Hay dos \u00abCredos de Nicea\u00bb.<\/p>\n
1- El original, compuesto en el \u00abConcilio de Nicea\u00bb, en 325, contra los Arrianos.<\/p>\n
2- El m\u00e1s com\u00fan, e1 de \u00abNiceo-Constantinopla\u00bb, formado despu\u00e9s del \u00abConcilio de Constantinopla\u00bb, en 381, es m\u00e1s largo, dice m\u00e1s acerca de la persona de Cristo y del Esp\u00ed\u00adritu Santo, y anade los art\u00ed\u00adculos sobre la Iglesia, bautismo, resurrecci\u00f3n y vida eterna. Este es el que usa normalmente en la liturgia Eucar\u00ed\u00adstica: (en la Misa).<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[923]
\n Ciudad del Norte de Turqu\u00ed\u00ada, hoy Iznik, que lleg\u00f3 a ser cabeza del reino que fundo Teodoro L\u00e1scatis (1204-1261), cuando Constantinopla cay\u00f3 en manos de los cruzados en el 1204.<\/p>\n
En los tiempos primitivos fue ciudad griega importante. Y en el per\u00ed\u00adodo cristiano se reuni\u00f3 en ella el I Concilio llamado Ecum\u00e9nico, el 325, bajo la presidencia de Osio, legado del Papa Silvestre I y Obispo de C\u00f3rdoba. El S\u00e9ptimo Concilio Ecum\u00e9nico tambi\u00e9n se reuni\u00f3 en la ciudad en el a\u00f1o 787 bajo Adriano I.<\/p>\n
(Ver Concilio 1 y 7)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
El primer concilio ecum\u00e9nico, promovido por el emperador Constantino y celebrado en Nicea (As\u00ed\u00ada Menor) en mayo del 325, en el que participaron 250 obispos, procedentes casi todos ellos de las Iglesias de Oriente, tom\u00f3 posiciones contra la herej\u00ed\u00ada propugnada por Arrio. Vista como un intento de helenizaci\u00f3n del cristianismo, minaba las ra\u00ed\u00adces de la fe monote\u00ed\u00adstico-trinitaria, centrada en la identidad divino-filial de Jes\u00fas de Nazaret.<\/p>\n
Condicionado por un r\u00ed\u00adgido monote\u00ed\u00adsmo de cu\u00f1o neoplat\u00f3nico, Arrio, presb\u00ed\u00adtero de Alejandr\u00ed\u00ada, hac\u00ed\u00ada de Jesucristo una especie de semi-dios o de super-hombre: inferior a Dios, en cuanto engendrado por \u00e9l en el tiempo, era, sin embargo, la primera de las criaturas y el mediador de las mismas.<\/p>\n
Formulando una declaraci\u00f3n que tiene todas las caracter\u00ed\u00adsticas y el valor de una confesi\u00f3n de fe, los Padres conciliares indican cu\u00e1l tiene que ser la verdadera interpretaci\u00f3n de la fe propuesta en las sagradas Escrituras y, en el caso espec\u00ed\u00adfico, de todo lo que el Nuevo Testamento ense\u00f1a sobre las relaciones entre Jes\u00fas y el Padre.<\/p>\n
Los puntos neur\u00e1lgicos del s\u00ed\u00admbolo, cuya estructura recuerda de cerca el s\u00ed\u00admbolo bautismal, est\u00e1n contenidos en estas afirmaciones: Jesucristo es el Hijo unig\u00e9nito y pre-existente del Padre; nadie est\u00e1 como \u00e9l en relaci\u00f3n con Dios, ya que s\u00f3lo \u00e9l, al no ser creado, sino engendrado del Padre, es consubstancial (omoousios) a \u00e9l.<\/p>\n
Afirmar la identidad de substancia entre Jes\u00fas y el Padre significa reconocer que \u00e9l es Dios como el Padre. En cuanto al nivel del ser no es en nada inferior a \u00e9l: es \u00abDios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero\u00bb. Posee, por tanto, todas las caracter\u00ed\u00adsticas de la divinidad, empezando por las de la eternidad y la inmutabilidad.<\/p>\n
Existe \u00abdesde siempre\u00bb junto con el Padre, y es en todo igual a \u00e9l, excepto en la diferencia personal determinada por la relaci\u00f3n de generaci\u00f3n. La relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Padre queda sustra\u00ed\u00adda, por tanto, de toda interpretaci\u00f3n que tienda al subordinacionismo. A fin de apreciar el valor de la confesi\u00f3n nicena, hay que destacar dos aspectos de la misma. El primero se refiere a la mediaci\u00f3n revelativo-salv\u00ed\u00adfica desarrollada por Jes\u00fas: si \u00e9l no fuera el Hijo igual al Padre en la divinidad, unido desde siempre y para siempre a \u00e9l en la plenitud del amor, no ser\u00ed\u00ada capaz ni de hacerlo conocer, de hacerlo \u00abver\u00bb, por lo que realmente es, ni de conducir a los hombres hasta \u00e9l, d\u00e1ndoles la gracia de llegar a ser sus hijos adoptivos. El segundo se\u00f1ala la ejemplaridad de un procedimiento dirigido a inculturar la fe sin comprometer su especificidad. Hay varios t\u00e9rminos presentes en el texto que provienen del mundo filos\u00f3fico griego, pero son utilizados despu\u00e9s de un riguroso replanteamiento cr\u00ed\u00adtico que llev\u00f3 a modificar su sentido hasta hacerlos aptos para recibir y traducir la verdad revelada transmitida por el lenguaje b\u00ed\u00adblico.<\/p>\n
V Battaglia<\/p>\n
Bibl.: J. Ortiz de Urbina, Nicea y Constantinopla, ESET Vitoria 1969; L. Perrone, Camino de Nicea. El concilio de Nicea, en G, Alberigo (ed.), Historia de los concilios ecum\u00e9nicos, S\u00ed\u00adgueme, Salamanca 1993, 17-44.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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