Los hurritas aparecieron primero en la historia alrededor de la mitad del tercer milenio a. de J.C. Hasta 1925, este pueblo fue virtualmente desconocido fuera de unas pocas referencias b\u00ed\u00adblicas y nadie so\u00f1aba con que formaba parte de un grupo \u00e9tnico bien extendido. Pero la evidencia arqueol\u00f3gica de las \u00faltimas d\u00e9cadas pasadas revela que los hurritas desempe\u00f1aron un papel importante en la historia del antiguo Cercano Oriente durante el segundo milenio a. de J.C. La historia de este grupo \u00e9tnico puede trazarse m\u00e1s o menos bien a trav\u00e9s de nombres personales que pueden encontrarse en documentos diseminados por todo el Cercano Oriente. El registro m\u00e1s antiguo de nombres expl\u00ed\u00adcitamente hurritas viene de una tableta dedicatoria de Samarra que data de antes de Ur III. Las referencias geogr\u00e1ficas asociadas con estos nombres indican una infiltraci\u00f3n de hurritas en la regi\u00f3n este del Tigris durante el per\u00ed\u00adodo acadio antiguo. Que esta infiltraci\u00f3n fue gradual est\u00e1 indicado por la ausencia de nombres hurritas durante este per\u00ed\u00adodo en sitios importantes (por ejemplo *Nuzi, *Alalakh y *Mari) los cuales posteriormente llegaron a ser predominantemente hurritas. Muchos otros nombres aparecen durante el per\u00ed\u00adodo de Ur III ( ca. 2060\u20131950). En el per\u00ed\u00adodo de la antigua Babilonia (que comenz\u00f3 ca. en 1830), algunos textos religiosos fueron escritos en Mari en el lenguaje hurrita. Un contrato de Hana encontrado en Mari es la referencia conocida m\u00e1s antigua a los hurritas como pueblo. Nombres hurritas se encuentran en n\u00fameros considerables durante este per\u00ed\u00adodo en sitios tan al oeste como Alalakh en el norte de Siria y tan al norte como Chagar Bazar en el valle del *Habur entre el Tigris y el Eufrates y tan al oriente como Dilbat cerca de Babilonia. El movimiento principal hurrita parece haber surgido durante este per\u00ed\u00adodo y pudo haber coincidido con la invasi\u00f3n de Ocad por los b\u00e1rbaros guti desde el monte Zagros. Sin embargo, ya que se tiene muy poca evidencia directa, el per\u00ed\u00adodo entre la primera dinast\u00ed\u00ada de Babilonia ( ca. 1800 a. de J.C. a ca. 1500 a. de J.C. ) puede ser reconstruida en base a lo que se sabe del per\u00ed\u00adodo que sigue el a\u00f1o 1500 a. de J.C.
\nI. Distribuci\u00f3n Geogr\u00e1fica. El hogar original de los hurritas estaba probablemente en las monta\u00f1as de Armenia. Como los textos mencionados anteriormente lo indican, los hurritas estuvieron presentes en la poblaci\u00f3n de la alta Mesopotamia de la primera parte del segundo milenio a. de J.C. La poblaci\u00f3n misma, sin embargo, era predominantemente sem\u00ed\u00adtica. En los siglos XVII y XVI hubo una gran invasi\u00f3n de hurritas en la alta Mesopotamia, la regi\u00f3n del Tigris oriental, norte de Siria, Palestina y la regi\u00f3n noroeste de los heteos. Para ser m\u00e1s espec\u00ed\u00adficos, Nuzi (debajo del r\u00ed\u00ado Peque\u00f1o Zab, al oriente del Tigris) fue, en el siglo XV, casi totalmente hurrita. Alalakh, en el norte de Siria, que ten\u00ed\u00ada muchos hurritas en su medio en el siglo XVII, ahora ten\u00ed\u00ada una abrumadora mayor\u00ed\u00ada de ellos en este per\u00ed\u00adodo posterior. Hacia el extremo occidental de la costa del norte de Siria del Mediterr\u00e1neo, en Ras Shamra (el antiguo Ugarit), fueron encontrados numerosos textos compuestos en hurrita, y \u00e9stos datan de antes del 1400 a. de J.C. Algunas de las cartas de Amarna mencionan pr\u00ed\u00adncipes hurritas en Qatna y Tunip en la Siria central. Los textos de Taanach y Siquem en Palestina dan evidencia de hurritas tambi\u00e9n en esa regi\u00f3n. Los egipcios llamaban a Palestina , y, en algunas ocasiones a Siria, Huru. La presencia de hurritas en Palestina tambi\u00e9n puede establecerse por la Biblia, donde ellos son llamados los horeos (v\u00e9ase m\u00e1s abajo). As\u00ed\u00ad antes del siglo XV a. de J.C. , los hurritas se extendieron a trav\u00e9s de la alta Mesopotamia desde Nuzi en el oriente hasta Ras Shamra en el oeste, y se aglutinaron en un grande y poderoso estado \u2014el reino de *Mitanni. \u2020\u0153Mitanni\u2020\u009d es primeramente un t\u00e9rmino pol\u00ed\u00adtico, ya que el estado inclu\u00ed\u00ada m\u00e1s de lo que es t\u00e9cnicamente conocido como el territorio de Mitanni o (como en los registros mesopot\u00e1micos) Hanigalbat. El centro de este estado estaba cerca de Harr\u00e1n (*Har\u00e1n) en el valle del Eufrates medio y la capital fue llamada Washshukanni. Este sitio es a\u00fan incierto, pero Fekhkheriyeh generalmente se acepta como la identificaci\u00f3n correcta. Asiria en este tiempo fue una dependencia y Mitanni dominaba el reino de Arrapkha en el oriente y el reino de Mukish al norte de Siria. Este estado ten\u00ed\u00ada una poblaci\u00f3n predominantemente hurrita, pero la evidencia de nombres personales indica que la mayor\u00ed\u00ada de la clase gobernante en general y los reyes en particular, eran indoarianos. Esta relaci\u00f3n entre los m\u00e1s numerosos hurritas y los dominantes indo-arianos puede ser caracterizada mejor como una completa simbiosis.
\nII. Historia Pol\u00ed\u00adtica. El reinado de Mitanni probablemente alcanz\u00f3 su cenit bajo Saushsatar ca. la mitad del siglo XV a. de J.C. Los documentos heteos mencionan que Saushsatar tom\u00f3 una preciosa puerta de oro y plata de Asur para usarla en su palacio en Washshukanni. Los reyes de Asiria, Arrapkha y Alalakh, fueron indudablemente sometidos a \u00e9l. Probablemente \u00e9l control\u00f3 tambi\u00e9n las \u00e1reas de Alepo y Carquemis al oriente de Alalakh y Qatna y Tunip en Siria. Saushsatar entr\u00f3 en conflicto con Thutmose III de Egipto sobre la posesi\u00f3n de Siria, y parece que fue derrotado por los egipcios perdiendo mucho de su territorio al occidente del Eufrates. Sin embargo, existieron relaciones pac\u00ed\u00adficas entre los dos pa\u00ed\u00adses despu\u00e9s de esto. Ya fuera bajo Thutmose III o su sucesor Thutmose IV, un tratado de amistad fue firmado entre los dos pa\u00ed\u00adses en el cual Mitanni recib\u00ed\u00ada Aleppo y el norte de Siria. Artadama I, sucesor de Saushsatar, dio su hija en matrimonio a Thutmose IV. Este procedimiento fue seguido tambi\u00e9n por Sudarna II y su sucesor Tushratta quienes dieron hijas a Amehotep III. A la muerte de ese fara\u00f3n, Tushratta dio su hija a Amenhotep IV por esposa. Una voluminosa nosa correspondencia se llev\u00f3 a cabo entre Tushratta y estos dos gobernadores egipcios. La tableta m\u00e1s grande encontrada en el material de El Amarna fue una carta compuesta casi enteramente en hurrita y dirigida a Amenhotep III. En este tiempo Tushratta era el se\u00f1or de Siria y Mitannia era todav\u00ed\u00ada un imperio poderoso. Conflictos dentro de Mitanni mismo, sin embargo, y el surgimiento al poder de Suppiluliumas, el gran rey heteo, pronto anticiparon serios problemas en el futuro. Egipto fall\u00f3 en venir en ayuda de su aliado. Tushratta sufri\u00f3 una derrota militar en manos de Suppiluliumas y perdi\u00f3 mucho de su territorio en el occidente, pero retuvo su trono. Su hijo, Mattiwaza, fue convertido en vasallo de los heteos por Suppiluliumas aproximadamente en la mitad del siglo XIV. A Mattiwaza le fue dado el trono de Mitanni para ejercer su gobierno y la hija de Suppiluliumas como esposa. Al mismo tiempo, en el oriente, Asiria bajo Asurubalit I aprovech\u00f3 la oportunidad y reafirm\u00f3 su independencia. De esta manera, el reinado de Mitanni como potencia pol\u00ed\u00adtica qued\u00f3 fuera de las p\u00e1ginas de la historia.
\nIII. Contribuci\u00f3n Cultural. La contribuci\u00f3n cultural de los hurritas es tan importante como su logro pol\u00ed\u00adtico y aqu\u00e9lla dur\u00f3 mucho m\u00e1s. Como fue mencionado anteriormente, algunos textos en hurrita fueron encontrados en el sitio de Mari sobre el r\u00ed\u00ado Eufrates en la Mesopotamia central que datan del per\u00ed\u00adodo de Hamurabi. Seis de estas tabletas han sido publicadas hasta ahora, las que consisten de textos religiosos escritos en estilo po\u00e9tico. Estos textos preceden a todos los textos hurritas anteriores por alrededor de cuatrocientos o quinientos a\u00f1os. Desde el sitio de *Boghazkoy han venido textos hurritas puros que incluyen un fragmento de la epopeya de Gilgamesh; pasajes cortos en hurrita esparcidos entre los textos heteos; y textos hurritas m\u00e1s largos con pasajes heteos en ellos. La mayor\u00ed\u00ada de este material es de naturaleza religiosa y trata especialmente con rituales. Pasajes \u00e9picos e hist\u00f3rico-mitol\u00f3gicos est\u00e1n tambi\u00e9n presentes. Materiales de aproximadamente este mismo per\u00ed\u00adodo (1400 a. de J.C. ) fueron tambi\u00e9n encontrados en Ras Shamra. El escrito no es sil\u00e1bico, sin embargo, pero consonante en naturaleza. El texto m\u00e1s largo contiene 72 l\u00ed\u00adneas y est\u00e1 dividido en 17 p\u00e1rrafos, cada uno de los cuales es una invocaci\u00f3n a una deidad o deidades. La mayor\u00ed\u00ada de los otros textos son cortos y fragmentarios. Tambi\u00e9n se descubri\u00f3 una tableta de un vocabulario sumerio-hurrita, escrita en cuneiforme sil\u00e1bico con el sumerio en una columna y el equivalente hurrita en la otra. Tambi\u00e9n hay un documento biling\u00fce hurrita-acadio. Otra tableta, a\u00fan sin publicar, fue compuesta en 4 idiomas en columnas paralelas, sumerio, acadio, hurrita y ugar\u00ed\u00adtico. El hurrita y el acadio fueron escritos con el silabario normal acadio. El texto m\u00e1s importante hurrita es la carta de Tushratta encontrada en el Amarna, en Egipto. Las primeras 7 l\u00ed\u00adneas est\u00e1n escritas en acadio y el resto de las ca. 500 l\u00ed\u00adneas est\u00e1 en hurrita cl\u00e1sico. Palabras sueltas hurritas est\u00e1n distribuidas a trav\u00e9s de otra de las cartas de Amarna, las tabletas de Nuzi y la larga tableta Qatna y las tabletas de Alalakh.
\nEl lenguaje hurrita no est\u00e1 relacionado con ning\u00fan otro lenguaje corrientemente asociado con el sem\u00ed\u00adtico del Cercano Oriente, sumerio y con el indo-europeo. El hurrita es exclusivamente un idioma de sufijos. Esto significa que todos los elementos gramaticales est\u00e1n a\u00f1adidos al fin de la palabra y ninguno se coloca al principio como en otros idiomas del Cercano Oriente. El sistema verbal es muy complicado. El hurrita tiene un gran parecido en morfolog\u00ed\u00ada, sintaxis y vocabulario solamente con el urartiano (el idioma de la antigua Armenia).
\nLos hurritas sirvieron como instrumentos a trav\u00e9s de los cuales mucha de la cultura de la Mesopotamia fluy\u00f3 hacia el oeste. Ellos fueron los portadores de obras cl\u00e1sicas babilonias como la epopeya de Gilgamesh y el himno de Nikhal. El gran n\u00famero de palabras prestadas hurritas en el heteo es un ejemplo de la deuda que los heteos tuvieron, con sus maestros hurritas. Los hurritas tomaron abundantemente de sus vecinos babilonios, pero ellos tambi\u00e9n dieron contribuciones originales a la cultura de ellos en el campo de la literatura, las pr\u00e1cticas sociales y el arte. Esta \u00faltima \u00e1rea est\u00e1 bien demostrada por los sellos cil\u00ed\u00adndricos hurritas. Los artesanos hurritas tomaron el estilo y el tema de los sirios, siro-capadocios, casitas y del arte babilonio. El estilo mitanno es una combinaci\u00f3n de varios elementos diversos y es rico en temas y modos de expresi\u00f3n. Propios de Mitanni son los \u00e1rboles estilizados, los peque\u00f1os animales y las series de c\u00ed\u00adrculos conc\u00e9ntricos. Este estilo mitanno influy\u00f3 en el arte gl\u00ed\u00adptico de los siglos posteriores tanto en sus caracter\u00ed\u00adsticas estil\u00ed\u00adsticas como en sus temas. Los hurritas produjeron una cer\u00e1mica (loza mitana) caracterizada en su forma por copas altas y anchas, vasos con paredes finas y base de bot\u00f3n. La decoraci\u00f3n pintada era usada m\u00e1s a menudo sobre las copas de esta loza delgada y delicada. La cer\u00e1mica es de acabado fino y generalmente est\u00e1 hecha de una arcilla fin\u00ed\u00adsima. La superficie suave se prestaba para la aplicaci\u00f3n del color. El color m\u00e1s com\u00fan era el negro, que era algunas veces aplicado en forma de bandas sencillas alrededor de la vasija, pero m\u00e1s a menudo como base sobre la cual el dise\u00f1o era superpuesto en blanco. El rojo era usado algunas veces como color base pero no tan a menudo como el negro. El color casta\u00f1o era menos frecuente. El dise\u00f1o ten\u00ed\u00ada una tendencia marcada hacia formas geom\u00e9tricas. El rollo corredizo era un tema favorito. Una l\u00ed\u00adnea simple en zigzag es com\u00fan. Tambi\u00e9n los c\u00ed\u00adrculos eran temas comunes. Las formas de planta eran usadas algunas veces en conjunto con dise\u00f1os geom\u00e9tricos. Los animales se usaban en un n\u00famero de dise\u00f1os. A causa de la fina calidad de esta cer\u00e1mica y porque est\u00e1 relacionada \u00ed\u00adntimamente con los edificios reales puede haber sido una loza lujosa.
\nLa religi\u00f3n hurrita ha sido sugerida arriba en referencia al himno de Nikkal. Esta consorte del dios-luna Sin, llamada Ningal en Harr\u00e1n, era la figura destacada entre los hurritas y este himno a ella fue probablemente transmitido a trav\u00e9s de ellos. Del tratado hecho entre Suppiluliumas y Mattiwaza se sabe que este \u00faltimo invoca a las deidades v\u00e9dicas Mithra, Indra, Varuna y las Nasatyas. Ellos adoptaron tambi\u00e9n dioses de los mesopot\u00e1micos, entre los cuales Istar fue prominente. Adem\u00e1s de estos dioses for\u00e1neos, los hurritas tambi\u00e9n adoraron sus propios dioses. Teshup es el dios de la tormenta y Hepa, su consorte, es la diosa del sol o diosa-madre. Tambi\u00e9n estuvieron presentes Shaushka y Shimki, el dios-sol. Kumarpi es la cabeza del pante\u00f3n hurrita. Los hurritas tuvieron tanto \u00e9xito en pasar sus dioses como lo fueron en otros aspectos de su cultura, ya que los dioses hurritas eran m\u00e1s prominentes en los textos heteos que los dioses heteos mismos. Todav\u00ed\u00ada m\u00e1s importante para el estudiante b\u00ed\u00adblico, sin embargo, es la influencia hurrita en las \u00e1reas de la pr\u00e1ctica legal y las costumbres sociales. Una semejanza muy estrecha existe entre las costumbres encontradas en el libro del G\u00e9nesis y las encontradas en la ciudad hurrita de Nuzi.
\nIV. Material B\u00ed\u00adblico. Como se indica anteriormente, las fuentes cuneiformes de Taanach, Amarna y Siquem dan testimonio de una importante poblaci\u00f3n hurrita en la Palestina central de la era patriarcal. La Biblia tambi\u00e9n se\u00f1ala este hecho. En el texto hebreo del Antiguo Testamento el nombre \u2020\u0153heveo\u2020\u009d ocurre varias veces. El texto griego del Antiguo Testamento (LXX) substituye la palabra chorraios por el hebreo en Gn. 36:2 y Jos. 9:7. El griego en estos pasajes refleja el hebreo \u2020\u0153horeo\u2020\u009d el cual es usado para designar a los antiguos habitantes de Edom o del monte Seir que fueron derrotados por Quedorlaomer (Gn. 14:6) y m\u00e1s tarde expulsados por los hijos de Esa\u00fa (Dt. 2:12, 22). Hamor, quien es se\u00f1alado como un heveo, est\u00e1 conectado con Siquem. Gaba\u00f3n (de acuerdo con Jos. 9:7 y Jos. 11:9) ten\u00ed\u00ada una poblaci\u00f3n hevea. Pero como se ha visto, el griego usaba el t\u00e9rmino \u2020\u0153horeo\u2020\u009d en Jos. 9:7 y el material extra b\u00ed\u00adblico indica la presencia de hurritas en Siquem. Por lo tanto, parece ser que el t\u00e9rmino \u2020\u0153heveo\u2020\u009d realmente designa \u2020\u0153hurritas\u2020\u009d en estos pasajes. Esto puede ser confirmado a\u00fan m\u00e1s por el texto hebreo mismo que intercambia \u2020\u0153heveo\u2020\u009d (Gn. 36:2) con \u2020\u0153horreos\u2020\u009d (Gn. 36:20) cuando habla del padre de Zibe\u00f3n. El t\u00e9rmino \u2020\u0153heveo\u2020\u009d, por lo tanto, parece ser una designaci\u00f3n local para los hurritas. Pero no ser\u00ed\u00ada posible agrupar a todos los \u2020\u0153horreos\u2020\u009d y \u2020\u0153heveos\u2020\u009d en un grupo de hurritas. E. A. Speiser (\u2020\u0153Horites\u2020\u009d, IDB ) indica que hay razones v\u00e1lidas para distinguir a los primeros ocupantes del monte Seir o Edom de los hurritas occidentales de Palestina propiamente. Esta confusi\u00f3n puede deberse a la semejanza accidental en sonido. El t\u00e9rmino como tal se refiere a los horeos preedomitas y puede reflejar la etimolog\u00ed\u00ada tradicional sem\u00ed\u00adtica del \u2020\u0153cavernario\u2020\u009d. Cuando se refiere a la gente de Palestina, se remontar\u00ed\u00ada a la ra\u00ed\u00adz hurrita (huru o hurw).
\nOtro nombre que aparece en el Antiguo Testamento es \u2020\u0153heteo\u2020\u009d . En Jos. 11:3 el hebreo se lee \u2020\u0153horeo\u2020\u009d y el griego \u2020\u0153heteo\u2020\u009d. \u00bfSer\u00e1 posible que muchos, si no la mayor\u00ed\u00ada de los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a los heteos, debieran ser reemplazados por horeos<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
tip, TRIB<\/p>\n
ver, HOREOS<\/p>\n
vet, En base a una serie de inscripciones que nombran a un pueblo con las consonantes \u00abkhr\u00bb, se ha supuesto que pertenec\u00ed\u00adan a una antigua civilizaci\u00f3n, a la que se asign\u00f3 el nombre de hurritas, identific\u00e1ndolos con los horeos de la Biblia. (V\u00e9ase HOREOS.) ***<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[010]<\/p>\n
Pueblo que habitaba hacia el 2000 las monta\u00f1as del norte de Mesopotamia y en el siglo XVIII a C. se extendieron por las cuencas superiores del Eufrates. Se identificaron probablemente con el llamado pueblo Mitani. Luego se difundieron por Siria. Sus leyes y formas de vida influyeron en los primeros patriarcas o al menos los hechos y datos recogidos en la narraci\u00f3n b\u00ed\u00adblica reflejan su influencia.<\/p>\n
Se mezclaron con otros pueblos, como los Hicsos, y en determinados per\u00ed\u00adodos, consten o no consten en la Biblia o incluso en documentos arcaicos, influyeron en toda Palestina (cananeos e israelitas) con sus productos, sus estilos art\u00ed\u00adsticos, sus lenguajes, costumbres y sus cultos.<\/p>\n
Los hurritas se fragmentaron en diversos grupos, al contacto con las zonas que invadieron como pastores y mercaderes.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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