I. Naturaleza de la Colecci\u00f3n. Las leyes de los heteos que nos son conocidas por las tabletas de arcilla desenterradas en Boghazkoy durante los \u00faltimos 50 a\u00f1os presentan una colecci\u00f3n heterog\u00e9nea. Algunas de las ideas y pr\u00e1cticas contenidas en ellas indudablemente se originan en la primitiva ley de costumbres indoeuropeas. Otras costumbres y procedimientos fueron adquiridos despu\u00e9s que los heteos llegaron a su hogar en Anatolia a trav\u00e9s del contacto con otras grandes culturas del antiguo Cercano Oriente. Las tabletas mismas nos confrontan con 3 grandes per\u00ed\u00adodos hist\u00f3ricos en el desarrollo de la ley hetea. La \u2020\u0153versi\u00f3n\u2020\u009d principal del c\u00f3digo de leyes representa aquellos procedimientos legales que prevalec\u00ed\u00adan en la ciudad capital y sus alrededores durante la primera parte del per\u00ed\u00adodo del imperio ( ca. 1450\u20131300). Dentro del texto de la versi\u00f3n principal hay referencias a una versi\u00f3n m\u00e1s antigua. Un n\u00famero de leyes conten\u00ed\u00ada la siguiente fraseolog\u00ed\u00ada en la cl\u00e1usula penal: \u2020\u0153Antiguamente (karu) \u2020\u00a6, pero ahora (kinuna) \u2020\u00a6\u2020\u009d Las sanciones contenidas en las cl\u00e1usulas karu representan un per\u00ed\u00adodo de la ley hetea anterior al per\u00ed\u00adodo del imperio. Algunos eruditos atribuyen este primitivo per\u00ed\u00adodo conocido de la ley hetea al per\u00ed\u00adodo del imperio antiguo anterior al reinado de Telipinus ( ca. 1525\u20131500). A\u00fan m\u00e1s, otras tabletas desenterradas en Boghazkoy parecen representar una versi\u00f3n compuesta con posterioridad a la version principal. Esto puede ser determinado en base al desarrollo de la escritura y de otras tendencias \u2020\u0153modernizadoras\u2020\u009d en las leyes mismas.
\nDebe tenerse en cuenta que la colecci\u00f3n de leyes recuperada de las ruinas de la antigua Hattusas no representa un \u2020\u0153c\u00f3digo\u2020\u009d en el estricto sentido legal del t\u00e9rmino. Especialistas en las leyes del antiguo Cercano Oriente han enfatizado por largo tiempo que la ley prescriptiva (o constitucional) fue generalmente desconocida en el Cercano Oriente hasta los tiempos hel\u00e9nicos y romanos. El tipo de leyes m\u00e1s com\u00fan fue la ley de casos (o ley casu\u00ed\u00adstica). La ley de casos normalmente tom\u00f3 la forma de colecciones de precedentes legales de cierta \u00e1rea geogr\u00e1fica que hab\u00ed\u00adan llegado a ser normativas y que serv\u00ed\u00adan como l\u00ed\u00adneas directrices para los jueces locales. A menudo tales colecciones fueron hechas y propagadas poco tiempo despu\u00e9s de la creaci\u00f3n de una nueva entidad pol\u00ed\u00adtica que buscaba unificar en s\u00ed\u00ad misma varias unidades geogr\u00e1ficas y pol\u00ed\u00adticas m\u00e1s peque\u00f1as. Un cuerpo com\u00fan de leyes estandarizadas sirvi\u00f3 para consolidar la recientemente lograda unidad pol\u00ed\u00adtica. El c\u00f3digo de Hamurabi es un buen ejemplo de esta pr\u00e1ctica. Sin embargo, las leyes heteas difieren de la colecci\u00f3n de Hamurabi en que \u00e9stas eran una colecci\u00f3n privada conservada en los archivos del palacio. No fueron publicadas en una *estela para su exhibici\u00f3n y lectura p\u00fablicas, sino que fueron guardadas para consulta privada de los oficiales judiciales del estado en el palacio. Otra raz\u00f3n m\u00e1s por la cual las leyes heteas no pueden ser vistas como un \u2020\u0153c\u00f3digo\u2020\u009d, es su car\u00e1cter incompleto. Un verdadero c\u00f3digo debe legislar cada aspecto concebible de la vida civil. Las leyes heteas fallan en la legislaci\u00f3n de ciertos aspectos tan importantes de la ley civil como la adopci\u00f3n, la herencia y las leyes de contrato.
\nII. Modernizaci\u00f3n de las Leyes. Una de las caracter\u00ed\u00adsticas conspicuas de la ley hetea es la manera en la cual las leyes fueron peri\u00f3dicamente ajustadas de acuerdo con los conceptos cambiantes de la gravedad de una ofensa y los cambios en la estructura de la sociedad. Ahora, es verdad que en todas las sociedades gobernadas por leyes, estas leyes se desarrollan y cambian para acomodarse a s\u00ed\u00ad mismas a las nuevas circunstancias. Lo que es distinto en las leyes heteas es que, a diferencia de otras colecciones de leyes del antiguo Cercano Oriente, las leyes heteas mantienen las antiguas decisiones en el texto, se\u00f1alando los cambios, casi como si el escriba se gloriara en esta actitud progresiva. La tendencia de estas revisiones puede observarse mejor al estudiar los cambios en las leyes desde sus versiones m\u00e1s antiguas (las cl\u00e1usulas karu), hasta la versi\u00f3n principal, y hasta la \u00faltima versi\u00f3n. En base a tales comparaciones se observar\u00e1 que las caracter\u00ed\u00adsticas principales de las tendencias son: (1) una reducci\u00f3n general de multas, (2) una especificaci\u00f3n adicional en cuanto a la naturaleza de las multas, y (3) la eliminaci\u00f3n de castigos corporales. En varios casos (p\u00e1rrafos 92, 01, 121 y 166) la pena capital fue reemplazada por un pago monetario.
\nIII. Categor\u00ed\u00adas Legales. A menudo se ha indicado que hay varios temas importantes que no son tratados en las leyes. Entre \u00e9stos est\u00e1n la adopci\u00f3n, la herencia y las leyes de contrato. Este hecho, junto con el tratamiento limitado de otros temas, tales como el matrimonio, ha hecho que muchos eruditos sospechen que hubo otra parte de las leyes que no ha sido recuperada todav\u00ed\u00ada. Ser\u00ed\u00ada extra\u00f1o, sin embargo, si este fuera el caso, que entre las muchas tabletas que han salido a la luz no hubiera una que pudiera clara y positivamente ser atribuida a las leyes faltantes. Lo m\u00e1s probable es que estos asuntos fueran regulados por la ley de las costumbres del pueblo y que raramente dieran lugar a una disputa legal. Es dif\u00ed\u00adcil juzgar la manera en la cual los asuntos judiciales fueron tratados y las leyes aplicadas a casos espec\u00ed\u00adficos, entre tanto que se carezca de todos los documentos importantes privados de demandas y juicios. Documentos de este \u00faltimo tipo son muy comunes en la Mesopotamia y facilitan grandemente el entendimiento de la manera en la cual la ley \u2020\u0153codificada\u2020\u009d era aplicada a la realidad. La extensi\u00f3n de la evidencia hetea fuera del \u2020\u0153c\u00f3digo\u2020\u009d heteo es un cuerpo de textos que da instrucciones a los altos oficiales militares que viajaban a trav\u00e9s del imperio y ocasionalmente participaban en los procedimientos judiciales locales (los as\u00ed\u00ad llamados \u2020\u0153textos de instrucciones\u2020\u009d), y unas cuantas tabletas aisladas que registran juicios.
\nLas categor\u00ed\u00adas legales que son tratadas en las tabletas existentes son las siguientes: homicidio, asalto, secuestro, da\u00f1o a la propiedad, saqueo de casas, hurto, ofensas sexuales, hechicer\u00ed\u00ada, matrimonio y divorcio, herencia iwaru (que no es verdadera herencia, sino que representa una ficci\u00f3n legal para facilitar la venta de la propiedad), obligaciones feudales, salarios, derechos y alquiler.
\nIV. Algunas Caracter\u00ed\u00adsticas Interesantes de la Ley Hetea. Aunque el tema del homicidio cae dentro de la jurisdicci\u00f3n de la ley escrita, es posible que el asesinato cayera dentro de la jurisdicci\u00f3n de las leyes de costumbre (o ley no escrita) y que fuera tratado como venganza de sangre. S\u00f3lo dos casos est\u00e1n registrados en las leyes de lo que podr\u00ed\u00ada constituirse en asesinato (al menos parecen haber sido homicidios premeditados). En uno de \u00e9stos (p\u00e1rrafo 43) el ofensor debi\u00f3 convertirse en esclavo del heredero o sobreviviente del hombre muerto. En el segundo caso (p\u00e1rrafo 44A) el ofensor debe dar a su propio hijo como esclavo al heredero o sobreviviente. Gurney (Heteos, p\u00e1g. 89) llama a uno de estos \u2020\u0153accidentes al cruzar un r\u00ed\u00ado\u2020\u009d y al otro \u2020\u0153homicidio\u2020\u009d, pero est\u00e1 claro por las leyes mismas que no fueron accidentes, sino m\u00e1s bien homicidios intencionales. Para determinar el veredicto en casos de homicidio, los jueces heteos tomaron en cuenta la motivaci\u00f3n: premeditaci\u00f3n (p\u00e1rrafos 43-44A), robo (p\u00e1rrafo 5), discusi\u00f3n (p\u00e1rrafo 5, \u00faltima versi\u00f3n), en una disputa (p\u00e1rrafo 174), y accidentalmente o sin intenci\u00f3n (p\u00e1rrafo 5, versi\u00f3n posterior). Por lo menos en un caso se sabe que una persona pod\u00ed\u00ada ser responsable por la muerte de otra, simplemente porque esta \u00faltima fue hallada muerta en su propiedad (p\u00e1rrafo 6 y su \u00faltima vesi\u00f3n; v\u00e9ase Dt. 21:1\u20139).
\nLos heteos reconocieron las ofensas sexuales comunes (adulterio, violaci\u00f3n e incesto) y prescribieron castigos para ellas de acuerdo con su gravedad. Pero en ciertos aspectos difieren de otros pueblos del Cercano Oriente en cuanto a la permisibilidad de ciertos tipos de relaci\u00f3n sexual. Mientras que los antiguos hebreos prohibieron todas formas de bestialidad y homosexualidad, los heteos no lo hicieron. Aparentemente en las tres categor\u00ed\u00adas del sexo (heterosexualidad, homosexualidad, bestialidad) el criterio de grado de parentesco fue empleado para determinar cu\u00e1les relaciones eran permisibles y cu\u00e1les no lo eran. La \u00fanica relaci\u00f3n homosexual que es prohibida expresamente en las leyes es la de padre e hijo (p\u00e1rrafo 189) y esto a causa de las \u00ed\u00adntimas relaciones de sangre, como lo indican su agrupaci\u00f3n con relaciones heterosexuales incestuosas (p\u00e1rrafos 189\u2013195). En cuanto a la bestialidad, las relaciones sexuales entre un hombre y un buey (p\u00e1rrafo 187) oveja (p\u00e1rrafo 88), cerdo (p\u00e1rrafo 199), o perro (p\u00e1rrafo 199) son castigables. Pero si el buey o el cerdo saltaba sobre un hombre con prop\u00f3sitos sexuales, no hay castigo (p\u00e1rrafo 199). Y un hombre puede libremente unirse en acto sexual con un caballo o mula sin temor de castigo (p\u00e1rrafo 200 A). Precisamente qu\u00e9 distinci\u00f3n hab\u00ed\u00ada entre el caballo o mula y los otros que hac\u00ed\u00ada permisibles las relaciones sexuales con uno y no con los otros no est\u00e1 claro. La analog\u00ed\u00ada con relaciones heterosexuales y homosexuales hacen la teor\u00ed\u00ada plausible en cuanto al \u2020\u0153grado de parentesco que se cre\u00ed\u00ada existente\u2020\u009d pero no incontrovertible.
\nEl campo de la magia fue moralmente neutral. La magia era simplemente uno de los muchos medios para realizar cosas. Por lo tanto, la \u2020\u0153magia blanca\u2020\u009d era aceptada y ampliamente practicada. La \u2020\u0153magia negra\u2020\u009d llamada \u2020\u0153hechicer\u00ed\u00ada\u2020\u009d (alwanzatar), era totalmente diferente. En las leyes varias formas de alwanzatar son descritas: modelar en arcilla una imagen para magia de simpat\u00ed\u00ada (p\u00e1rrafo 111), dejando impuros los restos de un rito de purificaci\u00f3n sobre la propiedad de otro (p\u00e1rrafo 44B) y matar una serpiente mientras se pronuncia el nombre de otro (p\u00e1rrafo 170). El t\u00e9rmino alwanzatar no se encuentra en este \u00faltimo caso, pero la acci\u00f3n es claramente \u2020\u0153magia negra\u2020\u009d. En la mayor\u00ed\u00ada de los casos de hechicer\u00ed\u00ada el ofensor era tra\u00ed\u00addo ante la corte real, una pr\u00e1ctica reservada para las ofensas m\u00e1s graves.
\nEl procedimiento establecido para contraer y consumar el matrimonio era muy similar al descrito en la ley mesopot\u00e1mica. Las negociaciones para obtener una esposa son hechas por el novio o su padre con los padres de la novia. En ocasi\u00f3n del acuerdo inicial con los padres de la muchacha, el novio hace un peque\u00f1o pago de alguna clase, que se devuelve si la muchacha se fuga con otro hombre (p\u00e1rrafo 28). El pretendiente recibe una promesa verbal de parte de los padres de la muchacha de que ella ser\u00e1 de \u00e9l, y por lo tanto, se habla de la muchacha como tarants \u2020\u0153negociada para\u2020\u009d o \u2020\u0153prometida\u2020\u009d. El segundo paso en el procedimiento es el desposorio. El pretendiente o su padre paga a los padres de la novia la kusata, una clase de precio de novia, aproximadamente an\u00e1logo al terhatum asirio-babil\u00f3nico. La muchacha es ahora llamada hamenkants (literalmente, \u2020\u0153obligada\u2020\u009d), lo cual significa \u2020\u0153desposada\u2020\u009d. En este punto, la muchacha est\u00e1 legalmente obligada al matrimonio. Es posible, despu\u00e9s de esto, que los padres de la muchacha la retengan y se nieguen al matrimonio; pero deben devolver al joven la kusata doble (p\u00e1rrafo 29). Al tiempo del matrimonio los padres de la muchacha le dan su dote (iwaru), que corresponde a la sheriktum de los asiriobabil\u00f3nicos. Esta parece ser la parte de la muchacha en la propiedad de sus padres, es decir, la porci\u00f3n de su herencia. Si su esposo la lleva a su hogar y vive independiente de los padres de ella, \u00e9l recibir\u00e1 su iwaru, si ella le precede en la muerte. Si \u00e9l decide vivir bajo el mismo techo de los padres de ella o le permite a ella hacerlo, cuando ella muera, su iwaru le pertenecer\u00e1 a los hijos de ella y no a su esposo (p\u00e1rrafo 27).
\nUna clase de feudalismo parece haber operado en la antigua Asia Menor hetea. Toda la tierra pertenec\u00ed\u00ada al dios del tiempo, quien la hab\u00ed\u00ada confiado a la administraci\u00f3n del rey. El rey arrendaba porciones de la tierra a varios de sus s\u00fabditos a cambio de ciertos deberes feudales. Estos servicios o pagos son llamados sahhan y luzzi en heteo. El primero era una forma de renta por el terreno; el \u00faltimo era un tipo m\u00e1s general de servicio y algunas veces inclu\u00ed\u00ada corv\u00e9e, levas y servicios militares. Como un acto de favor especial, el rey pod\u00ed\u00ada eximir a ciertos individuos o clases profesionales (p\u00e1rrafos 50\u201351) del sahhan y luzzi (v\u00e9anse las \u00faltimas versiones de 47 y KBo X 2 iii 18\u201319, donde Hattusili I exime a ciertos individuos de sahhan y luzzi.
\nEn las \u00e1reas rurales la corte era ejercida en las puertas de las villas as\u00ed\u00ad como lo era entre los hebreos de los tiempos b\u00ed\u00adblicos. Los jueces eran los ancianos de la villa. Cuando el comandante de una guarnici\u00f3n de fronteras pasaba a trav\u00e9s del \u00e1rea, se sentaba con el alcalde y los ancianos de la villa como un juez, presumiblemente representando el gobierno central (v\u00e9ase E. von Schuler, Hethitische Dienstanweisungen, p\u00e1g. 47 para m\u00e1s detalles). Aunque las leyes heteas representan una colecci\u00f3n oficial guardada en el palacio, hay menci\u00f3n en 71 de los ancianos de una villa que determinaban la custodia del ganado extraviado. Ciertas ofensas de una naturaleza m\u00e1s seria demandaban juicio delante del rey. Tales casos eran designados por alguna de las siguientes expresiones: \u2020\u0153corte del rey\u2020\u009d (p\u00e1rrafos 44B, 102, 111, 176A), \u2020\u0153puerta del rey\u2020\u009d p\u00e1rrafos 187\u201388), o \u2020\u0153puerta del palacio\u2020\u009d (p\u00e1rrafos 198\u20139). En tales ocasiones el rey daba el veredicto y \u00e9ste era irrevocable (p\u00e1rrafo 173).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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