Error que dice que la fe es la \u00fanica fuente del conocimiento de Dios; la raz\u00f3n no lo puede conocer. Impugnada por Kant y Scheleirmacher. Condenado por el Concilio Vaticano I.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[004]<\/p>\n
Sistema de pensamiento y de interpretaci\u00f3n de los valores y hechos religiosos mediante el cual se da la primac\u00ed\u00ada absoluta la fe con menosprecio de los otros rasgos que apoyan las creencias, la raz\u00f3n, la tradici\u00f3n, la autoridad.<\/p>\n
En general el fide\u00ed\u00adsmo roza el misticismo exagerado de quien, con motivos y actitudes afectivas m\u00e1s que racionales, deposita una confianza ciega en lo que se cree ser revelaci\u00f3n divina. Sin embargo sabemos que Dios ha hecho al hombre libre para creer y desea que tambi\u00e9n reflexione sobre su fe.<\/p>\n
(Ver Dios 5.2)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
En la historia de la teolog\u00ed\u00ada cat\u00f3lica se indica con este t\u00e9rmino un movimiento de pensamiento que se desarroll\u00f3 en Francia a mediados del siglo XIX, como reacci\u00f3n contra el racionalismo y el liberalismo del siglo anterior. Sus principales representantes suelen considerarse el abate Bautain (1867), A. Grahy (1872). A. Bonnettv (1879), fundador de los Annales de p\u00ed\u00adlilosophie chr\u00e9tienne, Bonald (1840). de Lamennais (1854), aunque estos dos \u00faltimos autores son m\u00e1s bien \u00abtradicionalistas\u00bb. La principal caracter\u00ed\u00adstica de este movimiento fue una cr\u00ed\u00adtica cerrada contra la raz\u00f3n humana convertida por los enciclopedistas en el criterio \u00fanico de verdad, en favor de una exaltaci\u00f3n exagerada de la fe, fundamento de s\u00ed\u00ad misma y . capaz de reconocer la verdad de la revelaci\u00f3n sin ninguna necesidad de signos exteriores o de motivos de credibilidad.<\/p>\n
Aunque las desviaciones del fide\u00ed\u00adsmo fueron condenadas varias veces por el Magisterio, sobre todo con Gregorio XVI (DS 2751-2756), con p\u00ed\u00ado IX en la enc\u00ed\u00adclica Qui pluribus de 1846 (DS 2778-2780) y finalmente por el concilio Vaticano I, -donde se reconoci\u00f3 expresamente la posibilidad de conocer a Dios \u00abcon la luz natural de la raz\u00f3n humanan (DS 3004; DS 3008-3009), todav\u00ed\u00ada hoy siguen estando presentes ciertas formas larvadas de esta actitud en muchos cat\u00f3licos, que no conceden ninguna importancia a los problemas de credibilidad de la revelaci\u00f3n.<\/p>\n
G. Occhipinti<\/p>\n
Bibl.: R. Latourelle, Fide\u00ed\u00adsmo y tradicionalismo, en DTF, 483-486: R. Aubert, El acto de fe, Barcelona 1965.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n
Como nota A. Lalande en su Vocabulaire technique et critique de la philosophie (Par\u00ed\u00ads [91962] 348ss), f. es un t\u00e9rmino teol\u00f3gico que se aplica a la tendencia de ciertos autores a restringir el poder de la raz\u00f3n en el conocimiento del orden moral y religioso, particularmente en la demostraci\u00f3n de la credibilidad de la fe (pre\u00e1mbulos de la -> fe). Como tendencia, el f. es propio de esp\u00ed\u00adritus que reaccionan espont\u00e1neamente contra todo lo que consideran como una atenuaci\u00f3n del car\u00e1cter sobrenatural y gratuito de la fe. En este sentido, Montaigne, Pascal y Huet pudieron ser tachados de fide\u00ed\u00adsmo.<\/p>\n
Entre los reformados franceses (cf. MENEGOZ, Publications diverses sur le fid\u00e9isme, 5 vols. [P 1900-1921], y A. SABATIER, Esquisse d’une philosophie de la religion [P 18971) este t\u00e9rmino significa la adhesi\u00f3n al contenido de la salvaci\u00f3n por una fe enraizada en el sentimiento e independientemente de los enunciados doctrinales, que s\u00f3lo tienen un valor simb\u00f3lico. La tesis est\u00e1 formulada siguiendo a Kant, Schleiermacher, R.A. Lipsius, etc.<\/p>\n
En el sentido corriente del t\u00e9rmino, el f. designa sobre todo un movimiento de ideas que se desarroll\u00f3 en Francia a comienzos del siglo xix, en reacci\u00f3n contra el -> racionalismo y en estrecho enlace con el -> tradicionalismo de Bonald y Lamennais. Sus principales representantes son Ph.-O. Gerbet, L.E.M. Bautain y A. Bonnetty. El primero se expres\u00f3 en su obra Des doctrines philosophiques dans leurs rapports avec les fondements de la th\u00e9ologie (P 1826), que recibi\u00f3 una fuerte r\u00e9plica en el escrito pol\u00e9mico de Rozaven de Leiss\u00e9gues, titulado Examen d’un ouvrage intitul\u00e9: Des doctrines… (P 1831). El tercero desarroll\u00f3 sus ideas en Annales de philosophie chr\u00e9tienne, que \u00e9l fund\u00f3 en 1830 y dirigi\u00f3 hasta su muerte en 1879. Colabor\u00f3 tambi\u00e9n con Gerbet y Salinis en los Annales de philosophie chr\u00e9tienne, que ellos dirig\u00ed\u00adan. Desde aqu\u00ed\u00ad Bonnetty dirigi\u00f3 sus ataques contra la escol\u00e1stica, que \u00e9l calificaba de racionalista. En 1855 tuvo que firmar cuatro proposiciones presentadas por la Congregaci\u00f3n del \u00ed\u00adndice, la m\u00e1s importante de las cuales suena as\u00ed\u00ad: \u00abEl uso de la raz\u00f3n precede a la fe y, a trav\u00e9s de la revelaci\u00f3n y la gracia, conduce al hombre a la fe\u00bb (Dz 1649-1652).<\/p>\n
Pero el calificativo de fide\u00ed\u00adsta se aplica sobre todo a L. Bautain (1796-1867), profesor de filosof\u00ed\u00ada (1816), rector del seminario menor (1830) y decano de la facultad de letras de Estrasburgo (1838), doctor honoris causa en teolog\u00ed\u00ada por la universidad de Tubinga a propuesta de J.A. M\u00f3hler, luego rector del colegio de Juilly (1840) y profesor de la Sorbona (1853). Disc\u00ed\u00adpulo de Cousin e influido por el estudio de Baader, Hegel, Schelling y Jacobi, en 1819 volvi\u00f3 a la fe cat\u00f3lica de su infancia por influencia de una m\u00ed\u00adstica alsaciana, Mlle. Humann. Desde entonces, por reacci\u00f3n contra el racionalismo que lo hab\u00ed\u00ada conducido al borde del escepticismo, ense\u00f1a en sentido agustiniano que \u00abla filosof\u00ed\u00ada, estudio de la sabidur\u00ed\u00ada, no es otra cosa que la religi\u00f3n\u00bb. Tal es su tesis fundamental en L’enseignement de la philosophie en France au XIX\u00c2\u00b0 si\u00e9cle (P 1833) y en su obra maestra La philosophie du Christianisme (P 1835).<\/p>\n
Apel\u00f3 a Roma contra una condenaci\u00f3n de su obispo, Le Pappe de Tr\u00e9vern, y despu\u00e9s de fructuosas conversaciones con te\u00f3logos romanos, se\u00f1aladamente con G. Perrone (Cf. P. POUPARD, Journal romain de l’abb\u00e9 Bautain [R 19641), el 26 de abril de 1844, a propuesta de la congregaci\u00f3n de obispos, firm\u00f3 una declaraci\u00f3n en que rechazaba como err\u00f3neas estas dos proposiciones: La raz\u00f3n sola no puede demostrar la existencia de Dios; la raz\u00f3n no puede fundamentar los motivos de credibilidad de la fe cristiana (Dz 1622-1627; sobre este punto y sobre la significaci\u00f3n de las declaraciones firmadas en 1834, 1835 y 1840, cf. P. PouPARD, Un essai de philosophie chr\u00e9tienne au XIX* si\u00e9cle, l’abb\u00e9 Louis Bautain [P 1961]).<\/p>\n
El concilio Vaticano i, en la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica De fide catholica, de 24 de abril de 1870 (Dz 1781-1820), afirm\u00f3 expl\u00ed\u00adcitamente que la raz\u00f3n tiene esta doble capacidad: la de conocer a Dios por sus fuerzas naturales y la de conocer los pre\u00e1mbulos de la fe. De hecho, por un menosprecio excesivo de las fuerzas de la raz\u00f3n y una formulaci\u00f3n conceptual a menudo deficiente, los fide\u00ed\u00adstas y Bautain en particular – con relaci\u00f3n al cual, por lo dem\u00e1s, es m\u00e1s exacto hablar de una actitud que de un sistema fide\u00ed\u00adsta – se sit\u00faan en una perspectiva existencial, en que el alma recibe las disposiciones que la hacen capaz de percibir la luz de Dios y sus signos, en contraposici\u00f3n a una apolog\u00e9tica m\u00e1s racional que exige necesariamente un estadio de preparaci\u00f3n mediante una actividad discursiva. En lugar de montar el andamiaje de semejante edificio l\u00f3gico, que la experiencia muestra inoperante, el f. insiste en las condiciones necesarias para recibir con fruto la palabra de Dios y, ante la ineficacia de las pruebas tradicionales, tiende a negar su valor intr\u00ed\u00adnseco.<\/p>\n
El fide\u00ed\u00adsta, impresionado por la cr\u00ed\u00adtica kantiana de la raz\u00f3n, no distingue suficientemente entre el car\u00e1cter inmediato de ciertos conocimientos naturales y la fe sobrenatural; y por su acentuaci\u00f3n del conocimiento salv\u00ed\u00adfico desconoce la posibilidad de un conocimiento puramente intelectual de Dios y olvida que conocer no es comprender, ni demostrar es convencer. Finalmente, exagera las consecuencias del pecado en la ->naturaleza ca\u00ed\u00adda, en que permanecen los puntos de apoyo necesarios para la gracia, para aquella gracia por la que el hombre es incorporado a la econom\u00ed\u00ada sobrenatural de salvaci\u00f3n. Esa gracia no elimina la falta de seguridad que (en lo referente a las pruebas hist\u00f3ricas) va inherente a todo testimonio humano, pero devuelve a la voluntad la conciencia de su capacidad de decisi\u00f3n en el terreno intelectual, a pesar de las duras consecuencias que su decisi\u00f3n pueda tener (cf. pr\u00f3logo de la enc\u00ed\u00adclica Humani generis, AAS 42 [19501561-562). Guiado por el af\u00e1n leg\u00ed\u00adtimo de resaltar la originalidad de la certeza sobrenatural de la fe y el valor de la misma como acto libre, el f. excluye injustamente su car\u00e1cter racional, que el magisterio eclesi\u00e1stico recuerda constantemente; y adem\u00e1s deja de ver las diferencias en la explicaci\u00f3n del conocimiento de Dios y de la \u00abfundamentaci\u00f3n de la fe\u00bb. Sin duda la fe no puede deducirse racionalmente, pero ella tiene su propia l\u00f3gica, la \u00abl\u00f3gica del asentimiento racional y libre al misterio del cristianismo. La fe es la correspondencia conocida y libremente reconocida entre el sentido del mensaje del evangelio y la l\u00f3gica de la existencia humana\u00bb (H. Bouillard). Cf. tambi\u00e9n acceso a la -> fe y pre\u00e1mbulos de la -> fe.<\/p>\n
BIBLIOGRAF\u00ed\u008dA: J. H. Newman, El asentimiento religioso (Herder Ba 1960); R. P. Laberthonni\u00e9re, Essais de Philosophic religieuse (P 1903); E. le Roy, Dogme et critique (P 1907); H. Haldimann, Der F. (Pa 1907); R. P. Rousselot, Les yeux de la foi: RSR 1 (1910) 241-259 444-475; J: V. Bainvel: DAFC II 17-94; S. Harent: DThC VI 171-237; F. Hocedez, Histoire de la th\u00e9ologie au XIX\u00c2\u00b0 si\u00e9cle, 3 vols. (Bru 1949-52); R. Aubert, El acto de fe (Herder Barcelona 1965); P. Poupard, Un essai de philosophic chr\u00e9tienne au XIX’ si\u00e9cle, l’abb\u00e9 Louis Bautain (P 1961); idem, Journal romain de l’abb\u00e9 Bautain (R 1964); P. Grootens, Was Abb\u00e9 L. Bautain een fidelst?: Bijdragen 25 (1964) 29-62; R. Aubert, Vatican I (P 1964); H. Bouillard, Logique de la foi (P 1964).<\/p>\n
Paul Poupard<\/p>\n
K. Rahner (ed.), Sacramentum Mundi. Enciclopedia Teol\u00cf\u0192gica, Herder, Barcelona 1972<\/p>\n
Fuente: Sacramentum Mundi Enciclopedia Teol\u00f3gica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Error que dice que la fe es la \u00fanica fuente del conocimiento de Dios; la raz\u00f3n no lo puede conocer. Impugnada por Kant y Scheleirmacher. Condenado por el Concilio Vaticano I. Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano Dr. J. Dominguez http:\/\/biblia.com\/diccionario\/ Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano [004] Sistema de pensamiento y de interpretaci\u00f3n de los valores y hechos religiosos … Continuar leyendo \u00abFIDEISMO\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8064","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8064","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8064"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8064\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8064"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8064"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8064"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}