V\u00e9ase VIEJOS CAT\u00ed\u201cLICOS, IGLESIA DE LOS.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas<\/b><\/p>\n
[969]
\n Se denominaron as\u00ed\u00ad a los seguidores de Dollinger y de los te\u00f3logos rebeldes y opuestos al Concilio Vaticano I. Sobre todo fue la definici\u00f3n de la infalibilidad del Papa lo que precipito la ruptura latente de un grupo intelectual que arrastro alguna parte de los ambientes cristianos en donde viv\u00ed\u00adan. Pretendieron resurgir el esp\u00ed\u00adritu de sencillez y de austeridad de los primeros cristianos, por lo que se dieron a s\u00ed\u00ad mismo el nombre de \u00abviejos o antiguos cat\u00f3licos\u00bb. Pero lo hicieron con soberbia y ruptura eclesial.<\/p>\n
Se extendieron limitadamente por Austria, Alemania y Suiza y se mantuvieron como iglesia cism\u00e1tica. Muchos miembros se desviaron pronto en cuestiones m\u00e1s doctrinales (concepci\u00f3n de iglesia sin autoridad), y morales (abolici\u00f3n del celibato sacerdotal), lo que origin\u00f3 fuertes discrepancias entre los promotores, que ciertamente eran personajes de indiscutible nivel intelectual.<\/p>\n
Fueron muy bien acogidos por los poderes civiles opuestos al centralismo romano y por el llamado \u00abkulturkampf\u00bb de Alemania, lo cual desvi\u00f3 el movimiento hacia posturas pol\u00ed\u00adticas.<\/p>\n
(Ver Dollinger)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nLa denominaci\u00f3n \u00abviejos cat\u00f3licos\u00bb es usada ocasionalmente y de manera poco rigurosa por peque\u00f1as sectas, pero suele usarse principalmente con referencia a tres grupos de peque\u00f1as Iglesias nacionales separadas de Roma en distintos momentos: la Iglesia de Utrecht, que se separ\u00f3 de Roma en 1723-1724; las Iglesias veterocat\u00f3licas de Alemania, Austria y Suiza, que se negaron a aceptar los dogmas del primado y la infalibilidad pontificios del >Vaticano I, y una serie de peque\u00f1as Iglesias eslavas, como la Iglesia nacional polaca, con cuatro di\u00f3cesis en los EE.UU. y una en Polonia, y la Iglesia veterocat\u00f3lica yugoslava (croata).<\/p>\n
Tras el Vaticano I, un grupo de cat\u00f3licos desafectos se reuni\u00f3 en Munich en torno al historiador J. J. I. von >D\u00f3llinger (1799-1890) y formaron un grupo de viejos cat\u00f3licos. D\u00f6llinger fue excomulgado por negarse a aceptar la doctrina del Vaticano I. Sin embargo, cuando se dio cuenta de que el grupo no se extender\u00ed\u00ada ni podr\u00ed\u00ada convertirse en una alternativa frente a la Iglesia cat\u00f3lica romana, desaconsej\u00f3 el cisma. Nunca se uni\u00f3 a los viejos cat\u00f3licos, aunque recibi\u00f3 los \u00faltimos sacramentos de uno de sus sacerdotes. Trabaj\u00f3 por la reunificaci\u00f3n y presidi\u00f3 los encuentros de los viejos cat\u00f3licos con los anglicanos, los luteranos, los ortodoxos y otras Iglesias en Bonn (1874), que dieron lugar a la aprobaci\u00f3n de Catorce Tesis y una declaraci\u00f3n sobre el >Filioque un a\u00f1o despu\u00e9s. Estos viejos cat\u00f3licos recibieron la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica de la Iglesia de Utrecht en 1874.<\/p>\n
Las posiciones doctrinales de los viejos cat\u00f3licos est\u00e1n recogidas en la Declaraci\u00f3n de Utrecht de 1889. Se exponen en ella los puntos en los que hay discordancia con la Iglesia cat\u00f3lica; en particular, el primado papal y la infalibilidad, la inmaculada concepci\u00f3n y el Syllabus de P\u00ed\u00ado IX. Se reconocen los concilios ecum\u00e9nicos del primer milenio, la dimensi\u00f3n sacrificial de la eucarist\u00ed\u00ada y la presencia real. Los viejos cat\u00f3licos permiten el matrimonio de los cl\u00e9rigos, incluidos los obispos. En 1925 reconocieron las \u00f3rdenes anglicanas y en 1932 entraron en comuni\u00f3n plena con el >anglicanismo.<\/p>\n
Durante el \u00faltimo cuarto del siglo XIX se mantuvieron conversaciones con los ortodoxos, que no dieron sin embargo resultados concretos. En los primeros a\u00f1os del siglo XX hubo un mayor entendimiento con la Iglesia de Rusia. Despu\u00e9s del acuerdo de Bonn entre los anglicanos y los viejos cat\u00f3licos, se celebr\u00f3 tambi\u00e9n all\u00ed\u00ad un encuentro oficial en octubre de 1931 con el que se pretend\u00ed\u00ada, sin llegar a conseguirlo, establecer la comuni\u00f3n plena entre los veterocat\u00f3licos y los ortodoxos. La primera conferencia panortodoxa, celebrada en Rodas en 1961, recomend\u00f3 la intensificaci\u00f3n de las relaciones entre los ortodoxos y los viejos cat\u00f3licos, lo que condujo al mantenimiento de un di\u00e1logo oficial desde 1973. El resultado ha sido una serie de declaraciones conjuntas sobre la doctrina acerca de Dios (1975), cristolog\u00ed\u00ada (1975, 1977) y eclesiolog\u00ed\u00ada (1977-1981). En 1987 se alcanz\u00f3 tambi\u00e9n consenso en torno a la soteriolog\u00ed\u00ada, los sacramentos, la escatolog\u00ed\u00ada y la comuni\u00f3n. Hay todav\u00ed\u00ada cuestiones pendientes de resolver antes de que sea posible la plena comuni\u00f3n entre los ortodoxos y los viejos cat\u00f3licos. El hecho de que los veterocat\u00f3licos est\u00e9n en plena comuni\u00f3n con los anglicanos constituye una dificultad para los ortodoxos10. Hay tambi\u00e9n di\u00e1logosa nivel nacional entre los viejos cat\u00f3licos y los luteranos, los reformados y los cat\u00f3licos.<\/p>\n
Los di\u00e1logos entre viejos cat\u00f3licos y ortodoxos son importantes para el movimiento ecum\u00e9nico porque son orientales y occidentales, fuertemente cristol\u00f3gicos y pneumatol\u00f3gicos, escritur\u00ed\u00adsticos y patr\u00ed\u00adsticos, con una eclesiolog\u00ed\u00ada que estudia cuidadosamente tanto la Iglesia universal como la local.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
I. Visi\u00f3n hist\u00f3rica
\nSe entiende por v.c. una serie de comunidades eclesi\u00e1sticas separadas de Roma, con constituci\u00f3n episcopal, que desde el s. xviii se alejaron de la Iglesia latina occidental y, en la \u00abUni\u00f3n de Utrecht\u00bb (1889), se fusionaron en una base com\u00fan de fe. Tales Iglesias episcopales autoc\u00e9falas existen en Alemania, Holanda, Austria, Suiza, Polonia, Portugal, Norteam\u00e9rica y las islas Filipinas. Las causas de la separaci\u00f3n de Roma fueron de naturaleza disciplinar o dogm\u00e1tica; tambi\u00e9n all\u00ed\u00ad donde inicialmente s\u00f3lo hab\u00ed\u00ada motivos disciplinares, la separaci\u00f3n de Roma ocasion\u00f3 un distanciamiento doctrinal, que siempre llev\u00f3 consigo como m\u00ed\u00adnimo la negaci\u00f3n de la infalibilidad del papa y de su primado de jurisdicci\u00f3n. La sucesi\u00f3n episcopal se obtuvo mediante la Iglesia de Utrecht, una comunidad de cat\u00f3licos congregada en torno al cabildo de esa ciudad, por el hecho de que \u00e9ste en 1723, contra la voluntad del papa, hizo que el obispo franc\u00e9s Dominique Varlet, misionero jansenista, consagrara a Cornelio Steenoven como arzobispo de Utrecht.<\/p>\n
En Alemania, los laicos y los cl\u00e9rigos distanciados de la Iglesia a causa del Syllabus de 1864 y de la pol\u00ed\u00adtica de la curia romana, despu\u00e9s de la proclamaci\u00f3n del dogma de la infalibilidad pontificia (1870) contra la intenci\u00f3n del importante te\u00f3logo J.J. Ignacio v. D\u00f6llinger, se unieron en una organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica que en una asamblea de delegados en Colonia (1873) eligi\u00f3 en la persona de J. Reinkens a su primer obispo. En Suiza, fue Eduardo Herzog, antes exegeta en Lucerna (1841-1924; desde 1876 obispo), el que dio lazos religiosos y respaldo teol\u00f3gico al movimiento de protesta de los cat\u00f3licos liberales contra el Vaticano. El motivo por el que algunos cat\u00f3licos polacos de Norteam\u00e9rica se separaran de Roma fueron las disputas con curias diocesanas y con la romana acerca del uso de bienes e ingresos eclesi\u00e1sticos (1896). La Iglesia Filipina Independiente, que formalmente no pertenece a los v.c., pero desde 1965 est\u00e1 en comunidad sacramental con ellos, bajo el signo de las corrientes nacionalistas, fue fundada en 1897 por el sacerdote secular Gregorio Aglipay.<\/p>\n
Estado actual: Alemania 40 000; Holanda 12 000; Suiza 25 000; Austria 40 000; Polonia 20 000; Islas Filipinas, un mill\u00f3n. En Alemania, y especialmente en Austria, la continuidad sociol\u00f3gica con los cat\u00f3licos que protestaron en 1870 est\u00e1 rota de m\u00faltiples maneras; en Austria (Viena 30 000) los v.c. son en su mayor\u00ed\u00ada antiguos cat\u00f3licos romanos que, a causa de conflictos con la legislaci\u00f3n eclesi\u00e1stica (matrimonio de divorciados, prohibici\u00f3n de la incineraci\u00f3n de cad\u00e1veres, etc.), se han adherido al movimiento de separaci\u00f3n de Roma.<\/p>\n
II. Aspecto sistem\u00e1tico
\nDado el origen heterog\u00e9neo y teniendo en cuenta la amplia autonom\u00ed\u00ada de los obispados nacionales dentro de la Uni\u00f3n de Utrecht, en la cual es presidente el arzobispo de esta ciudad, un enjuiciamiento justo de los v.c. debe partir en cada caso de la situaci\u00f3n concreta de los obispados correspondientes. Hay aqu\u00ed\u00ad oscilaciones bastante grandes, que van desde una fe densa (Holanda), a trav\u00e9s de una piedad mariana muy sentimental nacional polaca en Am\u00e9rica, hasta una angustiante p\u00e9rdida de sentido religioso (Austria). En general podemos decir lo siguiente: los v.c. se entienden a s\u00ed\u00ad mismos como defensores de la fe de la antigua Iglesia antes de la gran escisi\u00f3n eclesi\u00e1stica. Seg\u00fan esto, admiten los siete primeros concilios, los grandes dogmas cristol\u00f3gicos y trinitarios, los siete sacramentos, la presencia real de Cristo (aunque rechazan la doctrina de la transubstanciaci\u00f3n), el primado de honor del obispo de Roma, la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica y el concilio ecum\u00e9nico como instancia que decide infaliblemente. Rechazan los \u00faltimos dogmas marianos, as\u00ed\u00ad como la infalibilidad pontificia. En su desconfianza frente a un pensamiento jur\u00ed\u00addico unilateral en la Iglesia y en su oposici\u00f3n a las pretensiones de Roma, \u00abnocivas\u00bb para la Iglesia, los v.c. han abordado y en parte realizan una serie de aut\u00e9nticos motivos de reforma, cuyo car\u00e1cter cat\u00f3lico ha sido puesto en evidencia por el Vaticano ii. Mencionemos sobre todo: 1\u00c2\u00ba., car\u00e1cter comunitario de la liturgia (introducci\u00f3n de la lengua vern\u00e1cula en los actos de culto); 2\u00c2\u00b0, participaci\u00f3n de los laicos en la responsabilidad eclesi\u00e1stica; 3\u00c2\u00ba., ampliaci\u00f3n de la competencia de los episcopados nacionales; 4\u00c2\u00b0, acentuaci\u00f3n del aspecto ecum\u00e9nico. Desde el a\u00f1o 1931 los v.c. est\u00e1n en comuni\u00f3n sacramental con la Iglesia anglicana, y aspiran a realizarla con la Iglesia ortodoxa.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: Altkatholische Bekenntnisschriften: CConf Abt. 6 (1935); Wissenschaftliche Quartalschrift; Revue Internationale de Th\u00e9ologie 1893-1910, nueva serie desde 1911; IKZ. – AsmECTO xmST\u00f3xtco: M. Kopp, Der Altkatholicismus in Deutschland (1871-1912) (Berna – K 1913); O. Gilg, Christkatholizismus in Luzern (Lz 1946); C. B. Moss, The Old Catholic Movement, its Origins and History (Lo 1948, 21964); J. Carreyre: DThC XV\/2 2390-2446; B. van Kleef, Geschiedenis van de Oud-Katholieke Kerk van Nederland (Assen 1953); P. S. de Achutegui – M. Bernad, Religious Revolution in the Philippines (Manila 1960); V. Conzemius, Eugene Michaud, ein katholischer Reformatot des 19. Jh.?: ZSKG 58 (1964) 177-204; idem, Zur Entstehung des Christkatholizismus in Olten: ibid. 60 (1966). – ASPECTo SISTEM\u00ed\u0081TICO: E. Gaugler, Das wesentliche Anliegen der altkatholischen Bewegung: IKZ 36 (1946) 8-16; P. Pfister, Die Altkatholische Kirche: A. Kunz, Viele Glieder, ein Leib (F 1953) 58-83; V. Conzemius, Der Altkatholicismus in r\u00f6misch-katholischer Sicht: ThQ 145 (1965) 188-234; U. K\u00fcry, Die altkatholische Kirche (St 1966).<\/p>\n
Viktor Conzemius<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n
La secta organizada en pa\u00edses de habla alemana para combatir el dogma de la infalibilidad papal.\n<\/p>\n
Llenos de ideas de liberalismo eclesi\u00e1stico y rechazando el esp\u00edritu cristiano de sumisi\u00f3n a las ense\u00f1anzas de la Iglesia, casi 1400 alemanes publicaron, en septiembre de 1870, una declaraci\u00f3n en la que repudiaban el dogma de la Infalibilidad \u201ccomo una innovaci\u00f3n contraria a la fe tradicional fe de la Iglesia\u201d. Fueron alentados por muchos eruditos, pol\u00edticos y hombres de estado, y fueron aclamados por la prensa liberal de todo el mundo. La ruptura con la Iglesia comenz\u00f3 con esa declaraci\u00f3n, presentada a pesar de que la mayor\u00eda de los obispos alemanes publicaron, en Fulda el 30 de agosto, una carta pastoral com\u00fan apoyando el dogma. No fue hasta el 10 de abril de 1871 que el obispo Hefele de Rotterdam le emiti\u00f3 a su clero una carta respecto al dogma. A finales de 1870 todos los obispos austriacos y suizos hab\u00edan hecho lo mismo.\n<\/p>\n
El movimiento contra el dogma se llev\u00f3 a cabo con tal energ\u00eda que el primer congreso de Viejos Cat\u00f3licos logr\u00f3 reunirse en Munich el 22-24 de septiembre de 1871. Antes de esto, sin embargo, el arzobispo de Munich hab\u00eda excomulgado a D\u00f6llinger el 17 de abril de 1871 y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n a Friedrich. Asistieron al congreso m\u00e1s de 300 delegados de Alemania, Austria y Suiza, adem\u00e1s de amigos de Holanda, Francia, Espa\u00f1a, Brasil, Irlanda y los representantes de la Iglesia Anglicana, con protestantes americanos y alemanes. El esp\u00edritu que agitaba en \u00e9sta y en las asambleas posteriores era Johann Friedrich von Schulte, el profesor de dogma de Praga. Von Schulte resumi\u00f3 los resultados del congreso de la siguiente manera:\n<\/p>\n
Tambi\u00e9n se aprob\u00f3 una resoluci\u00f3n sobre la formaci\u00f3n de las comunidades parroquiales, a la que D\u00f6llinger se opuso vehementemente y le vot\u00f3 en contra. Al segundo congreso, celebrado en Colonia el 20-22 de septiembre de 1872, asistieron 320 delegados de los Viejos Cat\u00f3licos, adem\u00e1s de un Jansenista y tres obispos anglicanos, clero ruso e ingl\u00e9s y otros ministros protestantes. Se decidi\u00f3 sobre la elecci\u00f3n de un obispo y entre las resoluciones m\u00e1s importantes que se aprobaron est\u00e1n las de la organizaci\u00f3n y pastoral de las parroquias. A esta le siguieron los pasos para que varios gobiernos reconociesen a los Viejos Cat\u00f3licos; el sentimiento general de ese tiempo hizo f\u00e1cil este reconocimiento por parte de Prusia, Baden y Hesse. El Profesor Reinkens de Bonn fue elegido obispo el 4 de junio de 1873 y consagrado en Rotterdam por el obispo jansenista de Deventer, Heydekamp, el 11 de agosto de 1873. Habiendo sido reconocido oficialmente como \u201cobispo cat\u00f3lico\u201c por Prusia el 19 de septiembre, y tras haber tomado el juramento de lealtad el 7 de octubre de 1873, eligi\u00f3 a Bonn como su lugar de residencia. Prusia le concedi\u00f3 al obispo y a su di\u00f3cesis una suma anual de 4,800 marcos ($1,200).\n<\/p>\n
El Papa P\u00edo IX excomulg\u00f3 a Reinkens nominalmente el 9 de noviembre de 1873, previo a lo cual, en la primavera de 1872, el arzobispo de Colonia hab\u00eda sido obligado a excomulgar a Hilgers, Langen, Reusch y Knoodt, profesores de teolog\u00eda de Bonn. La misma suerte hab\u00edan corrido varios profesores de Braunsberg y Breslau. La ficci\u00f3n presentada por Friedrich von Schulte que los Viejos Cat\u00f3licos son los verdaderos cat\u00f3licos fue aceptada por varios gobiernos en Alemania y Suiza, y muchas iglesias cat\u00f3licas fueron transferidas a la secta. Esto se hizo a pesar de que un decreto de la Inquisici\u00f3n, fechado 17 de septiembre de 1871, y un Breve de 12 de marzo de 1873, hab\u00eda mostrado de nuevo que los Viejos Cat\u00f3licos no ten\u00edan ninguna conexi\u00f3n con la Iglesia Cat\u00f3lica; que por consiguiente representaban a una sociedad religiosa completamente separada de la Iglesia; y que, consecuentemente, no ten\u00eda derecho a ninguna reclamaci\u00f3n legal de los fondos o edificios para culto de la Iglesia Cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
El desarrollo de la organizaci\u00f3n interna de la secta ocup\u00f3 los congresos celebrados en Friburgo en el Breisgau en 1874, en Breslau en 1876, en Baden-Baden en 1880; y en Krefeld en 1884 as\u00ed como en los s\u00ednodos ordinarios. La constituci\u00f3n sinodal, adoptada por la insistencia de von Schulte, parece que llev\u00f3 la secta a la ruina, ya que result\u00f3 en ilimitadas arbitrariedades y en una ruptura radical con todas las ordenanzas disciplinaras del Catolicismo. Especialmente trascendental fue la abolici\u00f3n del celibato, exigido por la carencia de sacerdotes. Despu\u00e9s de la derogaci\u00f3n de esa ley cierto n\u00famero de sacerdotes, cansados del celibato, y ninguno de especial relevancia intelectual, se refugiaron entre los Viejos Cat\u00f3licos. El estatuto de 14 de junio de 1878, para el mantenimiento de la disciplina entre el clero de los Viejos Cat\u00f3licos, s\u00f3lo tiene valor te\u00f3rico.\n<\/p>\n
Se cre\u00f3 un fondo para el obispo, un fondo de pensi\u00f3n y fondos suplementarios para los ingresos de los p\u00e1rrocos, gracias a las aportaciones de los gobiernos y de personas privadas. En el oto\u00f1o de 1877, el obispo Reinkens fund\u00f3 un seminario residencial para los estudiantes de teolog\u00eda que, el 17 de enero de 1894, fue reconocido como persona jur\u00eddica por una orden del gabinete real, con una dotaci\u00f3n de 110,000 marcos ($27,500). El 20 de abril de 1898 se fund\u00f3 una casa de estudios para estudiantes de gimnasio[1], llamada el Paulinum, y se compr\u00f3 una residencia para el obispo. Se public\u00f3 un peri\u00f3dico oficial de la iglesia, adem\u00e1s de otras publicaciones. Estas declaraciones, que se refieren principalmente a Alemania, pueden tambi\u00e9n aplicarse en parte a otras pocas comunidades fundadas en Austria, que, sin embargo, nunca han tenido ninguna importancia.\n<\/p>\n
A pesar de la perniciosa agitaci\u00f3n, en Suiza solo apostataron tres sacerdotes. Los cantones protestantes —sobre todo Berna, Basilea y Ginebra— hicieron todo lo posible para promover el movimiento. En la Universidad de Berna se fund\u00f3 una facultad teol\u00f3gica viejo-cat\u00f3lica en la que daban clase dos protestantes radicales. Al mismo tiempo todas las comunidades viejo-cat\u00f3licas de Suiza se organizaron en una \u201cIglesia Nacional Cat\u00f3lica Cristiana\u201d, en 1875; al a\u00f1o siguiente el Dr. Reinkens consagr\u00f3 obispo al Dr. Herzog, el cual escogi\u00f3 a Berna como su lugar de residencia. Como en Alemania, en Suiza se deshicieron de la confesi\u00f3n, se aboli\u00f3 el celibato y se prescribi\u00f3 el uso de la lengua vern\u00e1cula para el servicio del altar. Pero fallaron completamente los intentos de extender el Viejo Catolicismo a otros pa\u00edses. Es un asunto de poca importancia el que a finales del siglo XIX un sacerdote ap\u00f3stata ingl\u00e9s llamado Arnold Mathew, quien por un tiempo fue un unitario, casado, luego se uni\u00f3 con otro sacerdote londinense suspendido llamado O’Halloran, y fue consagrado por el arzobispo jansenista de Utrecht. Mateo se llama a s\u00ed mismo un obispo viejo cat\u00f3lico, pero pr\u00e1cticamente no tiene seguidores. Algunas de las pocas personas que asisten a su iglesia en Londres lo hacen por ignorancia, en la creencia de que la iglesia es verdaderamente cat\u00f3lica.\n<\/p>\n
Las muy radicales ordenanzas lit\u00fargicas, disciplinarias y constitucionales adoptadas en los primeros quince a\u00f1os convencieron gradualmente hasta a los m\u00e1s amigables oficiales gubernamentales que ya no era sostenible la ficci\u00f3n de catolicismo de los Viejos Cat\u00f3licos. Pero el da\u00f1o estaba ya hecho y el reconocimiento real no se alter\u00f3 ni tampoco la concesi\u00f3n de fondos. Aunque en Alemania no hubo ning\u00fan cambio esencial en este particular, sin embargo, la necesidad pol\u00edtica que condujo a un modus vivendi en el Kulturkampf enfri\u00f3 el inter\u00e9s de los estadistas en los Viejos Cat\u00f3licos, sobre todo porque no hab\u00edan sido capaces de cumplir sus promesas de nacionalizar la Iglesia en Alemania. El completo fracaso de este intento se debi\u00f3 a la solidaridad de los cat\u00f3licos tan violentamente perseguidos. Familias enteras volvieron a la Iglesia despu\u00e9s que hubo pasado la excitaci\u00f3n inicial, y la capacidad de victoria de los Viejos Cat\u00f3licos fue decayendo en toda Alemania en el mismo grado en que el Kultarkampf estimulaba poderosamente el sentimiento cat\u00f3lico genuino.\n<\/p>\n
El n\u00famero de Viejos Cat\u00f3licos comenz\u00f3 a disminuir r\u00e1pida y continuamente. Para ocultarlo, los l\u00edderes del movimiento utilizaron un truco muy singular: hasta entonces se llamaban a s\u00ed mismos Viejos Cat\u00f3licos para los registros policiales y el censo; en adelante sus l\u00edderes les dijeron que se llamaran simplemente cat\u00f3licos, con lo que lograron ocultar el r\u00e1pido declinar de la secta, de la que no es posible de esta manera, hacer estad\u00edsticas. El que los Viejos Cat\u00f3licos se llamen a s\u00ed mismos cat\u00f3licos es de lo m\u00e1s extra\u00f1o, pues en las doctrinas esenciales y en el culto ellos apenas difieren de una forma liberal de protestantismo.\n<\/p>\n
Sin embargo, el prescrito encubrimiento de la membres\u00eda en el cuerpo de los Viejos Cat\u00f3licos tuvo un buen resultado, ya que muchos que se hab\u00edan alejado secretamente de la secta pudieron volver a la Iglesia sin llamar la atenci\u00f3n. Por todo esto solo se pueden dar algunas estad\u00edsticas de algunos pocos a\u00f1os. En 1878 hab\u00eda en el Imperio Alem\u00e1n 122 congregaciones, incluyendo 44 en Baden, 36 en Prusia, 34 en Baviera y alrededor de 52,000 miembros. En 1890 hab\u00eda alrededor de 30,000 debido a una decidida disminuci\u00f3n en Baviera. En 1877 hab\u00eda en Suiza alrededor de 73,000; en 1890 solamente 25.000. En Austria en el momento de mayor florecimiento hab\u00eda quiz\u00e1s unos 10,000 miembros y a finales de siglo probablemente no m\u00e1s de 4,000. Se puede decir que el total de Viejos Cat\u00f3licos en toda Europa no superaba los 40.000.\n<\/p>\n
Es extra\u00f1o que un movimiento que ten\u00eda tanto vigor intelectual y que recib\u00eda tanto apoyo del Estado se deshiciera tan pronto y tan completamente por mala gesti\u00f3n, teniendo en cuenta adem\u00e1s que en Alemania y Suiza iba ayudado por violentos ataques a los cat\u00f3licos. La principal raz\u00f3n es la predominante influencia de los laicos bajo cuyo control fueron colocados los cl\u00e9rigos por la constituci\u00f3n sinodal. La abolici\u00f3n del celibato obligatorio mostr\u00f3 la completa inestabilidad y carencia de fundamentos morales de la secta. D\u00f6llinger repetida, aunque infructuosamente, advirti\u00f3 contra todas esas medidas destructivas, aunque en vano. En general \u00e9l se abstuvo de ninguna participaci\u00f3n activa en los congresos y s\u00ednodos, lo que irritaba en gran manera a los l\u00edderes del movimiento, pero D\u00f6llinger nunca permiti\u00f3 que se utilizase su nombre como pantalla de situaciones que consideraba altamente perniciosas. Sin embargo, nunca se reconcili\u00f3 con la Iglesia a pesar de los muchos esfuerzos del arzobispo de Munich. Consideradas todas las cosas, el Viejo Catolicismo pr\u00e1cticamente ha dejado de existir, y ya no es de ninguna importancia p\u00fablica.\n<\/p>\n
Para descripciones de los movimientos y tendencias que condujeron al Viejo Catolicismo vea Johann Joseph Ignaz von D\u00f6llinger, Anton Gunther, George Hermes, infalibilidad, F\u00e9licit\u00e9 Robert de Lamennais, \u201cSyllabus\u00bb, Concilio Vaticano I.\n<\/p>\n
NOTA<\/b>\n<\/p>\n
[1] gimnasio: Una escuela superior acad\u00e9mica en algunos pa\u00edses de Europa central, especialmente Alemania, que prepara estudiantes para la universidad.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda<\/b>: FRIEDBERG, Aktenstucke die altkatholische Bewegung betreffend (Tubingen, 1876); VON SCHULTE, Der Altkatholizismus, Geschichte Deutchland (Giessen, 1887); IDEM, Lebenerinnerungen. Mein Worken als Rechtsleher, mein Anteil and der Politik in Kirche und Staat (giessen, 1908); VERING, Kirchenrecht (3ra ed., 1893), hace un buen resumen basado en las autoridades originales. Adem\u00e1s de las afirmaciones de los libros de estad\u00edsticas hay una buena narraci\u00f3n del Viejo-Catolicismo en MACCAFFREY, History of the Catholic Church in the Nineteenth Century. 1789-1909, I (Dublin y Waterford, 1909); MARSHALL, D\u00f6llinger and the Old Catholics in Amer. Cath. Quart. Review (Filadelfia, 1890), 267 ss.; cf. Tambien los archivos del London Taablet and Dublin Review (1870-71); Bruck-Kissling, lGeschicte der katholischen Kirche im neunzehnten Jahrhundert (Munster, 1908); MAJUNKE, Geschicte des Kulturkampfes in Preussen-Deutchland (Paderborn, 1882); GRANDERATH-KIRCH, Geschicte des Vatikanischen Konzils (Friburgo, 1903-06); cf. also Friedrich, Geschicte des Vatikanischen Konzils (Bonn, 1877-87); adem\u00e1s se deber\u00eda examinar la literatura pol\u00e9mica de 1868-1872 sobre el concilio y la cuestion de la infalibilidad. Los escritos m\u00e1s importantes se citan en los libros arriba mencionados. Las dos biograf\u00edas, desde puntos de vista opuestos de D\u00f6llinger por FRIEDRICH (Munich, 1891-1901) y MICHAEL (Innsbruck, 1892) contiene mucho material valioso.\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Baumgarten, Paul Maria. \u00abOld Catholics.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911. 5 Sept. 2010
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11235b.htm\n<\/p>\n
Traducido por Pedro Royo. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
V\u00e9ase VIEJOS CAT\u00ed\u201cLICOS, IGLESIA DE LOS. Fuente: Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas [969] Se denominaron as\u00ed\u00ad a los seguidores de Dollinger y de los te\u00f3logos rebeldes y opuestos al Concilio Vaticano I. Sobre todo fue la definici\u00f3n de la infalibilidad del Papa lo que precipito la ruptura latente de un grupo intelectual que arrastro … Continuar leyendo \u00abVIEJOS CATOLICOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7472","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7472","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7472"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7472\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7472"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7472"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7472"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}