Sharru(m)-kin (\u2014 Sarg\u00f3n) de Agade, ca. 2360\u20132304 a. de J.C. , fue el primero de varios monarcas mesopot\u00e1micos con este nombre. Los otros pertenecen a un per\u00ed\u00adodo muy posterior al per\u00ed\u00adodo asirio (v\u00e9ase Sarg\u00f3n II). Sarg\u00f3n es considerado como el primer constructor de un imperio en los anales de la historia. El imperio y dinast\u00ed\u00ada que \u00e9l fund\u00f3, con Agade o *Acad, como su ciudad principal, dio su nombre al lenguaje sem\u00ed\u00adtico tanto como a la cultura sumero-sem\u00ed\u00adtica la cual Sarg\u00f3n y sus sucesores esparcieron a trav\u00e9s del antiguo Cercano Oriente.
\nEl sitio de la ciudad de Acad no ha sido identificado arqueol\u00f3gicamente, aunque debi\u00f3 haber existido en alg\u00fan lugar cerca de las tres ciudades que fueron localizadas en el \u00e1rea del \u2020\u0153cuello de botella\u2020\u009d entre los r\u00ed\u00ados Eufrates y Tigris: *Babilonia , *Kis (Tell el \u2020\u2122Uhaimir) y *Sippar (Abu Habba) *Hammurabi ( ca. 1700 a. de J.C. ), en el pr\u00f3logo de su c\u00f3digo de ley, menciona haber instalado una diosa en su templo construido en la plaza de Acad.
\nHasta el surgimiento de Sarg\u00f3n, la baja Mesopotamia era un grupo de ciudades-estados sumerios, aunque las de la parte superior de esa \u00e1rea estaban entonces, en control de los semitas. De cuando en cuando el rey de una ciudad estado dominaba a uno o m\u00e1s de los otros. Sin embargo, rara vez su gobierno se extend\u00ed\u00ada mucho m\u00e1s all\u00e1 de esta \u00e1rea, ni tampoco se un\u00ed\u00ada el \u00e1rea por mucho tiempo. Lugalzaggisi de Umma (Tell Jokha), que era contempor\u00e1neo de Sarg\u00f3n y predecesor en poder sobre los sumerios del sur, conquist\u00f3 a *Uruk (Warka, el Erec B\u00ed\u00adblico, Gn. 10:10) y *Lagas (Telloh) y destruy\u00f3 a Kis, quien en ese entonces ten\u00ed\u00ada el poder. El posteriormente reclam\u00f3 el control de todo Sumer y el reconocimiento de su gobierno por toda la Mesopotamia. Sin embargo, Lugalzaggisi no s\u00f3lo fracas\u00f3 en fundar una dinast\u00ed\u00ada duradera, sino que fue a su vez destronado por Sarg\u00f3n, quien trajo a la Mesopotamia en su totalidad, bajo el directo poder pol\u00ed\u00adtico y militar de su r\u00e9gimen.
\nSarg\u00f3n leg\u00f3 a sus sucesores un imperio unificado que abarcaba toda la Mesopotamia desde la cabeza del Golfo P\u00e9rsico hasta las monta\u00f1as del norte y del noroeste. El puso tambi\u00e9n bajo su control el territorio elamita al capturar a Susa (la Susa de Ester y Daniel). Estas conquistas le dieron a la dinast\u00ed\u00ada de Acad el control sobre las rutas del comercio del Cercano Oriente. El comercio hacia el sur, realizado a trav\u00e9s de Dilmun (la isla de Bahrein), fue aparentemente desarrollado con el sur de Arabia, las colonias del r\u00ed\u00ado Indo en la India occidental y, tal vez, con los pueblos de la costa del Africa Oriental. En el noroeste, el comercio se realizaba con los pueblos de la Siria superior, Asia Menor y probablemente con los primeros minoicos v\u00ed\u00ada Chipre y Creta.
\nI. Atestaci\u00f3n Arqueol\u00f3gica. El testimonio acerca de Sarg\u00f3n de Acad es de dos clases, directo e indirecto. La evidencia \u2020\u0153directa\u2020\u009d incluye textos escritos e inscripciones que dan detalles de la carrera de Sarg\u00f3n. Las afirmaciones \u2020\u0153indirectas\u2020\u009d vienen en la forma de evidencias de actividades comerciales y culturales, descubiertas en excavaciones en niveles del tiempo del per\u00ed\u00adodo sarg\u00f3nico, lo cual presupone las condiciones del imperio sarg\u00f3nico para su existencia.
\nA. Evidencia Directa. La evidencia directa en cuanto a Sarg\u00f3n consiste en un n\u00famero de textos cuneiformes e inscripciones, de las cuales las principales son: (1) la lista de los reyes sumerios; (2) la cr\u00f3nica de Sarg\u00f3n; (3) las inscripciones en estatuas de Sarg\u00f3n; (4) la as\u00ed\u00ad llamada \u2020\u0153\u00e9pica del rey de la batalla\u2020\u009d y (5) la as\u00ed\u00ad llamada \u2020\u0153leyenda de Sarg\u00f3n\u2020\u009d. Las inscripciones en estatuas son consideradas por los \u00faltimos traductores que datan desde un tiempo no mucho despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada de Sarg\u00f3n, a principios del siglo XXII a. de J.C. Se han encontrado copias de los otros textos en sitios y estratos que datan de varias fechas desde el siglo XXII hasta el VII a. de J.C. Tambi\u00e9n se han encontrado distribuidos en una amplia \u00e1rea geogr\u00e1fica: en *Nipur (Niffar) , *Babilonia, *N\u00ed\u00adnive (Kuyunjik), *Asur (Qalat Sharqat) y otros sitios en Mesopotamia; en *Amarna, en Egipto y en sitios heteos en el Asia Menor oriental.
\nUn testimonio secundario similar ha venido a trav\u00e9s de las inscripciones de los sucesores de Sarg\u00f3n, particularmente sus ilustres nietos y bisnietos, Naram-Sin y Shargalisharri, quienes lo mencionan como su predecesor. Adem\u00e1s, una inscripci\u00f3n de Nabuna\u2020\u2122id o Nabonido (padre del Belsasar b\u00ed\u00adblico, siglo VI a. de J.C. ), en que cuenta haber descubierto la plataforma fundamental de un templo que hab\u00ed\u00ada sido erigido por Naram-Sin, a quien \u00e9l llama \u2020\u0153hijo\u2020\u009d de Sarg\u00f3n.
\nAunque algunos de estos textos son de naturaleza semilegendaria, persiste el peso de una informaci\u00f3n m\u00e1s o menos fidedigna, ya sea relacionada con el trasfondo personal de Sarg\u00f3n o con su carrera. Los puntos principales parecen ser: (1) Sarg\u00f3n naci\u00f3 de una sacerdotisa del culto, una especie de \u2020\u0153esposa del dios\u2020\u009d; (2) \u00e9l creci\u00f3 en un ambiente humilde, pero lleg\u00f3 a ser copero de Urllbaba, rey de Kis; (3) en un momento oportuno, tal vez cuando Lugalzaggisi atac\u00f3 a Kis, Sarg\u00f3n abandon\u00f3 a Urllbaba y fund\u00f3 su propia ciudad, Agade o Acad (v\u00e9ase Gn. 10:10); (4) despu\u00e9s depuso a Lugalzaggisi, unific\u00f3 a Sumer y a Acad bajo su gobierno y empez\u00f3 una carrera expansiva de su imperio que r\u00e1pidamente lo convirti\u00f3 en el se\u00f1or de la totalidad del \u00e1rea mesopot\u00e1mica; (5) su gobierno dur\u00f3 ca. 55 a\u00f1os; (6) con el tiempo \u00e9l realiz\u00f3 numerosas expediciones militares con el prop\u00f3sito de extender su imperio y de pacificar a los rebeldes. En el curso de estas expediciones \u00e9l cruz\u00f3 las monta\u00f1as Amana y alcanz\u00f3 la costa del Mediterr\u00e1neo y tambi\u00e9n cruz\u00f3 por lo menos la secci\u00f3n oriental de los montes Tauro m\u00e1s bien hacia el norte.
\nB. Evidencia Indirecta. Las excavaciones en un n\u00famero de sitios, principalmente en la Mesopotamia superior, han dado dram\u00e1ticas evidencias de los aspectos comerciales del imperio de Sarg\u00f3n. Los descubrimientos en Yorgan Tepe, cerca de la moderna Kirkuk sirven como ejemplo. Los primeros excavadores descubrieron la ciudad de *Nuzi, cuyos hallazgos fueron r\u00e1pidamente popularizados ya que testificaban de varias costumbres que v\u00ed\u00advidamente ilustraron los relatos patriarcales de la Biblia. Posteriormente, y por medio de m\u00e1s profundas excavaciones, se recobraron muchos de los restos de una ciudad anterior que fue conocida como Gasur. Numerosos textos y artefactos revelaron que \u00e9ste hab\u00ed\u00ada sido un centro mercantil floreciente en los tiempos sarg\u00f3nicos. Muchos de los textos tratan de asuntos comerciales, que indican, entre otras cosas, que los mercaderes de Gasur manten\u00ed\u00adan relaciones comerciales con casi toda la Mesopotamia.
\nHallazgos similares en niveles del per\u00ed\u00adodo sarg\u00f3nico de otros sitios en Mesopotamia ayudan a completar el cuadro. Estos confirman la existencia de un imperio comercial organizado con un buen sistema de comunicaciones; una ruta comercial de caravanas que viajaban a trav\u00e9s de caminos razonablemente bien protegidos; un sistema de banco establecido con cr\u00e9dito organizado y valores de cambio regulares (v\u00e9ase Gn. 23:16); y finalmente, la existencia de enclaves mercantiles en territorios extranjeros, especialmente en el noroeste, lo cual implica alg\u00fan tipo de acuerdo comercial con los gobernantes for\u00e1neos.
\nEl comercio en grano, metales, maderas y art\u00ed\u00adculos manufacturados era vigoroso. Junto con esto hab\u00ed\u00ada una elevaci\u00f3n del nivel de vida de por lo menos una parte de los ciudadanos del imperio y una aceleraci\u00f3n del desarrollo y extendimiento de las artes y conveniencias de una cultura material avanzada.
\nII. Significado para los Estudios B\u00ed\u00adblicos. La recuperaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de la historia de Sarg\u00f3n y su imperio es importante para los estudios b\u00ed\u00adblicos en algunos asuntos, aun cuando su imperio se levant\u00f3 y cay\u00f3 siglos antes que se iniciara la historia b\u00ed\u00adblica como tal.
\nA. Dominio de los Semitas. El pueblo de la regi\u00f3n de Acad de la baja Mesopotamia, que inclu\u00ed\u00ada a Sarg\u00f3n, fue predominantemente sem\u00ed\u00adtico. Tambi\u00e9n lo fueron aquellos colonizadores a lo largo del Eufrates medio y en gran parte de la Mesopotamia del norte de este tiempo. Bajo el gobierno de Sarg\u00f3n ellos fueron hechos participantes de una especie de superestado sem\u00ed\u00adtico. Los amurru (amorreos, o semitas occidentales) eventualmente ganaron el dominio, pero s\u00f3lo para convertirse en los herederos y perpetuadores de la cultura acadia. Despu\u00e9s de la ca\u00ed\u00adda de la dinast\u00ed\u00ada de Sarg\u00f3n, un poco m\u00e1s de un siglo despu\u00e9s de su muerte, la hegemon\u00ed\u00ada de Mesopotamia pas\u00f3 a Ur, y despu\u00e9s a otras ciudades estados originalmente sumerias del sur. Sin embargo, un proceso gradual de semitizaci\u00f3n tanto en lenguaje como en cultura general continu\u00f3 en estos centros hasta los tiempos de Hamurabi en el siglo XVIII a. de J.C. De una manera muy circunstancial, Jafet hab\u00ed\u00ada sido tra\u00ed\u00addo a las tiendas de Sem (Gn. 9:27). Los posteriores imperios de los asirios y babilonios fueron desarrollados sobre el molde de las conquistas y administraci\u00f3n sarg\u00f3nicas.
\nB. El Extendimiento de la Cultura de la Antigua Babilonia. El estilo de escritura desarrollado por los sumerios y el cual los acadios adoptaron era la escritura cuneiforme. A trav\u00e9s del proceso de difusi\u00f3n cultural puesto en movimiento por las conquistas de Sarg\u00f3n, el lenguaje y la escritura acadios se extendieron por toda la entera f\u00e9rtil creciente. Ellos llegaron a ser el medio para la correspondencia internacional que continu\u00f3 en uso general hasta los tiempos de Mois\u00e9s.
\nNo s\u00f3lo fueron el sistema de lenguaje y escritura de Acad tan ampliamente extendidos, sino tambi\u00e9n lo fueron el sistema de comercio, el gobierno pol\u00ed\u00adtico, las costumbres legales y la jurisprudencia sumero-acadios. Aunque el control pol\u00ed\u00adtico y militar cambiaba de manos de ciudad en ciudad y de monarca a monarca a trav\u00e9s de los siglos, los elementos b\u00e1sicos de estos sistemas permanecieron intactos. Estos fueron gradualmente extendi\u00e9ndose hasta Siria y Palestina junto con los rasgos de la cultura material que se moviliz\u00f3 sobre los caminos del comercio. Para el tiempo cuando Abraham emigr\u00f3 a Cana\u00e1n, \u00e9l hab\u00ed\u00ada sido precedido en mucho por los rasgos de organizaci\u00f3n cultural y social con los cuales estaba familiarizado en su tierra. El tambi\u00e9n pudo usar un medio com\u00fan de comunicaci\u00f3n, tanto con los nativos cananeos como con los comerciantes colonos heteos (Gn. 23).
\nC. Difusi\u00f3n de los Conceptos Religiosos. Probablemente, debido a las conquistas de Sarg\u00f3n, ciertas creencias religiosas nativas tuvieron una amplia difusi\u00f3n entre los sumerios, como est\u00e1 testimoniado por los muy antiguos textos cuneiformes religiosos. Se ha indicado en los \u00faltimos a\u00f1os que tales textos pueden remontarse a los tiempos presumerios, a la cultura iranosem\u00ed\u00adtica, que se cree precedi\u00f3 a los sumerios. Sin embargo, podr\u00ed\u00ada ser que hubo las siguientes ideas que correspond\u00ed\u00adan en mayor o menor grado a las verdades de la Escritura: (1) la creencia de que los cielos y la tierra fueron formados de un estado ca\u00f3tico original por la voluntad y mandato de una deidad (v\u00e9ase Gn. 1:1, 2); (2) la creencia en la efectividad din\u00e1mica de la palabra o mandato de una deidad (v\u00e9ase Gn. 1:3 y sigtes.); (3) la creencia de que el hombre fue una creaci\u00f3n de la deidad y que tuvo la oportunidad para llegar a ser inmortal pero la perdi\u00f3 (v\u00e9ase Gn. 2 y 3); adem\u00e1s de una tradici\u00f3n que el hombre primitivo vivi\u00f3 en una clase de para\u00ed\u00adso del cual fue expulsado m\u00e1s tarde; (4) que hab\u00ed\u00ada habido un diluvio que devast\u00f3 al mundo y que s\u00f3lo una familia escap\u00f3, debido a la advertencia de una deidad, para repoblar la tierra (v\u00e9ase Gn. 6\u20139).
\nDebe recordarse que Abraham vino de un medio en el cual tales creencias y tradiciones eran dominantes. Es, adem\u00e1s, notable que, a pesar de la estad\u00ed\u00ada de los israelitas en Egipto, las formas de estos conceptos de la antigua Babilonia son m\u00e1s parecidas a las b\u00ed\u00adblicas que a las de los egipcios.
\nD. Las Historias del Nacimiento de Sarg\u00f3n y Mois\u00e9s. Una fuerte similitud existe entre uno o dos detalles de los relatos del nacimiento de Sarg\u00f3n y Mois\u00e9s. De acuerdo con la \u2020\u0153leyenda de Sarg\u00f3n\u2020\u009d, su padre era un desconocido y su madre era una sacerdotisa del culto (v\u00e9ase Ai, arriba) quien lo dio a luz en secreto. Su madre hizo una arquilla de juncos que embetun\u00f3 y la puso a flotar en el r\u00ed\u00ado. Akki, un jardinero, lo encontr\u00f3 y lo cri\u00f3. De tan humilde comienzo, Sarg\u00f3n se levant\u00f3 a la fama.
\nAun cuando la historia tiene matices legendarios, no necesariamente debe ser rechazada como completa ficci\u00f3n. Muchos grandes hombres de la historia se han levantado desde comienzos muy oscuros. Aceptando ciertos rasgos de la cultura que reinaba en los d\u00ed\u00adas de Sarg\u00f3n, la historia de su nacimiento llega a ser cre\u00ed\u00adble. Siendo que su madre era una sacerdotisa del culto, su concepci\u00f3n probablemente result\u00f3 de su participaci\u00f3n en un acto c\u00faltico apropiado a su casta. Es significativo que por lo menos un texto denomina a Sarg\u00f3n como \u2020\u0153concebido por dios\u2020\u009d. Ella pudo no haber conocido la identidad del padre del ni\u00f1o; o, si la supo, no la dio a conocer. Adem\u00e1s, siendo que se sosten\u00ed\u00ada el mito de que las sacerdotisas del culto eran v\u00ed\u00adrgenes perpetuas, una pre\u00f1ez deb\u00ed\u00ada esconderse teniendo ella que deshacerse del ni\u00f1o. Esto hizo la madre de Sarg\u00f3n con tanta humanidad como le era posible en esas circunstancias. Debido a que numerosas gentes se ocupaban de actividades agr\u00ed\u00adcolas a lo largo de las riberas de los r\u00ed\u00ados y canales que cruzaban Acad, al poner al peque\u00f1o Sarg\u00f3n en el r\u00ed\u00ado (o canal) era casi una garant\u00ed\u00ada de que ser\u00ed\u00ada descubierto.
\nLos paralelos de la historia del nacimiento de Sarg\u00f3n con la de Mois\u00e9s se refieren principalmente a los detalles de la arquilla embetunada o \u2020\u0153arca\u2020\u009d. Esto puede ser una semejanza fortuita. La inventiva de los padres de Mois\u00e9s pudo haber sido estimulada por la persecuci\u00f3n del fara\u00f3n. Otra posibilidad es que, en vista de la amplia y persistente popularidad de la historia de Sarg\u00f3n a trav\u00e9s del antiguo Cercano Oriente durante un gran per\u00ed\u00adodo, la familiaridad con \u00e9sta en efecto pudiera haber sugerido un medio para lograr la seguridad del ni\u00f1o Mois\u00e9s. Nunca se sabr\u00e1 con certeza la verdad de estos asuntos; pero en la ausencia de una fuerte evidencia contraria, no hay raz\u00f3n para negar a cada uno de los relatos una base real.
\nBIBLIOGRAFIA: H. W. F. Saggs, The Greatness That Was Babylon, Sidgwick and Jackson, London, 1962. Sidney Smith, Early History of Assyria, Chatto and Windus, London, 1928. W. F. Leemans, Foreign Trade in the Old Babylonian Period, E. J. Brill, Leiden, 1960. V. Gordon Childe, New Light on the Most Ancient East, 4th. ed. , Routledge and Kegan Paul, Ltd., London, 1952. A. Leo Oppenheim, \u2020\u0153Babylonian and Assyrian Historical Texts\u2020\u009d, Ancient Near Eastern Texts, ed. J. B. Pritchard, Princeton University Press, Princeton, 1950. G. A. Barton, The Royal Inscriptions of Sumer and Akkad, Yale University Press, New Haven, 1929. C. J. Gadd, The Early Dynasties of Sumer and Akkad, Luzac and Co., London, 1921. Thorkild Jacobsen, The Sumerian King List, University of Chicago Press, Chicago, 1939. S. H. Langdon, Oxford Editions of Cuneiform Inscriptions, vols. 1 and 2 Oxford University Press, London, 1923, W. F. Albright, From Stone Age to Christianity, 2nd. ed. , Doubleday and Co., Inc., New York, 1957. G. A. Barton, Archaeology and the Bible, 7th ed. , American Sunday-School Union, 1937, Jack Finegan, Light from the Ancient Past, 2nd ed. , Princeton University Press, Princeton, 1959.<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Sharru(m)-kin (\u2014 Sarg\u00f3n) de Agade, ca. 2360\u20132304 a. de J.C. , fue el primero de varios monarcas mesopot\u00e1micos con este nombre. Los otros pertenecen a un per\u00ed\u00adodo muy posterior al per\u00ed\u00adodo asirio (v\u00e9ase Sarg\u00f3n II). Sarg\u00f3n es considerado como el primer constructor de un imperio en los anales de la historia. El imperio y dinast\u00ed\u00ada … Continuar leyendo \u00abSARGON DE ACAD\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7790","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7790"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7790\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7790"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7790"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}