El nombre de Ipuwer es conocido s\u00f3lo por un manuscrito defectuoso que registra una serie de informes, reproches y admoniciones para el fara\u00f3n de Egipto. El contexto exacto en el cual Ipuwer present\u00f3 su discurso se desconoce. El principio y el fin del texto no se han conservado y el texto que existe se inicia con un discurso ya comenzado. La ocupaci\u00f3n de Ipuwer es tambi\u00e9n desconocida, pero se ha se\u00f1alado que era una especie de tesorero oficial que aparec\u00ed\u00ada ante el rey tratando de hacerlo consciente de la verdadera situaci\u00f3n del reino. Una referencia (\u2020\u0153mentiras te son dichas\u2020\u009d) puede indicar que Ipuwer cre\u00ed\u00ada que la indiferencia del rey se deb\u00ed\u00ada a la falta de informaci\u00f3n exacta.
\nEl contexto hist\u00f3rico del discurso es un asunto en el cual generalmente los eruditos est\u00e1n de acuerdo. En la arenga de Ipuwer surgida en un per\u00ed\u00adodo de problemas de la historia egipcia seguida por la disoluci\u00f3n del antiguo imperio y frecuentemente designado como el primer per\u00ed\u00adodo intermedio ( ca. 2200\u20132050 a. de J.C. ). Este era un tiempo ca\u00f3tico en el cual Egipto sufri\u00f3 por la disoluci\u00f3n del poder y de la organizaci\u00f3n del imperio antiguo. Fue un tiempo de cambio, desaf\u00ed\u00ado y conflicto. No fue esta una \u00e9poca para un rey negligente y mal informado.
\nLas condiciones prevalecientes son presentadas con bastantes detalles por Ipuwer. La seguridad interna hab\u00ed\u00ada sido quebrantada. Los bandidos deambulaban por el pa\u00ed\u00ads y exist\u00ed\u00ada una falta de respeto general por la ley. Los extranjeros aparecieron por todas partes y parec\u00ed\u00ada haber el peligro de una invasi\u00f3n. El empobrecimiento econ\u00f3mico se apoder\u00f3 de la tierra. El mercado extranjero disminuy\u00f3 grandemente y la producci\u00f3n dom\u00e9stica estaba en su nivel m\u00e1s bajo: no se araba, al ganado se le dejaba andar suelto y sin atenci\u00f3n, los dep\u00f3sitos estaban vac\u00ed\u00ados y sus guardianes muertos. Estos infortunios estaban acompa\u00f1ados por cambios radicales en la estructura social. El pobre hab\u00ed\u00ada cambiado su lugar con el rico, los nobles hab\u00ed\u00adan desaparecido y los sirvientes ten\u00ed\u00adan poco respeto por sus amos. Aun el reinado mismo estaba amenazado por hombres irresponsables. La tierra estaba girando como la rueda del alfarero, la risa se hab\u00ed\u00ada convertido en lamento, el suicidio y la lucha sanguinaria plagaban la tierra.
\nAlguna de la literatura de este per\u00ed\u00adodo refleja las fuertes corrientes de desesperaci\u00f3n que estaban en la vida del pueblo. Un profundo pesimismo pose\u00ed\u00ada las mentes y las voluntades de algunos. Pero Ipuwer no era uno de \u00e9stos. El parece haber estado m\u00e1s cerca de aquellos que buscaban un cambio social constructivo. No todos fueron presas de un sentido paralizador de ruina. Hab\u00ed\u00ada quienes expresaban un creciente deseo por una vida mejor para la mayor\u00ed\u00ada de la gente y un inter\u00e9s por el \u2020\u0153hombre com\u00fan\u2020\u009d. Aun al siervo se le deb\u00ed\u00ada dignidad y justicia. Ser\u00ed\u00ada incorrecto llamar a Ipuwer un reformador social bas\u00e1ndonos en los materiales existentes. Su objetivo principal parece haber sido el retorno a la estabilidad de una sociedad en fermento. Sin embargo, \u00e9l fue positivo en su manera de confrontar la situaci\u00f3n y audaz para echar la responsabilidad por el deterioro de la situaci\u00f3n al rey a la vez que propon\u00ed\u00ada que los problemas deb\u00ed\u00adan ser tratados de una manera en\u00e9rgica.
\nEn el intento por estimular al rey a la acci\u00f3n, Ipuwer sigui\u00f3 sus lamentaciones con una serie de imprecaciones (de las cuales se derivan las \u2020\u0153admoniciones\u2020\u009d del t\u00ed\u00adtulo para recordar varias disposiciones tocantes a la adoraci\u00f3n). El tambi\u00e9n describe al gobernador ideal como alguien que no ten\u00ed\u00ada maldad en su coraz\u00f3n, que cuidaba de su pueblo como un buen pastor. No es posible precisar si \u00e9l estaba pensando en un gobernador ideal del pasado (tal vez siguiendo el modelo del dios-sol Re) o si expresaba la esperanza de tal gobernador en el futuro. Esto \u00faltimo es m\u00e1s probable y algunos eruditos han visto una forma de profec\u00ed\u00ada mesi\u00e1nica en sus palabras. En realidad, ha sido m\u00e1s bien com\u00fan encontrar a Ipuwer comparado con los profetas del Antiguo Testamento. Su discurso ha sido considerado como una clase de esquema de las profec\u00ed\u00adas del Antiguo Testamento.
\nEstudio m\u00e1s reciente ha tendido a minimizar la similaridad entre Ipuwer y el Antiguo Testamento. Es verdad que \u00e9l recuerda al lector a los profetas israelitas por su manera intr\u00e9pida en la cual confronta al rey con la perturbadora denuncia de las condiciones sociales. Tambi\u00e9n \u00e9l pudo, antes que los profetas, haber tenido alguna esperanza de alg\u00fan gobernante futuro que corregir\u00ed\u00ada las equivocaciones del presente y que restaurar\u00ed\u00ada la seguridad perdida del territorio. Pero este deseo universal y muy humano puede ser llamado \u2020\u0153profec\u00ed\u00ada mesi\u00e1nica\u2020\u009d s\u00f3lo en un sentido muy amplio. A diferencia de los profetas de Jehov\u00e1, Ipuwer no habla en el nombre de un dios, ni busca ninguna manera significativa de probar que son causas espirituales las que se ocultan bajo la tormenta contempor\u00e1nea. El merece un lugar de honor entre los agudos cr\u00ed\u00adticos de una sociedad complaciente e injusta, pero dif\u00ed\u00adcilmente pertenece a la l\u00ed\u00adnea de hombres como Am\u00f3s, Isa\u00ed\u00adas y Jerem\u00ed\u00adas.
\nBIBLIOGRAFIA: A. H. Gardiner, The Admonitions of an Egyptian Sage, J. C. Hinrichs, Leipzig, 1909. Adolf Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, trans. Aylward M. Blackman, Methuen and Company, Ltd., London, 1827, p\u00e1gs. 92\u2013108. J. A. Wilson, \u2020\u0153Egyptian Oracles and Prophecies\u2020\u009d, ANET , ed. J. B. Pritchard, Princeton University Press, Princeton, 1955. J. H. Breasted, Development of Religion and Thought in Ancient Egypt, Harper and Brothers Publishers, New York, 1959, p\u00e1gs. 204\u2013215; The Dawn of Conscience, Charles Scribner\u2020\u2122s Sons, New York, 1933, p\u00e1gs. 194\u2013200.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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