Eze 16:55 tus hermanas .. volver\u00e1n a su primer e
\n1Co 7:20 cada uno en el e en que fue llamado, en<\/p>\n
(gobierno).<\/p>\n
1- Hay que obedecer las autoridades del estado, porque vienen de Dios, Ro.13:l-7, Tit 3:1, 1Ti 2:2, 1Pe 2:13-17, Mat 22:21, Mat 17:24-27.<\/p>\n
2- La patria del cristiano est\u00e1 en el el cielo, Flp 3:20, Heb 13:14, Jua 19:36.<\/p>\n
3- Estado de vida: Soltero, casado, religioso, viudo.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[810]<\/p>\n
Forma organizativa en cuanto a leyes, organismos, personas de una naci\u00f3n, pa\u00ed\u00ads o patria
\n El concepto de Estado hace referencia a la constituci\u00f3n o estructura legal. Es por lo tanto un concepto jur\u00ed\u00addico y es bueno diferenciarlo de otras realidades an\u00e1logas: naci\u00f3n es un concepto social y cultural. Patria alude a una dimensi\u00f3n afectiva y moral. Pa\u00ed\u00ads tiene referencia prioritaria a los geogr\u00e1fico y material.<\/p>\n
En lo referente a los valores religiosos y espirituales, el Estado y cuantos hacen posible su funcionamiento tienen que ser respetuosos con los derechos humanos individuales y colectivos. Seg\u00fan las tradiciones y la voluntad de los ciudadanos, el Estado puede ser m\u00e1s confesional, m\u00e1s plural o m\u00e1s laico. Pero siempre su nivel de actuaci\u00f3n debe definirse por los derechos humanos, que est\u00e1n por encima de las leyes positivas que puedan existir en la sociedad, apoyadas por la mayor\u00ed\u00ada.<\/p>\n
Todo lo que tiene que ver con la conciencia individual: creencias y preferencias, pr\u00e1cticas religiosas y cultos, asociacionismo y expresi\u00f3n de la propia fe, debe ser objeto de tacto pol\u00ed\u00adtico, pero tambi\u00e9n de respeto absoluto. Ning\u00fan Estado, por confesional que sea, puede coaccionar las creencias ni puede, por laico que resulte, limitar el derecho de expresi\u00f3n religiosa.<\/p>\n
Con todo, bueno es recordar que los derechos de los ciudadanos nunca son absolutos, incluidos los religiosos. Los de un ciudadano terminan donde comienzan los del vecino. Al estado corresponde regular la convivencia en general y exigir el orden cuando el conflicto surge entre individuos, entre grupos, entre individuos y grupos.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(v. sociedad)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
El concepto de \u00abEstado\u00bb no tiene un car\u00e1cter universal, sino que designa una forma de ordenamiento pol\u00ed\u00adtico que surgi\u00f3 en torno al siglo XIII y que ha sufrido un amplio proceso de transformaci\u00f3n. En efecto, con el t\u00e9rmino \u00abEstado\u00bb se indica la ordenaci\u00f3n estable de un pueblo formado por ciudadanos que residen en un territorio bajo una autoridad suprema, la cual – seg\u00fan la conocida teor\u00ed\u00ada de Max Weberejerce el monopolio de la fuerza leg\u00ed\u00adtima. Es importante en este sentido la distinci\u00f3n entre el Estado-aparato y el Estado-comunidad. El primero est\u00e1 constituido por los que mantienen el poder legal y los \u00f3rganos de direcci\u00f3n; el segundo est\u00e1 representado por el conjunto de ciudadanos miembros de la comunidad pol\u00ed\u00adtica y por los grupos en que se articula la sociedad civil.<\/p>\n
La evoluci\u00f3n del Estado moderno est\u00e1 caracterizada por el paso de una concepci\u00f3n absolutista, teorizada por Maquiavelo y que culmin\u00f3 en la filosof\u00ed\u00ada alemana del siglo XIX, a una concepci\u00f3n democr\u00e1tica, que tuvo primero su expresi\u00f3n en el Estado liberal burgu\u00e9s y luego en el llamado Estado social (Welfare state). As\u00ed\u00ad pues, el esfuerzo que se fue realizando gradualmente fue el de establecer una relaci\u00f3n no conflictiva entre el Estado y la sociedad. Esto se consigui\u00f3, en una primera fase, mediante la fijaci\u00f3n legal de los derechos y deberes de los ciudadanos y a trav\u00e9s del dispositivo de la distinci\u00f3n de los poderes (legislativo, ejecutivo y judicial), a fin de delimitar los \u00e1mbitos de ejercicio de la autoridad y frenar cualquier albedr\u00ed\u00ado; en una segunda fase, mediante la composici\u00f3n arm\u00f3nica de los derechos de libertad con los derechos sociales, y por consiguiente con una atenci\u00f3n particular a las necesidades de las clases subalternas, a fin de integrarlas en el entramado social. La concepci\u00f3n elitista del Estado, propia de la ideolog\u00ed\u00ada liberal, que dio vida a un r\u00e9gim\u00e9n de democracia formal, se vio sustituida por entonces por una concepci\u00f3n m\u00e1s participativa y solidaria, marcada por la b\u00fasqueda de una democracia substancial.<\/p>\n
El Magisterio social de la Iglesia ha concurrido a esta maduraci\u00f3n. La afirmaci\u00f3n de la dignidad de la persona y de la inviolabilidad de sus derechos, la superaci\u00f3n de la teor\u00ed\u00ada de la indiferencia respecto a los diversos tipos de gobierno, la insistencia en el concepto de bien com\u00fan y sobre todo la formulaci\u00f3n de los principios de solidaridad y de subsidiaridad, son los par\u00e1metros \u00e9ticos que est\u00e1n en la base de una doctrina cat\u00f3lica del Estado. Se impone gradualmente la convicci\u00f3n de que la democracia es el \u00fanico sistema aceptable de gesti\u00f3n de la cosa p\u00fablica, que sin embargo tiene necesidad de ser vivificada por un gran sentido \u00e9tico y por formas amplias de participaci\u00f3n solidaria. El Magisterio m\u00e1s reciente – en particular el de Pablo VI y el de Juan Pablo II- dilata ulteriormente la perspectiva, poniendo de relieve la exigencia de superar los l\u00ed\u00admites de la soberan\u00ed\u00ada nacional con vistas a la actuaci\u00f3n de una aut\u00e9ntica comunidad internacional, dirigida a sanear los desequilibrios que existen entre el Norte y el Sur de nuestro planeta.<\/p>\n
A pesar de estas solemnes afirmaciones de principio, la realidad est\u00e1 hoy muy lejos de sus niveles \u00f3ptimos. Todav\u00ed\u00ada se dan situaciones de Estados totalitarios, en los que se niegan de hecho los derechos fundamentales de la persona, mientras que donde se ha aplicado el m\u00e9todo democr\u00e1tico afloran problemas de gran envergadura, como los que se refieren a la definici\u00f3n de la representaci\u00f3n y a la realizaci\u00f3n de una igualdad efectiva entre los ciudadanos. La plena realizaci\u00f3n de la democracia supone por tanto una profunda renovaci\u00f3n estructural, que exige una redefinici\u00f3n del sistema econ\u00f3mico y pol\u00ed\u00adtico. Es decir, se trata de replantear de ra\u00ed\u00adz el concepto de Estado en la \u00f3ptica de una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con la sociedad y de una apertura universalista que permita vencer las tentaciones nacionalistas, En otras palabras, se trata de dar al Estado moderno nuevos contenidos de valor que garanticen una construcci\u00f3n de m\u00e1s fecunda del bien colectivo.<\/p>\n
G. Piana<\/p>\n
Bibl.: U. Matz, Estado en CFF 11, 39-57. R, Coste, Moral internacional, Herder, Barcelona 1967; H. A. Rommen, El Estado e\u00bb el pensamiento cat\u00f3lico, Instituto de Estudios Pol\u00ed\u00adticos, Madrid 1956; M. Garc\u00ed\u00ada-Pelayo, Las transformaciones del Estado contempor\u00e1neo, Alianza, Madrid 1977; L. Passerin d’Entreves, La noci\u00f3n del Estado, Euroam\u00e9rica, Madrid 1970.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
klesis (klh`si\u00bb, 2821), llamamiento, vocaci\u00f3n. Se traduce \u00abestado\u00bb en 1Co 7:20 (RV, VM: \u00abvocaci\u00f3n\u00bb; RVR77, margen: \u00abllamamiento\u00bb). V\u00e9ase LLAMAMIENTO.<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
El inter\u00e9s moderno en las formas democr\u00e1ticas de gobierno, la venida de nuevos poderes totalitarios, y la infatuaci\u00f3n reciente con programas que buscan un gobierno mundial, son cosas que han provocado nuevas investigaciones en cuanto a la idea b\u00edblica del estado.<\/p>\n
En la creaci\u00f3n del hombre, el gobierno era espiritual; el Jard\u00edn del Ed\u00e9n era gobernado por los mandamientos de Dios. La teolog\u00eda b\u00edblica reconoce que el estado es una orden divina para preservar la organizaci\u00f3n exterior de la vida ca\u00edda. El estado es una autoridad ordenada divinamente (Ro. 13:1) a fin de promover justicia y evitar que el hombre ca\u00eddo decline hasta el caos social. Por tanto, el gobierno civil no puede ser aut\u00f3nomo ni negar que es responsable a Dios; todos los poderes son responsables a Dios, revelado en Cristo (Jn. 19:20s.; Mt. 28:18; Col. 1:16). El estado debe aprobar lo que es bueno, y reprender y castigar lo malo.<\/p>\n
La Edad Media basaba el estado sobre la iglesia, dando posici\u00f3n divina a imperios perversos y pecaminosos. La Reforma, tratando de conseguir un regreso amplio al NT, insisti\u00f3 en que la iglesia y el estado son dos esferas distintas. Pero su doctrina del estado-iglesia no lleg\u00f3 a tener la misma separaci\u00f3n que defendieron los fundadores de los Estados Unidos de Am\u00e9rica. El fascismo del siglo veinte, el nazismo y el comunismo, extendiendo la doctrina del Renacimiento sobre la autonom\u00eda del estado, le quitaron al estado toda responsabilidad para con Dios.<\/p>\n
Mientras que la Biblia afirma que el estado es un poder divinamente establecido a causa del pecado a fin de promover justicia externa por medio de la coerci\u00f3n externa, tambi\u00e9n reconoce que el estado, vulnerable al pecado, puede \u00e9l mismo irse al extremo de lo demon\u00edaco. El estado se mueve entre los polos del estado divino (Ro. 13) y el estado bestial (Ap. 13). Cristo prometi\u00f3 el juicio de las naciones, lo cual nos recuerda que no importa cu\u00e1n grande sea la diferencia entre los estados, esta diferencia es relativa; todos los gobiernos est\u00e1n predispuestos a ordenar leyes pecaminosas y a interferir con la libertad leg\u00edtima.<\/p>\n
La Escritura afirma que tanto el estado como sus ciudadanos est\u00e1n bajo la autoridad de Dios. Ambos tienen derechos y deberes que no deben frustarse. El cristiano debe estar sujeto al estado, no s\u00f3lo por resignaci\u00f3n; pero est\u00e1 tambi\u00e9n obligado por su conciencia a apoyarlo (Ro. 13:5ss.). Pero se excluye la doctrina del estado omnipotente; el estado no debe frustrar la obediencia que el hombre debe a Dios. El AT prohib\u00eda que los reyes tomaran la propiedad privada del pueblo (1 R. 21). Los ap\u00f3stoles resistieron a los gobernantes que buscaron impedir la proclamaci\u00f3n del evangelio (Hch. 4:19; 5:29).<\/p>\n
No convence el intento de Oscar Cullmann por justificar la existencia y autoridad del estado exclusivamente en base a su participaci\u00f3n en el triunfo redentivo de Cristo sobre los poderes demon\u00edacos. Seg\u00fan Cullmann, el estado tiene su fundamento y poder leg\u00edtimos s\u00f3lo en la historia redentiva cristol\u00f3gica y no como una medida divina de preservaci\u00f3n. Esta teor\u00eda parece dar al estado s\u00f3lo un papel no-espiritual antes de la resurrecci\u00f3n de Cristo. El mandamiento de Cristo de \u00abdad al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar\u00bb (Lc. 20:25) no fue, sin embargo, entregado sobre la suposici\u00f3n de que este mandamiento era obligatorio s\u00f3lo sobre la base de la participaci\u00f3n del estado en su triunfo redentivo. Realmente, \u00bfpodemos creer que Jes\u00fas se someti\u00f3 a Pilatos porque el poder pol\u00edtico que \u00e9ste ten\u00eda se conformaba a la justicia divina con miras al triunfo de Cristo? Por cierto, es del todo correcto encontrar un fundamento cristol\u00f3gico para el estado en el sentido de que el Logos es el agente en la creaci\u00f3n y preservaci\u00f3n del mundo. No obstante, este hecho no hace que la \u00fanica justificaci\u00f3n para el estado se encuentre en la conquista redentiva de Cristo. Es significativo que el pasaje paulino cl\u00e1sico en cuanto a la obediencia civil se dirigi\u00f3 a creyentes que estaban en el coraz\u00f3n del imperio mundial pagano de ese tiempo.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n
Karl Barth, Against the Stream<\/em>; Oscar Cullmann, Christ and Time<\/em>; The State in the New Testament<\/em>; Jean Hering, A Good and a Bad Government<\/em>; Adolf Keller, Church and State in the European Continent<\/em>.<\/p>\n Carl F.H. Henry<\/p>\n <\/a><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (232). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Eze 16:55 tus hermanas .. volver\u00e1n a su primer e 1Co 7:20 cada uno en el e en que fue llamado, en (gobierno). 1- Hay que obedecer las autoridades del estado, porque vienen de Dios, Ro.13:l-7, Tit 3:1, 1Ti 2:2, 1Pe 2:13-17, Mat 22:21, Mat 17:24-27. 2- La patria del cristiano est\u00e1 en el el … Continuar leyendo \u00abESTADO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8047","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8047","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8047"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8047\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8047"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8047"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8047"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}