Meri-ka-Re era el rey de la d\u00e9cima dinast\u00ed\u00ada de los faraones egipcios. El rein\u00f3 en Herakle\u00f3polis en el Faiyum, ca. 2100 a. de J.C. El texto de su \u2020\u0153instrucci\u00f3n\u2020\u009d contiene consejos semejantes a los que un padre dar\u00ed\u00ada a su hijo, quien tambi\u00e9n ha de ser el rey sucesor. El autor es desconocido, pero se ha se\u00f1alado que fue Wah-ka-Re Khety II, el padre y predecesor de Meri-ka-Re.
\nMeri-ka-Re vivi\u00f3 en el dif\u00ed\u00adcil tiempo de transici\u00f3n que marc\u00f3 el cambio del antiguo al imperio medio en la historia de Egipto. Lo que hab\u00ed\u00ada sido un mundo estable del antiguo imperio hab\u00ed\u00ada ca\u00ed\u00addo en ruinas. Este parec\u00ed\u00ada ser un mundo completamente perturbado. Hab\u00ed\u00ada desorden y una declinaci\u00f3n en la estructura social. El rey ya no era considerado m\u00e1s como absolutamente divino. Se lo consideraba humano, que pod\u00ed\u00ada cometer errores y aun ser reprendido por uno de sus siervos (v\u00e9ase Ipuwer, Admoniciones de). El descenso de la realeza estuvo acompa\u00f1ado por el ascenso del hombre com\u00fan y de los nobles. La literatura de este per\u00ed\u00adodo muestra una fuerte conciencia social hacia los derechos del hombre com\u00fan. (Desafortunadamente, esta preocupaci\u00f3n social no perdur\u00f3 mucho en el imperio medio.) Los fundamentos materialistas fueron sacudidos y destruidos. Como resultado, hubo un considerable \u00e9nfasis en lo social, moral y en los valores espirituales de la vida. Fue tambi\u00e9n una \u00e9poca de libertad de expresi\u00f3n y la capacidad de hablar bien fue reconocida como una ventaja. El derecho de protesta personal fue afirmado y tal vez aceptado en cierto grado.
\nMucho del texto de la \u2020\u0153instrucci\u00f3n\u2020\u009d puede ser traducido; pero se dificulta por ciertas lagunas y pasajes oscuros. La segunda parte del tratado est\u00e1 dedicada a asuntos pol\u00ed\u00adticos y ser\u00ed\u00ada de mayor inter\u00e9s para los historiadores si se pudiera tener un mejor control de los detalles de traducci\u00f3n y de las referencias. La \u2020\u0153instrucci\u00f3n\u2020\u009d incluye una variedad de temas pero sin ning\u00fan orden. Solamente los puntos mayores pueden ser sumarizados en los siguientes p\u00e1rrafos.
\nPrimero, se ofrece consejo al nuevo rey para tratar con problemas dom\u00e9sticos. Se le dice que debe reprimir a los rebeldes sin vacilaci\u00f3n y ser cauteloso con los agitadores demagogos. El rey mismo debiera ser competente en el discurso y estar familiarizado con la sabidur\u00ed\u00ada de los antepasados a fin de gobernar bien. La lengua de un rey es m\u00e1s poderosa que su espada \u2014\u00c2\u00a1aunque al rey se le recuerda m\u00e1s adelante que las tropas son una ventaja! Los nobles y los grandes hombres deben ser promovidos a posiciones de prosperidad y seguridad ya que ellos son m\u00e1s dignos de confianza que los hombres pobres y menos susceptibles a los sobornos. Se le aconseja gobernar con justicia, proteger los derechos de propiedad de las closes dependientes y evitar el castigo excesivo. La promoci\u00f3n de sus siervos debiera estar basada en la capacidad y no tanto en el nacimiento y la posici\u00f3n social. La generaci\u00f3n m\u00e1s joven debe recibir atenci\u00f3n especial y ayuda del rey. El futuro depende de ellos.
\nLas series de instrucciones que tienen que ver con las condiciones de las diferentes regiones y a lo largo de las fronteras del pa\u00ed\u00ads son dif\u00ed\u00adciles de interpretar, como se ha notado anteriormente. En general, se puede decir que al rey se le aconseja seguir una pol\u00ed\u00adtica vigorosa pero cuidadosa de la acci\u00f3n y la defensa. Se le advierte del peligro en el sur (una dinast\u00ed\u00ada rival gobernaba en Tebas) ya que abrir\u00ed\u00ada el camino para las invasiones desde el norte. Por lo tanto, la frontera hacia el norte debiera estar fortificada. El sabio rey estar\u00e1 siempre consciente de sus enemigos y deber\u00e1 recordar que ning\u00fan rey est\u00e1 libre de ellos. La firmeza y vigilancia debe entenderse y respetarse por los enemigos.
\nEn una manera muy interesante, al joven rey se le recuerda que \u00e9l puede ser personalmente responsable por el da\u00f1o que sus enemigos causen al imperio. Se le da este recordatorio en una confesi\u00f3n sin precedentes por el \u2020\u0153padre\u2020\u009d de que las regiones del Thinite hab\u00ed\u00adan sufrido seriamente por causa de sus propias equivocaciones. El monarca no puede atribuir su propia debilidad a la debilidad del dios por la desgracia que su reino pudiera sufrir. El debe aceptar la responsabilidad de sus propios errores humanos.
\nSegundo, se le dan algunas instrucciones personales al rey. Se le amonesta a evitar la disposici\u00f3n violenta y recordar que la paciencia es buena. Se le exhorta a ser industrioso en las cuestiones religiosas. Un pasaje parece subrayar la piedad ritual y aun la piedad pol\u00ed\u00adtica. Al rey se le dice que haga monumentos para el dios (aunque en otro pasaje se le aconseja hacer un memorial de amor para s\u00ed\u00ad mismo en contraste con un memorial de piedra) y a ser diligente en los actos c\u00falticos. Pero el tono del pasaje parece enfatizar el hacer estas cosas por pura ganancia personal.
\nSin embargo, en otro pasaje son tratados algunos asuntos b\u00e1sicos de la relaci\u00f3n divina-humana. Aqu\u00ed\u00ad se le advierte al rey de reverenciar al dios (probablemente entendido como \u2020\u0153el dios\u2020\u009d de circunstancias particulares, aunque este pasaje es notablemente monote\u00ed\u00adstico) porque nadie puede resistir su mano creadora, aunque invisible. As\u00ed\u00ad como el desbordamiento del Nilo es irresistible, as\u00ed\u00ad el dios efect\u00faa su voluntad en el mundo. Los hombres son criaturas del dios, y son hechos en su imagen; los cielos y la tierra son hechos para llenar las necesidades del hombre, y la voluntad divina controla su operaci\u00f3n. El dios invisible, que est\u00e1 presente con su pueblo, conoce a cada persona, oye el llanto de los desconsolados y castiga por causa de la disciplina. El cre\u00f3 la magia para que los hombres la usen como protecci\u00f3n contra los accidentes que puedan suceder en el d\u00ed\u00ada o durante los sue\u00f1os de la noche.
\nEl rey debe recordar que la conducta correcta es importante para los dioses. Cuando \u00e9l se levanta delante del concilio judicial de los dioses, sus obras ser\u00e1n colocadas en manojos junto a \u00e9l. El paso del tiempo no disminuir\u00e1 la memoria de ninguno de sus pecados, ya que una vida entera es como una hora para los dioses. Adem\u00e1s, \u00e9l debe recordar que el buen car\u00e1cter es m\u00e1s aceptable delante de los dioses que el buey sacrificado por un hombre malo (comp\u00e1rese con 1 S. 15:22; Pr. 15:17). Los dioses son conscientes de la motivaci\u00f3n interna y prefieren actos justos en lugar de sacrificios propiciatorios.
\nEstas son reflexiones religiosas que se aproximan en profundidad y calidad a las del Antiguo Testamento. Recordamos al lector que Israel no lleg\u00f3 a su fe en un vac\u00ed\u00ado espiritual e intelectual. Los grandes actos de revelaci\u00f3n a Israel permitieron a los profetas, sacerdotes y a hombres sabios de Israel aprender de muchas fuentes. Es casi imposible que pueda dudarse que ellos aprendieron de los hombres sabios egipcios.
\nLos historiadores saben muy poco del reinado de Meri-ka-Re. Pero \u00e9l recibi\u00f3 un consejo sabio. Si fall\u00f3 en seguirlo, la responsabilidad fue s\u00f3lo suya.
\nBIBLIOGRAFIA: A. H. Gardiner, JEA , I (1914), 20\u201336. J. A. Wilson, \u2020\u0153Egyptian Instructions.\u2020\u009d ANET , ed. J. B. Pritchard, Princeton University Press, Princeton, 1955, p\u00e1gs. 414\u201318.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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