La palabra hebrea berith, que aparece m\u00e1s de 280 veces en el Antiguo Testamento, se usa para describir una gran variedad de acuerdos entre los participantes. El mismo t\u00e9rmino se usa para describir la relaci\u00f3n que existi\u00f3 entre Dios e Israel.
\nDocumentos de muchos sitios diferentes del antiguo Cercano Oriente el cual se extiende desde Babilonia hasta el Asia Menor y Palestina, y en tiempo desde la \u00faltima parte del tercer milenio a. de J.C. , hasta la mitad del siglo VIII a. de J.C. , ofrecen un valioso trasfondo sobre el cual estudiar los varios pactos del Antiguo Testamento. De valor particular son aquellos documentos que definen tratados intertribales, interestatales e internacionales. Hay mucho parecido, por lo menos en sus aspectos formal y legal, entre los tratados de bar\u00f3n y vasallo del Cercano Oriente y el pacto entre Dios y el hombre.
\nI. Los Tratados del Cercano Oriente Disponibles para Estudio. Dos tratados que provienen del per\u00ed\u00adodo cuando los estados sumerios florecieron en la baja Mesopotamia ca. 2500 a. de J.C. , muestran que ya para esta fecha hab\u00ed\u00ada tratados de paridad entre estados de m\u00e1s o menos igual potencia, as\u00ed\u00ad como tratados impuestos por un gobernante victorioso sobre su enemigo derrotado. Ambos tipos fueron bien conocidos en el segundo milenio. Fragmentos de un tratado impuesto por Rim-Sin de Acadia sobre un pr\u00ed\u00adncipe elamita hacia fines del siglo XVIII a. de J.C. , han sido conservados. Documentos de *Mari del Eufrates medio, que datan de ca. 1750\u20131700 a. de J.C. , muestran que los tratados de amistad eran comunes entre estados peque\u00f1os o grupos tribales, aunque no existe un tratado complete. De *Alalakh, un poco hacia el oriente de la moderna Antioqu\u00ed\u00ada, vienen tres textos que tienen que ver con tratados interestatales, uno del siglo XVIII a. de J.C. y 2 del siglo XV a. de J.C. Hay referencias a tratados entre los reyes antiguos de Asiria y los gobernantes de Mari en el siglo XVIII a. de J.C. y entre Asiria y Babilonia en el siglo XV a. de J.C. La famosa correspondencia de *Amarna deja en claro que en el siglo XIV a. de J.C. , los gobernantes de Egipto requer\u00ed\u00adan de sus vasallos en el Asia occidental someterse a un tratado de vasallaje, aunque no hay documentos formales de tratados que se hayan descubierto hasta aqu\u00ed\u00ad.
\nLos tratados m\u00e1s significativos entre los del segundo milenio son aquellos entre los heteos y sus vasallos. Dos importantes archivos han sido descubiertos en a\u00f1os recientes, el de la antigua capital hetea de Hattusas, en Turqu\u00ed\u00ada y el de la antigua ciudad cananea de *Ugarit, la moderna Ras Shamra, sobre la costa siria. Los gobernantes heteos Suppiluliumas ( ca. 1380\u20131350 a. de J.C. ), Mursilis ( ca. 1339\u20131306 a. de J.C. ), Muwatallis ( ca. 1306\u20131282 a. de J.C. ), Hattusilis III ( ca. 1275\u20131250 a. de J.C. ) y Tudhalia IV ( ca. 1250\u20131220 a. de J.C. ) entraron en tratados con muchos de sus peque\u00f1os reyes vecinos. Numerosos documentos de tratados se han conservado intactos.
\nDel primer milenio a. de J.C. , vienen varios tratados de vasallaje asirios, siendo los m\u00e1s importantes aquellos de Asur-nirari V (754\u2013725 a. de J.C. ) y Esar-Haddon (681\u2013669 a. de J.C. ) con sus vasallos.
\nFinalmente, un valioso tratado en arameo entre Mati\u2020\u2122ilu de Arpad y su vasallo Bar-ga\u2020\u2122 ayah ha sido conservado en tres documentos separados.
\nII. Caracter\u00ed\u00adsticas de los Tratados del Cercano Oriente. El tratado del soberano heteo puede indicar el cuadro general de la estructura literaria de los tratados del Cercano Oriente. Los siguientes elementos estaban regularmente presentados en los textos de un tratado heteo, y presumiblemente en otros tratados: (a) el pre\u00e1mbulo, el cual identifica al autor del tratado y le da sus t\u00ed\u00adtulos y atributos; (b) el pr\u00f3logo hist\u00f3rico, en el cual son contadas las acciones benevolentes del gran rey en favor de su vasallo y se establecen las bases del pedido del soberano sobre su vasallo a fin de que \u00e9ste rindiera obediencia futura en gratitud por los beneficios pasados; (c) las estipulaciones del tratado \u2014 (i) cl\u00e1usulas generales que estaban dentro de la naturaleza de los principios sobre los cuales las futuras relaciones entre las partes estar\u00ed\u00adan basadas; (ii) estipulaciones espec\u00ed\u00adficas; (d) los testigos divinos y garantizadores del tratado; (e) las maldiciones y bendiciones. En adici\u00f3n a estos elementos regulares hab\u00ed\u00ada normalmente una provisi\u00f3n para dejar depositado el documento del tratado en el santuario, para una lectura peri\u00f3dica del documento del tratado, para un juramento de aceptaci\u00f3n del tratado por el vasallo y para una ceremonia religiosa de ratificaci\u00f3n, que a menudo inclu\u00ed\u00ada sacrificios de sangre.
\nEl pr\u00f3logo hist\u00f3rico ten\u00ed\u00ada un significado especial. Aunque era normalmente breve en los tratados de paridad, tal vez por la raz\u00f3n de que las relaciones previas entre las partes no eran muy armoniosas, en los tratados del soberano, el pr\u00f3logo era a menudo de considerable longitud. Parece ser que se lo consideraba como un elemento vital en todo el documento del tratado ya que \u00e9ste prove\u00ed\u00ada la raz\u00f3n de ser para el establecimiento del tratado. Era en base a los favores extendidos hacia el vasallo y sus s\u00fabditos por el gran rey y sus predecesores que el soberano fundaba su demanda para la aceptaci\u00f3n del tratado por los vasallos y tambi\u00e9n su cumplimiento leal en d\u00ed\u00adas futuros.
\nOtro punto de inter\u00e9s para los estudios del Antiguo Testamento es que en los tratados heteos el patr\u00f3n literario no era r\u00ed\u00adgido. Hab\u00ed\u00ada considerable variedad, tanto en el orden en el cual los elementos aparec\u00ed\u00adan como en la expresi\u00f3n de cada secci\u00f3n. En algunos casos, los elementos fueron omitidos, siendo dif\u00ed\u00adcil saber si deliberadamente o por accidente. Esta libertad para variaci\u00f3n permit\u00ed\u00ada la adaptaci\u00f3n del patr\u00f3n literario a cada situaci\u00f3n en particular.
\nIII. Tratados en el Antiguo Testamento. Los registros patriarcales mencionan varios tratados intertribales (Gn. 14:13; 21:22-24; 26:26-32; 31:44, 55) los cuales probablemente segu\u00ed\u00adan el patr\u00f3n de los pactos intertribales de Mari. La pr\u00e1ctica en Mari de recibir a grupos tribales vecinos en una relaci\u00f3n de paz puede dar la explicaci\u00f3n de la aceptaci\u00f3n de Josu\u00e9 por los hombres de Gaba\u00f3n (Jos. 9) o de David por Aquis, rey de Gat (1 S. 27:1-3). Tratados paritarios pueden verse en aquellos entre Salom\u00f3n e Hiram (1 R. 5:12), entre Baasa y Ben-hadad de Damasco (1 R. 15:19) y entre Acab y Ben-hadad (1 R. 20:34).
\nEjemplos de tratados de vasallo pueden verse en el caso de los arreglos de David con los estados arameos derrotados (2 S. 8:6, 14) y con los estados de Moab, Am\u00f3n y Edom. Salom\u00f3n, de igual manera, gobern\u00f3 sobre estos estados (1 R. 4:21). Cuando Omri conquist\u00f3 a Moab debi\u00f3 haber impuesto un tratado de vasallaje a juzgar por el hecho de que Mesa pag\u00f3 tributo a Israel (2 R. 3:4 y sigtes.).V\u00e9ser PIEDRA MOABITA.
\nDurante el siglo IX a. de J.C. , el pueblo de Israel empez\u00f3 a sentir los efectos de la expansi\u00f3n asiria. Jeh\u00fa de Israel se someti\u00f3 como vasallo a Asiria en 841 a. de J.C. Los \u00faltimos reyes de Israel fueron vasallos de los gobernantes asirios Tiglat-pileser III (745\u2013727 a. de J.C. ) (2 R. 15:19 sigtes., 29 sigtes.), Salmanasar V (727\u2013722 a. de J.C. ) y Sarg\u00f3n (722\u2013705 a. de J.C. ).
\nJud\u00e1 tambi\u00e9n fue vasallo de Asiria, primero de Tiglat-pileser III (2 R. 16:7-10), luego de Senaquerib (2 R. 18:19) de Esar-had\u00f3n (2 Cr. 33:11 sigtes.) y de Asurbanipal. Despu\u00e9s que Jud\u00e1 se independiz\u00f3 de Asiria, lleg\u00f3 a ser vasallo de Egipto (2 R. 23:29-35) y luego de Babilonia (2 R. 24:1, 10-17). Fue cuando el \u00faltimo gobernante de Jud\u00e1, Zedequ\u00ed\u00adas, viol\u00f3 el pacto y despreci\u00f3 las maldiciones del pacto y Jud\u00e1 fue finalmente destruida por Nabucodonosor (Ez. 17:13-21).
\nLa naturaleza de todos estos pactos de vasallaje puede entenderse mejor al compararla con los tratados existentes entre los asirios y sus vasallos.
\nIV. La Adaptaci\u00f3n del Patr\u00f3n de los Tratados del Cercano Oriente Define el Pacto entre Dios e Israel. El patr\u00f3n del tratado del Cercano Oriente puede encontrarse en muchas \u00e1reas del Antiguo Testamento donde el pacto entre Jehov\u00e1, el Dios de Israel, y su pueblo est\u00e1 bajo discusi\u00f3n (por ejemplo Ex. 19-24; Jos. 24). Jehov\u00e1 toma el lugar del gran rey que presenta ante sus vasallos las estipulaciones y mandamientos que asegurar\u00e1n compa\u00f1erismo y paz. La primera aplicaci\u00f3n clara en el Antiguo Testamento del patr\u00f3n del tratado del Cercano Oriente al pacto entre Jehov\u00e1 e Israel es con referencia al pacto sina\u00ed\u00adtico, que convirti\u00f3 a la naci\u00f3n entera en un pueblo en pacto con Jehov\u00e1. Hubo actos de liberaci\u00f3n anteriores que formaron la base de la demanda de Jehov\u00e1 a Israel. Hubo estipulaciones, es decir, el dec\u00e1logo (Ex. 20), hubo una ceremonia religiosa (Ex. 24) y hubo un juramento de lealtad. Este pacto fue renovado una y otra vez (Jos. 24; 1 S. 12; 2 R. 23; Neh. 9, 10, etc.). En cada renovaci\u00f3n del pacto se recitaban los actos de Jehov\u00e1, se declaraban las estipulaciones del pacto y se tomaba el juramento de lealtad. Hab\u00ed\u00ada \u2020\u0153bendiciones\u2020\u009d para los que obedec\u00ed\u00adan, y \u2020\u0153maldiciones\u2020\u009d para los que desobedec\u00ed\u00adan (Dt. 27; Lv. 26; Jos. 8). En verdad, fue una parte fundamental del punto de vista de la historia de Israel que, en obediencia a Jehov\u00e1 y a su pacto, Israel encontrar\u00ed\u00ada prosperidad y paz, mientras el rechazo del pacto s\u00f3lo conducir\u00ed\u00ada al desastre. Los profetas, los sacerdotes y los poetas reiteraron ese pensamiento una y otra vez. En particular, la carga continua de los profetas de Israel era que el pecado significaba un rechazo del pacto y podr\u00ed\u00ada traer juicio.
\nEst\u00e1 claro que un cuadro que era ampliamente conocido y entendido en el ambiente secular, en el campo de la ley internacional, fue tomado y adaptado para dar expresi\u00f3n concreta a un concepto m\u00e1s profundo de la elecci\u00f3n divina de Israel.
\nV. El Significado de los Tratados del Cercano Oriente para los Estudios del Antiguo Testamento. Los tratados del Cercano Oriente en su estructura literaria, su vocabulario, su situaci\u00f3n hist\u00f3rica y hasta cierto punto, su esp\u00ed\u00adritu general, tienen gran significado para los estudios de varias \u00e1reas del Antiguo Testamento. Primero, ofrecen la clave para el probable contenido de muchos de los tratados \u2020\u0153seculares\u2020\u009d del Antiguo Testamento para los cuales, en general, no se dan detalles en el Antiguo Testamento mismo. Segundo, proveen un molde literario que puede ser usado para la interpretaci\u00f3n de ciertos pasajes del Antiguo Testamento. En particular, en ciertas \u00e1reas del Antiguo Testamento donde los cr\u00ed\u00adticos literarios algunas veces han deseado remover secciones de un pasaje que se consideran agregados editoriales, hay una fuerte duda en excluir pasajes que encajan dentro del patr\u00f3n total de los tratados del Cercano Oriente. Tercero, hay ciertos materiales comparativos importantes que est\u00e1n disponibles para estudios del vocabulario. Es evidente que hubo un tipo del vocabulario ampliamente difundido por todo el antiguo Cercano Oriente, aunque Israel ten\u00ed\u00ada sus propios t\u00e9rminos peculiares para su pacto. Finalmente, el hecho de que el patr\u00f3n del pacto o tratado fuera ya ampliamente conocido en el Cercano Oriente antes del \u00e9xodo hace que su presencia en los relatos del Exodo sea m\u00e1s f\u00e1cilmente entendida y da respaldo al punto de vista de que la idea del pacto en Israel fue por lo menos tanto, si no considerablemente m\u00e1s antigua, que la \u00e9poca del \u00e9xodo.
\nBIBLIOGRAFIA: G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East, Pittsburgh, 1955. V. Korosec, Hethitische Statsvertrage, 1931. K. Baltzer, Das Bundesformular, 1960.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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