberlieferung (Me 1941) 30-119 147-160 508s: idem. Die theologische Anthropologie J. A. M\u00f6hlers (Fr 1955) 1-20 232-257 345s; Hocedez T 67-130 205-251. IT 69-112 (bibl.); L. Foneher, La philosophie catholique en France au XIXam\u00c2\u00b0 si\u00e9cle avant la renaissance thomiste et dans son rapport avec elle (1800-80) (P 1955); A. Franco, Geschiedenis van het Traditionalisme aan de Universiteit te Leuven (Lv 1955): F. X. Arnold, Seelsorge aus der Mitte der Heilsesschichte (Fr 1958) 112-151: R. Saeert arm. Der Urspnmg der Snzinloaie aus dem Geist der Restauration. Studien \u00fcber L. G. A. de Ronald (Mn 1959) (bibl.); P. Poupard, L’abb\u00e9 Louis Bautain (P 1961) (bibl.); J.-R. Derr\u00e9, Lamennais, ses amis et le mouvement des id\u00e9es \u00e1 l’\u00e9poque romantique 1824-1834 (P 1962); N. H\u00f6tzel, Die Uroffenbarung im franz\u00f6sischen Traditionalismus (Mn 1962) (bibl.); idem, Die \u00abhistorische Methode\u00bb im franz\u00f6sischen Traditionalismus: ZKTh 84 (1962) 471-479; E. Schott: RGG3 VI 984 ss; F. Brousse, Lamennais et le Christianisme universel (P 1963); P. Grootens, Was abb\u00e9 Luis Bautain een fideist?: Bijdragen 25 (1964) 29-63; W. G. Roe, Lamennais and England. The Reception of Lamennais’ religious ideas in England in the Nineteenth Century (Lo 1966); L. Le Guillou, L’\u00e9volution de la pens\u00e9e religieuse de F\u00e9licit\u00e9 Lamennais (P 1966); H. Klomps, La tradici\u00f3n y el progreso en la teolog\u00ed\u00ada moral (E Paulinas B Aires 1965).<\/p>\n
Paul Poupard<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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