(Vida com\u00fan, con bienes comunes, sin propiedad privada).<\/p>\n
Comunismo Ateo: Ver \u00abAteismo\u00bb. Es una mentira hasta en el nombre, porque los bienes no son de propiedad com\u00fan, sino que todo pertenece al Estado, incluso la vida de las mismas personas. Su nombre real es \u00abEstatismo\u00bb. No hay libertad ni siquiera para entrar o salir de su propio pa\u00ed\u00ads. Es m\u00e1s bien una c\u00e1rcel donde los miembros del Estado son los carceleros.<\/p>\n
(Ver \u00abMarxismo\u00bb).<\/p>\n
Comunismo Cristiano: Era como viv\u00ed\u00adan los primeros cristianos, que vend\u00ed\u00adan sus propiedades y pon\u00ed\u00adan el dinero a los pies de los Ap\u00f3stoles. Ten\u00ed\u00adan todos sus bienes en com\u00fan, asist\u00ed\u00adan diariamente a la Eucarist\u00ed\u00ada, y ten\u00ed\u00adan todos una misma alma y un mismo coraz\u00f3n: Hec 2:24-47, Hec 4:32, Hec 5:11.<\/p>\n
Comunismo Cat\u00f3lico: Este comunismo cristiano de los primeros tiempos, se ha seguido, y se sigue viviendo por millones de cat\u00f3licos en miles de \u00ed\u201crdenes Religiosas de hombre y de mujeres. Hoy hay m\u00e1s de un mill\u00f3n. Ver \u00ab\u00ed\u201crdenes Religiosas\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[089]<\/p>\n
Sistema social y econ\u00f3mico que niega el derecho a la propiedad privada y s\u00f3lo admite la comunitaria. Desde el libro ut\u00f3pico de Plat\u00f3n, \u00abLa Rep\u00fablica\u00bb hasta \u00abEl materialismo y empiriocriticismo\u00bb de Len\u00ed\u00adn, pasando por \u00abLa Utop\u00ed\u00ada\u00bb de Tom\u00e1s Moro y \u00abLa Ciudad del sol\u00bb de Tom\u00e1s Campanella en el Renacimiento, la idea de combatir y anular la propiedad privada ha tentado a muchos escritores.<\/p>\n
Sin embargo la dignidad humana y la libertad reclaman que el hombre pueda poseer bienes. La soluci\u00f3n represiva de la propiedad no es criterio correcto para regular la tendencia posesiva humana, sino que debe apelarse a la recta raz\u00f3n y al buen gobierno. En este sentido hay que educar a las personas libres. Y en esa direcci\u00f3n se mueve la educaci\u00f3n cristiana.<\/p>\n
No hay que confundir el comunismo, que es un sistema econ\u00f3mico, con los diversos tipos de socialismos o con el marxismo. Los socialismos regulan la vida social, y la propiedad por lo tanto, dando el predominio a lo com\u00fan sobre lo individual. Hay socialismos totalitarios y los hay libertarios. Existen f\u00f3rmulas socialistas materialistas y existen otras cristianas y respetuosas con la dignidad del hombre. En cuanto se opone el socialismo al capitalismo salvaje, debe ser estimado y promovido. El capitalismo ego\u00ed\u00adsta, que tolera la acumulaci\u00f3n de riqueza en perjuicio de la mayor parte que malvive en la miseria, es tan malo como el comunismo totalitario convertido en opresor de las libertades.<\/p>\n
Tampoco hay que confundir el comunismo con el marxismo. Marx s\u00f3lo ve\u00ed\u00ada en el comunismo una soluci\u00f3n a la alienaci\u00f3n del capitalismo. Era materialista dial\u00e9ctico: aplicaba la teor\u00ed\u00ada dial\u00e9ctica de Hegel (la oposici\u00f3n de los contrarios) a las relaciones laborales (lucha de clases y promoci\u00f3n de la victoria proletaria). El marxismo es sistema filos\u00f3fico. El comunismo es sistema econ\u00f3mico. El socialismo es sistema social. Los tres pueden ser interpretados en forma extremada y de manera moderada.<\/p>\n
Aunque el final del siglo XX conoci\u00f3 la decadencia de la idea comunista en pol\u00ed\u00adtica por el estrepitoso fracaso de las \u00abdictaduras del proletariado\u00bb, el comunismo como utop\u00ed\u00ada sigue ejerciendo cierto atractivo en intelectuales y proletarios cr\u00ed\u00adticos. Conviene tenerlo muy presente en educaci\u00f3n y en catequesis para ofrecer criterios sanos que permitan, sobre todo al joven, tomar posturas. Es labor del educador se\u00f1alar caminos para descubrir lo que es conforme a la fe.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. econom\u00ed\u00ada, marxismo)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Es el proyecto de una comunidad igualitaria, que ha encontrado varias formulaciones te\u00f3ricas y m\u00faltiples intentos de realizaci\u00f3n concreta en diversas experiencias sociales. Desde el comunismo de Plat\u00f3n hasta el comunismo de Baboeuf y de los socialistas, llamados \u00abut\u00f3picos\u00bb por Marx, existe toda una serie de proyectos sociales de inspiraci\u00f3n comunista, que la historia de las doctrinas pol\u00ed\u00adticas se encarga de enumerar y de ilustrar.<\/p>\n
En la primitiva Iglesia y en las experiencias de las comunidades religiosas, y tambi\u00e9n en la historia de las misiones, encontramos precedentes significativos del comunismo. Se trata de intentos experimentales muy distintos del comunismo impuesto desde arriba, mantenido a la fuerza y guiado por una ideolog\u00ed\u00ada materialista y atea. Sin embargo, es \u00e9ste el comunismo m\u00e1s famoso, que ha encontrado su soporte te\u00f3rico en las doctrinas de Marx y de Engels. Representa el t\u00e9rmino final de un largo proceso hist\u00f3rico que ve la ca\u00ed\u00adda inevitable de la sociedad capitalista, de la oposici\u00f3n entre las clases y del dominio privado de los medios d~ producci\u00f3n.<\/p>\n
Los comunismos hist\u00f3ricos modernos y, en primer lugar los llamados \u00absocialismos reales\u00bb de los pa\u00ed\u00adses del Este europeo, que de varias maneras han intentado encarnar en proyectos econ\u00f3micos y pol\u00ed\u00adticos la ideolog\u00ed\u00ada de Marx, han alimentado muchas esperanzas y han encontrado el favor de no pocos intelectuales. Pero han suscitado igualmente notorias reacciones cr\u00ed\u00adticas, no s\u00f3lo por parte de los movimientos conservadores, sino tambi\u00e9n por los que, correctamente, denunciaban los resultados nefastos de la dictadura del proletariado, del reforzamiento del Estado y de los reg\u00ed\u00admenes policiales, de la concentraci\u00f3n de la econom\u00ed\u00ada colectivizada y – , en particular, de las ideolog\u00ed\u00adas ateas y materialistas.<\/p>\n
La r\u00e1pida ca\u00ed\u00adda del comunismo europeo, incluida Rusia, ha dado paso a un giro decisivo. El magisterio social de Juan Pablo II ha avanzado atentas reflexiones ante esta situaci\u00f3n. Mientras que advierte in\u00e9ditas oportunidades de libertad y de democracia, denuncia tambi\u00e9n el peligro de una excesiva glorificaci\u00f3n del modelo ha resultado vencedor.<\/p>\n
G. Mattai<\/p>\n
Bibl.: G, R, de Yurre, Marxismo y marxismos BAC, Madrid 1978; \u00ed\u008dd\u00bb La estrategia del comunismo hoy, BAC, Madrid 1983; G, Bianchi – R, Salva, Comunismo, en DSoc, 340-348.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
I. Concepto
\nLa palabra c. – prescindiendo de la antigua significaci\u00f3n de la palabra- designa hoy en d\u00ed\u00ada tres objetos diferentes: la teor\u00ed\u00ada filos\u00f3fica y pol\u00ed\u00adtica del radical movimiento revolucionario de trabajadores; este mismo movimiento radical (comunista); y la (futura) formaci\u00f3n de la sociedad, que es el objetivo final de dicho movimiento. Sociedades ideales comunistas se han dado ya varias veces en la historia asi\u00e1tica y occidental. Se caracterizaron por la falta de toda propiedad privada (a veces con inclusi\u00f3n de la vinculaci\u00f3n personal al consorte) y por una organizaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica considerada como \u00abideal\u00bb, que en muchos casos se basaba (p. ej., en el caso de Tom\u00e1s Moro, de Campanella y de Bacon) en la creaci\u00f3n de un gobierno en manos de una \u00e9lite intelectual y moral. Si estos antiguos dise\u00f1os del futuro fueron concebidos sobre todo como cr\u00ed\u00adtica simb\u00f3lica a la situaci\u00f3n de su tiempo, Karl Marx crey\u00f3 (-> marxismo) que pod\u00ed\u00ada se\u00f1alar el camino seguro que debe conducir a la creaci\u00f3n de la sociedad comunista. Quiso eliminar el socialismo ut\u00f3pico substituy\u00e9ndolo por otro cient\u00ed\u00adfico, que constaba de una teor\u00ed\u00ada de la historia (el -> materialismo hist\u00f3rico) y de la \u00abcr\u00ed\u00adtica a la econom\u00ed\u00ada pol\u00ed\u00adtica\u00bb, que aplica la teor\u00ed\u00ada hist\u00f3rica al presente y a las tendencias evolutivas que han de superarlo.<\/p>\n
Ya en 1848, Marx us\u00f3 con toda intenci\u00f3n el t\u00e9rmino \u00abcomunista\u00bb para caracterizar el manifiesto que F. Engels y \u00e9l redactaron para el radical movimiento revolucionario de los obreros. Entonces eran considerados como \u00absocialistas\u00bb las teor\u00ed\u00adas y los grupos de la \u00abpeque\u00f1a burgues\u00ed\u00ada\u00bb que tend\u00ed\u00adan a una reforma social, pero en principio no pensaban alterar el orden de la propiedad. Sin embargo, a continuaci\u00f3n los partidos radicalmente revolucionarios de trabajadores se llamaron en toda Europa socialistas o socialdemocr\u00e1ticos, y s\u00f3lo despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de octubre el partido social democr\u00e1tico de trabajadores de Rusia (los bolcheviques) adopt\u00f3 la designaci\u00f3n de partido comunista, para distinguirse de los partidos de la segunda internacional, que al estallar la guerra del a\u00f1o 1914 fueron infieles a los \u00abprincipios del internacionalismo\u00bb y no hicieron ning\u00fan esfuerzo por evitar la guerra. El radicalismo de los partidos comunistas que a continuaci\u00f3n se fundaron en todas partes siguiendo el modelo ruso, se manifest\u00f3 en la exigencia de suprimir la propiedad privada en lo relativo a los medios de producci\u00f3n (tierra, riquezas del subsuelo, f\u00e1bricas, medios de comunicaci\u00f3n, bancos, etc.) y en su actitud internacionalista. Pero, al no producirse la revoluci\u00f3n europea que Lenin esperaba para el a\u00f1o 1923, y tras la \u00abedificaci\u00f3n del socialismo en un pa\u00ed\u00ads\u00bb seg\u00fan la frase de Stalin, este internacionalismo se transform\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s en una subordinaci\u00f3n de los partidos comunistas de todo el mundo a los intereses de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica, que fue proclamada como \u00abvanguardia del movimiento revolucionario mundial\u00bb y \u00abpatria de todos los obreros\u00bb. Este giro pol\u00ed\u00adtico que se puso de manifiesto en los congresos de la \u00abinternacional comunista\u00bb (Komintern) en los a\u00f1os veinte, condujo a divisiones en muchos pa\u00ed\u00adses. En \u00e9stas se puso de manifiesto, ya el respectivo punto de vista nacional, ya \u00abla fidelidad al internacionalismo\u00bb, que hab\u00ed\u00ada sido \u00abtraicionado\u00bb por el partido sovi\u00e9tico de Stalin (L. Trotzki).<\/p>\n
II. El movimiento comunista y su teor\u00ed\u00ada
\nPara entender el movimiento radicalmente revolucionario del c. y su teor\u00ed\u00ada, es necesario abordar las condiciones del desarrollo hist\u00f3rico de la democracia y de la sociedad industrial en Rusia y en otros Estados agrarios retrasados. En las democracias occidentales los trabajadores se fueron integrando paulatinamente en la sociedad y participaron de los derechos pol\u00ed\u00adticos y sociales de los ciudadanos del Estado; por lo cual los partidos de los trabajadores fueron adoptando en medida creciente rasgos reformadores y se convirtieron finalmente en partidos populares con tendencia a una reforma social. Mientras esto suced\u00ed\u00ada aqu\u00ed\u00ad, en otros Estados como la Rusia zarista, las minor\u00ed\u00adas dominantes se aferraron a sus privilegios y desplazaron los movimientos democr\u00e1ticos y socialistas al margen de la sociedad. Guiado por intelectuales con alto nivel te\u00f3rico y con libre fluctuaci\u00f3n en el \u00e1mbito social, el partido social-democr\u00e1tico de los trabajadores rusos, bajo la influencia de G. Plechanov y W.I. Lenin (propiamente Uljanov), tend\u00ed\u00ada a la revoluci\u00f3n absoluta y al internacionalismo. La derrota en la guerra ruso-japonesa puso al descubierto la debilidad interna de la Rusia zarista, que quer\u00ed\u00ada llevar adelante la pol\u00ed\u00adtica imperialista de potencia mundial sobre una base econ\u00f3mica e industrial completamente insuficiente. El pa\u00ed\u00ads no estaba en condiciones para asumir las nuevas cargas de la primera guerra mundial. Las masas campesinas, que hubieron de llevar casi completamente solas el peso de la guerra, comenzaron a revolverse. Trotzki y Lenin lograron encauzar la creciente insatisfacci\u00f3n de la tropa, del pa\u00ed\u00ads y de los trabajadores industriales, que durante la guerra aumentaron con rapidez y se concentraron fuertemente, para lanzar masivamente a la poblaci\u00f3n contra las d\u00e9biles fuerzas burguesas que en febrero de 1917 hab\u00ed\u00adan subido al poder.<\/p>\n
Seg\u00fan la teor\u00ed\u00ada comunista desarrollada por Lenin y dogmatizada bajo Stalin, la revoluci\u00f3n de octubre en Rusia no fue solamente una peculiar forma especial de la revoluci\u00f3n \u00abproletaria\u00bb, sino el resultado de la aplicaci\u00f3n de las teor\u00ed\u00adas marxistas en su modalidad leninista. El leninismo, as\u00ed\u00ad sonaba la tesis mantenida hasta ahora, es el marxismo del s. xx. Para justificar esta tesis Lenin se sirvi\u00f3 sobre todo de la teor\u00ed\u00ada del imperialismo, seg\u00fan la cual, \u00aben este estadio supremo del capitalismo\u00bb, el desigual desarrollo de las naciones y la participaci\u00f3n de aristocracias obreras de los pa\u00ed\u00adses industriales en los beneficios, logrados por la explotaci\u00f3n de las colonias, conducen al estallido de la revoluci\u00f3n socialista en la periferia del sistema capitalista mundial. Por eso, ya no son los pa\u00ed\u00adses muy industrializados -como ense\u00f1aba Marx-, sino precisamente los pa\u00ed\u00adses relativamente atrasados como Rusia los que entran por el camino de la revoluci\u00f3n. Lenin resalt\u00f3 tambi\u00e9n la vinculaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n marxista de los trabajadores con el \u00abmovimiento de liberaci\u00f3n nacional\u00bb en los pa\u00ed\u00adses de Asia, de \u00ed\u0081frica y de Latinoam\u00e9rica. A su juicio, Rusia constitu\u00ed\u00ada el puente entre la \u00abrevoluci\u00f3n proletaria de Europa\u00bb y la \u00abrevoluci\u00f3n asi\u00e1tica\u00bb, que cambiar\u00ed\u00ada decisivamente el destino del mundo. De todos modos Lenin nunca puso en duda que, despu\u00e9s de una revoluci\u00f3n victoriosa en uno de los pa\u00ed\u00adses desarrollados de occidente, la direcci\u00f3n del movimiento revolucionario mundial pasar\u00ed\u00ada a la clase trabajadora (y al partido) de este pa\u00ed\u00ads. S\u00f3lo cuando la revoluci\u00f3n tuvo que ser considerada como definitivamente fracasada en occidente, Stalin desarroll\u00f3 la doctrina de la \u00abedificaci\u00f3n del socialismo en un pa\u00ed\u00ads\u00bb.<\/p>\n
III. El partido comunista
\nA la funci\u00f3n caracter\u00ed\u00adstica del movimiento comunista en los pa\u00ed\u00adses atrasados (todav\u00ed\u00ada no suficientemente industrializados) corresponde tambi\u00e9n la forma especial que adopt\u00f3 all\u00ed\u00ad el partido pol\u00ed\u00adtico. Mientras que, seg\u00fan la concepci\u00f3n de los marxistas de centroeuropa y del occidente de Europa, el partido socialdemocr\u00e1tico deb\u00ed\u00ada ser un instrumento para la direcci\u00f3n de la clase trabajadora, con el fin de poner en pr\u00e1ctica los intereses reales de esta clase – bien por la v\u00ed\u00ada de la revoluci\u00f3n o bien por la de la evoluci\u00f3n -, en Rusia (y luego en China) el \u00abpartido comunista\u00bb (o su predecesor, la fracci\u00f3n bolchevique del PSDTR) surgi\u00f3 antes de que existiera un proletariado industrial suficientemente fuerte. En ambos casos se trataba de un grupo de intelectuales y directores rigurosamente organizado, procedente de la burgues\u00ed\u00ada y de la peque\u00f1a burgues\u00ed\u00ada, con el fin de tomar en sus manos la \u00abcausa de la clase trabajadora\u00bb. El PSDTR se apoyaba de hecho, tanto en las descontentas masas aldeanas de Rusia, como en el peque\u00f1o – pero fuertemente concentrado y propenso al radicalismo – proletariado industrial. En China el partido tuvo que sufrir en las ciudades una derrota aniquiladora, antes de convertirse en un aut\u00e9ntico partido revolucionario de campesinos. Ante la falta de una espont\u00e1nea y amplia organizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n campesina y ante la heterogeneidad de las \u00abmasas\u00bb a dirigir, las cuales – como dice Lenin -hubieron de recibir de fuera la conciencia revolucionaria de clase, la organizaci\u00f3n del partido se situ\u00f3 sobre la poblaci\u00f3n, cuyos intereses reales pretend\u00ed\u00ada representar. El genial estratega y t\u00e1ctico de la revoluci\u00f3n, W.I. Lenin, en vista de estas circunstancias, exigi\u00f3 una fuerte disciplina y centralizaci\u00f3n, as\u00ed\u00ad como energ\u00ed\u00ada y cohesi\u00f3n en los mandos del partido, que con categor\u00ed\u00adas t\u00ed\u00adpicamente militares design\u00f3 como \u00abestado mayor\u00bb del ej\u00e9rcito de la guerra civil. La conservaci\u00f3n de esta forma de organizaci\u00f3n, justificada inicialmente por la situaci\u00f3n en la Rusia zarista, despu\u00e9s de la victoria de la revoluci\u00f3n, ha contribuido a la creaci\u00f3n de los sistemas autoritarios y totalitarios de gobierno en la sociedad sovi\u00e9tica. Naturalmente, la falta en el pueblo de toda tradici\u00f3n arraigada en materia de democracia y de libertad, y las inevitables consecuencias de una econom\u00ed\u00ada central planificada con todas sus dificultades, actuaron como factores agravantes. De esta manera, contra las esperanzas de Marx y de Engels, surgi\u00f3 una contraposici\u00f3n entre democracia real y sociedad socialista.<\/p>\n
Por m\u00e1s que en tiempos los marxistas – hasta G. Plechanov, maestro de Lenin -sostuvieran que la revoluci\u00f3n socialista del proletariado ser\u00ed\u00ada obra de la clase trabajadora de un pa\u00ed\u00ads altamente industrializado (y de muchos pa\u00ed\u00adses fuertemente industrializados a la vez), pr\u00e1cticamente, en el s. xx s\u00f3lo en retrasados pa\u00ed\u00adses agrarios (Rusia, Yugoslavia, China, Cuba) se ha llegado a la victoria aut\u00f3noma de revoluciones comunistas. A estos pa\u00ed\u00adses se les present\u00f3 entonces la tarea – seg\u00fan Marx sumamente parad\u00f3jica para un pa\u00ed\u00ads socialista – de \u00abalcanzar y superar a las naciones capitalistas\u00bb. De hecho podemos caracterizar los procesos hist\u00f3ricos en los pa\u00ed\u00adses mencionados (lo mismo que en algunas zonas de ocupaci\u00f3n comunista) como variantes de la industrializaci\u00f3n capitalista sobre la base de un Estado comunista. Y tambi\u00e9n se presentan all\u00ed\u00ad dificultades no menos significativas que las experimentadas por el mundo capitalista en su desarrollo hacia la sociedad industrial (–> industrialismo). Mientras que en la econom\u00ed\u00ada liberal los problemas consist\u00ed\u00adan principalmente en la depauperaci\u00f3n y en el desempleo masivo durante las crisis que se repet\u00ed\u00adan c\u00ed\u00adclicamente, los grav\u00e1menes de la forma comunista de industrializaci\u00f3n son m\u00e1s bien de tipo pol\u00ed\u00adtico. La ausencia de la coacci\u00f3n econ\u00f3mica es substituida por otras formas correspondientes de coacci\u00f3n disciplinaria (que llegan hasta el terror f\u00ed\u00adsico, los campos de trabajo, etc.). Los comunistas reformadores (como la mayor parte de los yugoslavos) rechazan de todos modos el intento de justificar la falta de libertad por el retraso econ\u00f3mico. Pero, con la entrada en fases m\u00e1s elevadas de desarrollo de la sociedad industrial, la direcci\u00f3n burocr\u00e1tica se ve de hecho obligada a aflojar el sistema de presi\u00f3n polic\u00ed\u00adaca y a fomentar mediante est\u00ed\u00admulos materiales formas de producci\u00f3n m\u00e1s diferenciadas y elevadas.<\/p>\n
IV. La sociedad comunista del futuro
\nSeg\u00fan la doctrina del marxismo-leninismo la sociedad posrevolucionaria lleva a cabo una evoluci\u00f3n de dos etapas. En su fase primera, m\u00e1s baja, es \u00absocialista\u00bb. Todos los medios esenciales de producci\u00f3n pasan a ser propiedad com\u00fan (ya estatal, ya corporativa), pero la distribuci\u00f3n se lleva a cabo todav\u00ed\u00ada de acuerdo con el principio \u00abburgu\u00e9s\u00bb de la igualdad formal: el mismo salario para el mismo trabajo (salario desigual para un trabajo desigual). Por eso, en esta fase de desarrollo se requiere un poder p\u00fablico (el Estado) como garante de la distribuci\u00f3n de bienes formalmente igual y materialmente desigual. La fuerza es todav\u00ed\u00ada imprescindible: \u00abEl que no trabaja, no debe comer\u00bb (Constituci\u00f3n sovi\u00e9tica). S\u00f3lo en una etapa m\u00e1s elevada de desarrollo, cuando \u00abmanen todas las fuentes de la riqueza social\u00bb, podr\u00e1 abandonarse la distribuci\u00f3n formal de bienes en favor de la libre y completa satisfacci\u00f3n de las necesidades de todos. Entonces todo el mundo recibir\u00e1 de acuerdo con sus necesidades (individualmente diferentes), sin tener en cuenta la cantidad y calidad del trabajo prestado. El trabajo que todav\u00ed\u00ada entonces sea necesario en la sociedad, lo aportar\u00e1n todos sus miembros con libertad y alegr\u00ed\u00ada. La fuerza del Estado no se requerir\u00e1 ni como garant\u00ed\u00ada de una desigualdad material en la distribuci\u00f3n ni como medio para obtener el rendimiento laboral. El Estado \u00abse extinguir\u00e1\u00bb.<\/p>\n
En los \u00faltimos diez a\u00f1os han vuelto a discutirse los presupuestos reales para el tr\u00e1nsito al c. en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Ya Stalin, en su \u00faltimo escrito, insinu\u00f3 sus propias ideas a este respecto, y exigi\u00f3 sobre todo que el sector corporativo de la econom\u00ed\u00ada nacional pasara al Estado. En este punto la teor\u00ed\u00ada comunista yugoslava se opone diametralmente a la estaliniana, pues concede la primac\u00ed\u00ada, no a la propiedad estatal (o com\u00fan a todos), sino a la de las corporaciones particulares, que cada trabajador puede experimentar m\u00e1s directamente; y en esa visi\u00f3n la estatalizaci\u00f3n de ning\u00fan modo puede considerarse como un progreso. En la era de Kruschtschow se desarroll\u00f3 sobre todo la tesis de la creciente funci\u00f3n del partido al acercarse la era comunista, tesis que no han abandonado sus continuadores. Tambi\u00e9n en este punto defendieron una opini\u00f3n contraria los yugoslavos, los cuales afirman que juntamente con el Estado debe morir el partido, para dar lugar a que la sociedad se administre por s\u00ed\u00ad misma.<\/p>\n
Acerca de la forma pol\u00ed\u00adtica de la sociedad comunista del futuro, las ideas difieren entre s\u00ed\u00ad tanto como en la cuesti\u00f3n de la organizaci\u00f3n social y de la importancia de la -> ideolog\u00ed\u00ada. De acuerdo con la concepci\u00f3n de Marx, la organizaci\u00f3n pol\u00ed\u00adtica deber\u00ed\u00ada extinguirse totalmente y dar lugar a una administraci\u00f3n de la sociedad por s\u00ed\u00ad misma sin necesidad del Estado; el orden social deber\u00ed\u00ada consistir en una completa armon\u00ed\u00ada de los intereses individuales y comunitarios, y ser\u00ed\u00ada completamente superflua una ideolog\u00ed\u00ada que justificara las circunstancias pol\u00ed\u00adticas y sociales. En cada uno de estos puntos la ideolog\u00ed\u00ada sovi\u00e9tica ha corregido y revisado la tesis marxista, afirmando lo siguiente: El partido debe mantenerse como instrumento de gobierno y educador de la sociedad; la armon\u00ed\u00ada de intereses no surge espont\u00e1neamente (en virtud de la proporci\u00f3n en la propiedad), sino que se produce por una fuerte instrucci\u00f3n; y la ideolog\u00ed\u00ada ha de llegar a penetrar completamente a todas las personas. S\u00f3lo aquel que est\u00e1 total y absolutamente imbuido del materialismo dial\u00e9ctico, de la visi\u00f3n del mundo propia del partido marxista-leninista, ofrece la garant\u00ed\u00ada de que no \u00abse hundir\u00e1 hasta llegar a ser un criminal\u00bb, se dice en el escrito de un te\u00f3rico sovi\u00e9tico del comunismo.<\/p>\n
V. Enjuiciamiento y cr\u00ed\u00adtica
\nEl destino de la doctrina comunista en la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (y en China) puede considerarse como una especie de refutaci\u00f3n emp\u00ed\u00adrica de s\u00ed\u00ad misma. Los ol\u00ed\u00admpicos pron\u00f3sticos de Marx y Engels se han mostrado como errores. En lugar de una absoluta liberaci\u00f3n ha surgido una nueva y m\u00e1s refinada violencia; en lugar de la igualdad, ha nacido una nueva desigualdad; en lugar de una emancipaci\u00f3n respecto de la ideolog\u00ed\u00ada, reina una nueva sujeci\u00f3n ideol\u00f3gica; y en lugar de una \u00absuperaci\u00f3n de la religi\u00f3n\u00bb, domina una visi\u00f3n del mundo que presenta numerosos rasgos pseudorreligiosos. La justificada cr\u00ed\u00adtica a muchos rasgos de la sociedad industrial del mundo capitalista, queda desacreditada por estas propiedades de la \u00absociedad socialista\u00bb que han edificado los comunistas. Los comunistas cr\u00ed\u00adticos, reformadores, no admiten naturalmente la refutaci\u00f3n de la doctrina comunista por las \u00abrealizaciones\u00bb concretas. E invocan a Marx, que esper\u00f3 la transformaci\u00f3n revolucionaria de una sociedad capitalista altamente industrializada, la cual no habr\u00ed\u00ada tenido que realizar ni la tarea de una r\u00e1pida expansi\u00f3n econ\u00f3mica, ni la de una defensa militar contra sus vecinas y poderosas naciones capitalistas. Si se toma en serio esta objeci\u00f3n, su sentido es solamente que todav\u00ed\u00ada est\u00e1 sin resolver la cuesti\u00f3n de la posibilidad de realizar la meta comunista, y que ni la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica ni los dem\u00e1s \u00abestados socialistas\u00bb pueden ser reconocidos como \u00absocialistas\u00bb.<\/p>\n
La objeci\u00f3n de que el individuo tiene necesidad de la propiedad privada para su propio desarrollo y de que tambi\u00e9n en Rusia se ha mostrado c\u00f3mo la poblaci\u00f3n agr\u00ed\u00adcola no ha estado libremente dispuesta a entregar su propiedad, es rechazada por los marxistasleninistas apoy\u00e1ndose normalmente en su teor\u00ed\u00ada del \u00abpeque\u00f1o burgu\u00e9s\u00bb. El peque\u00f1o burgu\u00e9s, dicen, es una t\u00ed\u00adpica existencia intermedia, que comparte el trabajo manual con el proletario y la posesi\u00f3n (y el instinto de posesi\u00f3n) con el burgu\u00e9s. S\u00f3lo la cualidad com\u00fan con el proletariado le conduce hist\u00f3ricamente hacia adelante y, por tanto, es misi\u00f3n del partido orientar y encauzar a los peque\u00f1os burgueses (y peque\u00f1os agricultores) hacia la l\u00ed\u00adnea progresista mediante la correspondiente direcci\u00f3n y educaci\u00f3n. Todav\u00ed\u00ada 50 a\u00f1os despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n, todos los fen\u00f3menos de adherencia y tendencia a la propiedad privada son explicados como residuos de la peque\u00f1a burgues\u00ed\u00ada en la conciencia de los ciudadanos sovi\u00e9ticos. Esta argumentaci\u00f3n es convincente s\u00f3lo cuando se aceptan sus premisas no demostradas. Por lo dem\u00e1s, el mismo Marx llama la atenci\u00f3n sobre la gran importancia de la propiedad privada (sobre todo dom\u00e9stica y rural) para la formaci\u00f3n de la conciencia de libertad, y explic\u00f3 los gobiernos desp\u00f3ticos de Asia por la raz\u00f3n de que no conoc\u00ed\u00adan ninguna posesi\u00f3n privada (por lo menos estable) del campo, y por la necesidad t\u00e9cnica de grandes obras hidr\u00e1ulicas (cf. K.A. WITTFOGEL, Der Orientalische Despotismus). Pero estas objeciones necesarias no significan en modo alguno que la disposici\u00f3n privada y arbitraria sobre una gran propiedad no haya de someterse a ninguna limitaci\u00f3n y a una cr\u00ed\u00adtica radical, sobre todo teniendo en cuenta que del recto empleo de esa propiedad depende el bienestar de numerosas familias y hasta de Estados enteros. Despu\u00e9s del fracaso de las exageradas esperanzas que los comunistas de todas partes cifraron en la eliminaci\u00f3n de la posesi\u00f3n privada de los medios de producci\u00f3n, tambi\u00e9n para ellos ha quedado en claro que el problema capital est\u00e1 en controlar y garantizar con eficacia la utilizaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n en forma provechosa para la comunidad. Este problema no se ha resuelto todav\u00ed\u00ada con las formas tradicionales de organizaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/p>\n
lring Fetscher<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
(Vida com\u00fan, con bienes comunes, sin propiedad privada). Comunismo Ateo: Ver \u00abAteismo\u00bb. Es una mentira hasta en el nombre, porque los bienes no son de propiedad com\u00fan, sino que todo pertenece al Estado, incluso la vida de las mismas personas. Su nombre real es \u00abEstatismo\u00bb. No hay libertad ni siquiera para entrar o salir de … Continuar leyendo \u00abCOMUNISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-7940","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7940","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7940"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7940\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7940"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7940"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7940"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}