El punto de vista que sostiene que la satisfacci\u00f3n humana es hallada por la b\u00fasqueda y posesi\u00f3n del placer material y f\u00ed\u00adsico.<\/p>\n
El hedonismo radical sostiene que todos los placeres f\u00ed\u00adsicos deben ser satisfechos sin que se les ponga ninguna restricci\u00f3n, mientras que el hedonismo moderado afirma que la actividad de placeres debe ser moderada, para que as\u00ed\u00ad aumente el placer. En ambos casos el placer es la principal motivaci\u00f3n.<\/p>\n
La fe cat\u00f3lica se opone al hedonismo porque mina los valores espirituales de caridad, fe, justicia, autosacrificio y las virtudes morales necesarias para el crecimiento de la persona en relaci\u00f3n con Dios y el pr\u00f3jimo.<\/p>\n
El hedonismo es una actitud carente de moral, no porque aprecie alg\u00fan placer, sino porque lo pone por encima de las exigencias del amor a Dios y al pr\u00f3jimo. Es una actitud egoc\u00e9ntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros sino es para explotarlos con miras a satisfacer su af\u00e1n de placer.<\/p>\n
Jesucristo nos ense\u00f1a valores muy superiores al placer, el supremo entre ellos siendo el amor. Nos ense\u00f1a adem\u00e1s que para entrar por el camino del amor hay que negarse a si mismo. Solo as\u00ed\u00ad encontramos la verdadera felicidad.<\/p>\n
Mateo 16:24: \u2020\u0153Entonces dijo Jes\u00fas a sus disc\u00ed\u00adpulos: \u2020\u0153Si alguno quiere venir en pos de m\u00ed\u00ad, ni\u00e9guese a s\u00ed\u00ad mismo, tome su cruz y s\u00ed\u00adgame.\u2020\u009d Marcos 12:30-31: \u2020\u0153y amar\u00e1s al Se\u00f1or, tu Dios, con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que \u00e9stos.\u2020\u009d<\/p>\n
Fuente: Diccionario Apolog\u00e9tico<\/b><\/p>\n
[904]<\/p>\n
Sistema \u00e9tico que pone el placer (hedon\u00e9, en griego) en la cumbre de las aspiraciones humanas y por lo tanto en el centro prioritario de toda referencia filos\u00f3fica. Las corrientes hedonistas se han desarrollado en todas las etapas de la historia, desde la figura significativa de Epicuro entre los griegos, hasta el materialismo grosero del estilo existencialista, como el de Jean Paul Sartre (profiter la vie) en \u00abEl ser y la nada\u00bb.<\/p>\n
Sin embargo es bueno recordar en la catequesis que el placer en s\u00ed\u00ad no es malo (alimentos, sexualidad, amistad, diversi\u00f3n) a no ser que se busque a costa de la conciencia y del deber.<\/p>\n
Y es conveniente tambi\u00e9n no identificar el hedonismo con el erotismo. El placer puede ser de muchos niveles: espiritual, est\u00e9tico, intelectual, familiar, social, corporal. Sin el placer, la vida del hombre ser\u00ed\u00ada inviable. Es conveniente superar cualquier resabio maniqueo que haga del placer un est\u00ed\u00admulo para el desorden.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(hedon\u00e9, placer)
\nEl nombre dado al grupo de sistemas \u00e9ticos que sostienen, con diferentes modificaciones, que los sentimientos de placer o alegr\u00eda son los fines \u00faltimos y m\u00e1s elevados de la conducta; que, consecuentemente, aquellas acciones que incrementan la cantidad de placer son por lo tanto correctas, e inversamente, las que incrementan el dolor son incorrectas.\n<\/p>\n
HISTORIA
\nEl padre del Hedonismo fue Aristipo de Cirene. El ense\u00f1aba que el placer es el objetivo universal y fundamental del esfuerzo. Por placer no solo quer\u00eda decir el placer sensual sino tambi\u00e9n las formas m\u00e1s elevadas de gozo, placeres mentales, amor dom\u00e9stico, amistad, y satisfacci\u00f3n moral. Sus seguidores, sin embargo, redujeron el sistema a una defensa de la auto-complacencia (ver ESCUELA CIRENAICA DE FILOSOFIA).\n<\/p>\n
A la Cirenaica sucedi\u00f3 la Escuela de Epicuro, quien enfatiz\u00f3 la superioridad de los placeres sociales e intelectuales sobre los de los sentidos. Tambi\u00e9n confiri\u00f3 mayor dignidad a la doctrina hedon\u00edstica combin\u00e1ndola con la teor\u00eda at\u00f3mica de la materia; y esta s\u00edntesis encuentra su expresi\u00f3n refinada en el determinismo materialista del poeta Romano Lucrecio. Epicuro ense\u00f1aba que el dolor y el autocontrol tienen un valor hedon\u00edstico; porque el dolor es a veces un medio necesario para la salud y el placer; mientras el autocontrol y el ascetismo prudente son indispensables si quisi\u00e9ramos asegurarnos el m\u00e1ximo de placer (ver EPICUREANISMO). Con el decaimiento de los viejos ideales Romanos y el ascenso del imperialismo la filosof\u00eda Epic\u00farea floreci\u00f3 en Roma. Ella aceler\u00f3 la destrucci\u00f3n de las creencias religiosas paganas, y, al mismo tiempo, estuvo entre las fuerzas que resistieron al Cristianismo.\n<\/p>\n
El resurgimiento de los principios hedon\u00edsticos en nuestros propios tiempos puede tener su origen en una l\u00ednea de fil\u00f3sofos Ingleses, Hobbes, Hartley, Bentham, James Mill, John Stuart Mill, los dos Austin, y m\u00e1s recientemente, Alexander Bain, que popularmente son conocidos como Utilitaristas. Herbert Spencer adopt\u00f3 en su teor\u00eda de \u00e9tica evolutiva, el principio de que la norma discriminante entre el bien y el mal es placer y dolor, si bien \u00e9l sustituy\u00f3 el final hedonista por el progreso de la vida.\n<\/p>\n
EXPOSICION
\nHedonistas contempor\u00e1neos son a veces clasificados en ego\u00edstas y altruistas. La clasificaci\u00f3n, sin embargo, no es bastante satisfactoria cuando se aplica a los escritores; pues muchos Hedonistas combinan el principio ego\u00edsta con el altruista. La distinci\u00f3n, sin embargo, puede ser convenientemente aceptada en relaci\u00f3n con los principios que sustentan las diversas formas de la doctrina. La declaraci\u00f3n de que la felicidad es el prop\u00f3sito de la conducta de una vez suscita la pregunta: la felicidad de qui\u00e9n? A esto el ego\u00edsmo responde: la felicidad del agente; mientras el Hedonismo altruista replica: la felicidad de todos los implicados, o, para usar una frase que es cl\u00e1sica en la literatura de esta escuela, \u201cla mayor felicidad del mayor n\u00famero\u201d. Tal vez el \u00fanico Hedonista ego\u00edsta aut\u00e9ntico es Thomas Hobbes, si bien en muchos lugares Benthman tambi\u00e9n, se proclama a s\u00ed mismo ap\u00f3stol intransigente del ego\u00edsmo (ver EGOISMO), mientras que en otras partes, as\u00ed como J.S. Mill, se expande en el altruismo. Las dificultades intr\u00ednsecas en la tarea de construir un c\u00f3digo adecuado de moral sobre el principio ego\u00edsta, junto con la cr\u00edtica destructiva que tales intentos encontraron, condujo a los Hedonistas a sustituir la felicidad de todos los implicados por la felicidad del individuo. El tr\u00e1nsito de una a la otra se trata de realizar a trav\u00e9s de un an\u00e1lisis psicol\u00f3gico que mostrar\u00eda que, por la operaci\u00f3n de la ley de asociaci\u00f3n de ideas, nosotros llegamos a amar por su propio bien objetos que en primera instancia amamos por un motivo ego\u00edsta. Esto es verdad en cierto grado, pero los casos en los que puede ocurrir caen muy cerca del campo que el principio tendr\u00eda que cubrir para justificar la teor\u00eda. Adem\u00e1s, adoptando la felicidad de otros como el objetivo, el Hedonista pierde la \u00fanica apariencia de prueba que ten\u00eda para ofrecer en apoyo de su primera discusi\u00f3n, que la felicidad es el fin, esto es, que todo hombre desea felicidad y no puede desear nada m\u00e1s; por desgracia es evidente que no todo el mundo desea la felicidad de todos los dem\u00e1s. Otra modificaci\u00f3n fue introducida para dar respuesta a la cr\u00edtica de que, si el placer es el est\u00e1ndar del bien y el mal, la complacencia sensual es justo tan buena como la forma m\u00e1s noble de auto-sacrificio. Los Hedonistas, o por lo menos algunos de ellos, respondieron que no solamente debe tenerse en cuenta la cantidad de placer sino tambi\u00e9n la calidad. Hay placeres superiores y placeres inferiores; y los superiores son m\u00e1s deseables que los inferiores; por lo tanto, el comportamiento que aspira a lo superior es el mejor. Pero si los placeres han de dividirse as\u00ed en superiores e inferiores, sin tener en cuenta la cantidad, la norma hedon\u00edstica es, por el mismo hecho, desplazada, y alguna otra escala superior de evaluaci\u00f3n moral se requiere o se sobreentiende. La norma subjetiva, sentimiento placentero, es mandada a retirarse a favor de alguna norma objetiva an\u00f3nima que dicte lo que el agente debe perseguir. Este es el suicidio del Hedonismo. Otros defensores del sistema, contrario a su principio inicial, han introducido un impulso altruista primario, coordinado con y controlando al ego\u00edsta como un resorte de acci\u00f3n.\n<\/p>\n
CRITICA
\nLos errores fundamentales del Hedonismo y las principales objeciones incontestables a la teor\u00eda pueden resumirse brevemente como sigue:
\n(1) Se apoya en un falso an\u00e1lisis psicol\u00f3gico; tendencia, apetito, prop\u00f3sito, y bien est\u00e1n fijos en la naturaleza con anterioridad al sentimiento placentero. El placer depende de la obtenci\u00f3n de alg\u00fan bien que es anterior a, y causante de, el placer resultante de su adquisici\u00f3n. La alegr\u00eda o placer que acompa\u00f1an al buen comportamiento es una consecuencia, no un constituyente, de la calidad moral de la acci\u00f3n.
\n(2) Falsamente supone que el placer es el \u00fanico motivo de la acci\u00f3n. Esta opini\u00f3n se sustenta en la falacia de que lo placentero y lo deseable son t\u00e9rminos intercambiables.
\n(3) A\u00fan si se admitiera que el placer y el dolor constituyen el est\u00e1ndar del bien y del mal, este est\u00e1ndar ser\u00eda completamente impracticable. Los placeres no son conmensurables unos con otros, ni con los dolores; adem\u00e1s ninguna mente humana puede calcular la cantidad de placer y dolor que resultar\u00edan de una actividad determinada. Esta tarea es imposible a\u00fan cuando solamente vaya a ser tenido en cuenta el placer del agente. Cuando se van a medir el placer y el dolor de \u201ctodos los implicados\u201d el prop\u00f3sito se convierte en un disparate.
\n(4) El Hedonismo Ego\u00edsta reduce toda benevolencia, auto-sacrificio, y amor del bien a simple ego\u00edsmo. Es imposible que el Hedonismo altruista evada la misma consumaci\u00f3n excepto a costo de la coherencia.
\n(5) Ning\u00fan c\u00f3digo general de moralidad podr\u00eda establecerse sobre la base del placer. El placer es esencialmente sentimiento subjetivo, y solamente el individuo es el juez competente de cu\u00e1nto placer o dolor le proporciona una forma de actuar. Lo que es m\u00e1s placentero para uno puede serlo menos para otro. Por lo tanto, en terrenos hedon\u00edsticos, es evidente que no podr\u00eda existir permanente y universalmente una l\u00ednea divisoria v\u00e1lida entre el bien y el mal.
\n(6) El Hedonismo no tiene terreno para la obligaci\u00f3n moral, ni sanci\u00f3n por responsabilidad. Si yo debo buscar mi propia felicidad, y si el comportamiento que lleva a la felicidad est\u00e1 correcto, el peor reproche que se me puede hacer, sin importar en qu\u00e9 pueda basarse mi conducta, es que Yo he hecho una elecci\u00f3n imprudente.\n<\/p>\n
Los Hedonistas se han apropiado del t\u00e9rmino felicidad como un equivalente a la totalidad del sentimiento placentero o agradable. La misma palabra se emplea como la traducci\u00f3n Inglesa del t\u00e9rmino Latino beatitudo y del Griego eudaimon\u00eda, que significan un concepto bastante diferente del hedonista. La idea Aristoteliana es traducida m\u00e1s correctamente al Ingl\u00e9s por el t\u00e9rmino bien-estar. Este significa el estado de perfecci\u00f3n en que se constituye el hombre cuando ejercita su facultad m\u00e1s elevada, en su funci\u00f3n m\u00e1s elevada, sobre su bien m\u00e1s elevado. A causa de que fallan para dar la debida atenci\u00f3n a esta distinci\u00f3n, algunos escritores incluyen eud\u00e6onism entre los sistemas hedonistas. El Hedonismo algunas veces reclama el cr\u00e9dito de mucho esfuerzo ben\u00e9fico en la reforma social en Inglaterra que ha sido promovida por Utilitaristas declarados; y en todas partes los movimientos popularmente designados como altruismo son se\u00f1alados como monumentos al valor pr\u00e1ctico del principio hedonista \u201cel mayor bien del mayor n\u00famero\u201d. Pero debe observarse que este principio puede tener otra g\u00e9nesis y otro papel qu\u00e9 jugar en la \u00e9tica diferentes a las atribuidas por el Hedonismo. Adem\u00e1s, como se\u00f1alaba Green, los Utilitaristas lo anexaron il\u00f3gicamente, y los frutos que trajo en su actividad pol\u00edtica deben acredit\u00e1rsele en su car\u00e1cter democr\u00e1tico antes que en el hedon\u00edstico.\n<\/p>\n
JAMES J. FOX\n<\/p>\n
Transcrito por Rick McCarty\n<\/p>\n
Traducido por Daniel Reyes V.\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
El punto de vista que sostiene que la satisfacci\u00f3n humana es hallada por la b\u00fasqueda y posesi\u00f3n del placer material y f\u00ed\u00adsico. El hedonismo radical sostiene que todos los placeres f\u00ed\u00adsicos deben ser satisfechos sin que se les ponga ninguna restricci\u00f3n, mientras que el hedonismo moderado afirma que la actividad de placeres debe ser moderada, … Continuar leyendo \u00abHEDONISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7504","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7504","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7504"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7504\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7504"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7504"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7504"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}