Oraciones que rezan 7 veces al d\u00ed\u00ada todos los sacerdotes y monjas. Son las mismas para todos de todo el mundo. Se rezan 7 veces at d\u00ed\u00ada, siguiendo la norma del Sal 119:164, que dice que \u00abte alabo 7 veces al d\u00ed\u00ada\u00bb, y porque el \u00abjusto cae 7 veces al d\u00ed\u00ada\u00bb, como dice Pro 24:16.<\/p>\n
El \u00abPequeno Oficio de la Virgen Mar\u00ed\u00ada\u00bb es un \u00abOficio Divino\u00bb abreviado que rezamos muchos seglares.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
(v. Liturgia de las Horas)<\/p>\n
(ESQUERDA BIFET, Juan, Diccionario de la Evangelizaci\u00f3n, BAC, Madrid, 1998)<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Evangelizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n
(\u00abLiturgia de las Horas\u201d).\n<\/p>\n
Esta expresi\u00f3n significa etimol\u00f3gicamente un deber cumplido para Dios. En virtud de un precepto divino significa, en lenguaje eclesi\u00e1stico, ciertas oraciones a ser recitadas en horas fijas del d\u00eda o de la noche por los sacerdotes, religiosos o cl\u00e9rigos, y, en general, todos los obligados por su vocaci\u00f3n a cumplir con este deber. El Oficio Divino comprende s\u00f3lo la recitaci\u00f3n de ciertas oraciones en el Breviario, y no incluye la Misa y otras ceremonias lit\u00fargicas.\n<\/p>\n
\u00abHoras Can\u00f3nicas\u00bb, \u00abBreviario\u00bb, \u00abOficio diurno y nocturno\u00bb, \u00abOficio eclesi\u00e1stico\u00bb, \u00abCursus ecclesiasticus\u201d, o simplemente \u00abcursus\u00bb son sin\u00f3nimos de \u00abOficio Divino\u00bb. \u00abCursus\u00bb es la forma utilizada por Gregorio cuando escribi\u00f3: \u00abexsurgente abbate cum monachis ad celebrandum cursum\u00bb (De glor. martyr., XV). Tambi\u00e9n se usaban \u00abAgenda\u00bb, \u00abagenda mortuorum\u00bb, \u00abagenda missarum\u00bb, \u00absolemnitas\u00bb, \u00abmissa\u00bb. Los griegos emplean \u00absinaxis\u00bb y \u00abcanon\u00bb en este sentido. La expresi\u00f3n \u00abofficium divinum\u00bb se utiliz\u00f3 en el mismo sentido por el Concilio de Aix-la-Chapelle (800), el IV de Letr\u00e1n (1215) y el de Vienne (1311); pero tambi\u00e9n se utiliza para designar cualquier oficio de la Iglesia. As\u00ed Walafrido Estrab\u00f3n, Pseudo-Alcuino, Rupert de Tuy titularon sus obras sobre ceremonias lit\u00fargicas \u00abDe officiis divinis\u00bb. Hittorp, en el siglo XVI, titul\u00f3 su colecci\u00f3n de obras lit\u00fargicas medievales \u00abDe Catholicae Ecclesiae divinis officiis ac ministeriis\u00bb (Colonia, 1568). La utilizaci\u00f3n en Francia de la expresi\u00f3n \u00absanto oficio\u00bb como sin\u00f3nimo de \u00aboficio divino\u00bb no es correcta. \u00abSanto Oficio\u00bb designa una congregaci\u00f3n romana, cuyas funciones son bien conocidas, y las palabras no deben usarse para sustituir el nombre \u201cOficio Divino\u201d, que es m\u00e1s adecuado y ha sido usado desde tiempos remotos.\n<\/p>\n
En los art\u00edculos Breviario, horas can\u00f3nicas, maitines, prima, tercia, sexta, nona, v\u00edsperas, el lector encontrar\u00e1 tratadas las cuestiones especiales relativas al significado y la historia de cada una de las horas, la obligaci\u00f3n de recitar estas oraciones, la historia de la formaci\u00f3n del Breviario, etc. Nos ocupamos aqu\u00ed s\u00f3lo con las preguntas generales que no se han detallado en dichos art\u00edculos.\n<\/p>\n
La costumbre de recitar oraciones a ciertas horas del d\u00eda o de la noche se remonta a los jud\u00edos, de quienes los crisitanos la tomaron prestada. En los Salmos encontramos expresiones como: \u00abVoy a meditar sobre ti en la ma\u00f1ana\u00bb; \u00abMe levanto a medianoche para darte gloria \u00ab; \u00abTarde y ma\u00f1ana y al mediod\u00eda hablar\u00e9 y declarar\u00e9, y \u00e9l oir\u00e1 mi voz\u00bb; \u00abSiete veces al d\u00eda te he glorificado\u00bb, etc. (cf. \u00abJewish Encyclopedia\u201d, X, 164-171, sv \u00abPrayer\u00bb). Los Ap\u00f3stoles observaban la costumbre jud\u00eda de orar a medianoche, tercia, sexta, nona (Hch. 10,3.9; 16,25; etc.). La oraci\u00f3n cristiana de aquella \u00e9poca consist\u00eda de casi los mismos elementos que la jud\u00eda: recitaci\u00f3n o c\u00e1ntico de los Salmos, lecturas del Antiguo Testamento, a las que pronto se a\u00f1adieron las de los Evangelios, los Hechos y las Ep\u00edstolas, y en ocasiones c\u00e1nticos compuestos o improvisados por los presentes. \u00abGloria in Excelsis Deo\u00bb y el \u00abTe decet laus\u00bb aparentemente son vestigios de estas inspiraciones primitivas.\n<\/p>\n
En la actualidad los elementos que componen el Oficio Divino parecen m\u00e1s numerosos, pero se derivan, por los cambios graduales, de los elementos primitivos. Como se desprende de los textos de los Hechos citados arriba, los primeros cristianos conservaron la costumbre de ir al Templo a la hora de la oraci\u00f3n. Pero ten\u00edan tambi\u00e9n sus reuniones o sinaxis en casas particulares para la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda y de los sermones y exhortaciones. Pero la sinaxis eucar\u00edstica pronto conllev\u00f3 otras oraciones; la costumbre de ir al Templo desapareci\u00f3; y los abusos del partido judaizante obligaron a los cristianos a separarse m\u00e1s claramente de los jud\u00edos y sus pr\u00e1cticas de culto. A partir de entonces la liturgia cristiana rara vez tom\u00f3 prestado del juda\u00edsmo.\n<\/p>\n
El desarrollo del Oficio Divino fue probablemente de la siguiente manera: La celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda era precedida por la recitaci\u00f3n de los Salmos y las lecturas del Antiguo y Nuevo Testamento. Esta era llamada la Misa de los catec\u00famenos, que ha sido preservada casi en su forma original. Probablemente esta parte de la Misa fue la primera forma del Oficio Divino, y, al principio, las vigilias y la sinaxis eucar\u00edstica eran una. Cuando el servicio eucar\u00edstico no se celebraba, la oraci\u00f3n se limitaba a la recitaci\u00f3n o c\u00e1ntico de los Salmos y las lecturas de la Escritura. Las vigilias as\u00ed separadas de la Misa se convirtieron en un oficio independiente.\n<\/p>\n
Durante el primer per\u00edodo el \u00fanico oficio celebrado en p\u00fablico era la sinaxis eucar\u00edstica con vigilias que la preced\u00edan, pero que formaban con ella un conjunto. En esta hip\u00f3tesis la Misa de los catec\u00famenos ser\u00eda el n\u00facleo original de todo el Oficio Divino. La sinaxis eucar\u00edstica que comenzaba al atardecer no terminaba hasta el amanecer. Las vigilias, independientemente del servicio eucar\u00edstico, se divid\u00edan naturalmente en tres partes: el comienzo de las vigilias, u Oficio del atardecer, las vigilias propiamente dichas, y el final de la vigilia u Oficio matutino. Pues cuando las vigilias eran todav\u00eda el \u00fanico Oficio y se celebraban s\u00f3lo raramente, continuaban durante gran parte de la noche. As\u00ed, el Oficio que hemos llamado el Oficio de la tarde o v\u00edsperas, el de la medianoche, y el de la ma\u00f1ana, llamado maitines primero y luego laudes, fueron originalmente un solo Oficio. Si se rechaza esta hip\u00f3tesis, se debe admitir que al principio hab\u00eda s\u00f3lo un oficio p\u00fablico, las vigilias. El servicio del atardecer, v\u00edsperas, y el de la ma\u00f1ana, maitines o laudes, fueron gradualmente separados de \u00e9l. Durante el d\u00eda, tercia, sexta y nona, horas usuales de oraciones privadas tanto entre los jud\u00edos como entre los primeros cristianos, se convirtieron luego en las horas, as\u00ed como las v\u00edsperas o laudes. Las completas aparecen como una repetici\u00f3n de las v\u00edsperas, primero en el siglo IV (vea completas). Prima es la \u00fanica hora cuyo origen y fecha precisos se desconocen —a finales del siglo IV (vea prima).\n<\/p>\n
De todos modos, durante el curso del siglo V, el Oficio se compon\u00eda, como hoy d\u00eda, de un Oficio nocturno, es decir, vigilias —luego maitines— y los siete oficios del d\u00eda: laudes, prima, tercia, sexta, nona, v\u00edsperas y completas. En las \u201cConstituciones Apost\u00f3licas\u201d leemos: \u00abPrecationes facite mane, hora tertia, sexta, nona, et vespere atque galli cantu\u00bb (VIII, IV). Tales eran las horas como exist\u00edan entonces. S\u00f3lo se omiten prima y completas, las cuales se originaron no antes de finales del siglo IV, y cuyo uso se extendi\u00f3 s\u00f3lo gradualmente. Los elementos de los que se componen esas horas al principio fueron pocos, id\u00e9nticos a los de la Misa de catec\u00famenos, Salmos recitados o cantados ininterrumpidamente (tracto) o por dos coros (ant\u00edfonas) o por un cantor alternando con el coro (responsorios y vers\u00edculos); lecturas (del Antiguo y del Nuevo Testamento, origen de las cap\u00edtulas [1]), y oraciones (vea Breviario).\n<\/p>\n
Este desarrollo del Oficio Divino, en lo que se refiere a la liturgia romana, se complet\u00f3 a finales del siglo VI. Los cambios posteriores no fueron en puntos esenciales, sino m\u00e1s bien adiciones de importancia, como las ant\u00edfonas a la Virgen al final de ciertos Oficios, los asuntos del calendario, y Oficios opcionales, como los del s\u00e1bado (ver Peque\u00f1o Oficio de Nuestra Se\u00f1ora), o de los difuntos (vea Oficio de Difuntos), y la celebraci\u00f3n de nuevas fiestas, etc. La influencia del Papa San Gregorio I Magno en la formaci\u00f3n y fijaci\u00f3n del Antifonario Romano, influencia que se ha cuestionado, ahora parece segura (vea \u00abDict. d’archeol. et de liturgie \u00ab, s.v. \u00abAntiphonaire\u00bb).\n<\/p>\n
Mientras que permit\u00eda cierta libertad en cuanto a la forma exterior del Oficio (por ejemplo, la libertad que gozaban los monjes de Egipto y m\u00e1s tarde San Benito en la constituci\u00f3n del Oficio benedictino), la Iglesia insisti\u00f3 desde la antig\u00fcedad en su derecho a supervisar la ortodoxia de las f\u00f3rmulas lit\u00fargicas. El Concilio de Milevis (416) prohibi\u00f3 cualquier f\u00f3rmula lit\u00fargica no aprobada por un concilio o por una autoridad competente (cf. Labbe, II, 1540). Los concilios de Vannes (461), Agde (506), Epaon (517), Braga (563), Toledo (especialmente el cuarto concilio) promulgaron decretos similares para la Galia y Espa\u00f1a. En los siglos V y VI varios hechos (vea Canon de la Misa) nos dieron a conocer los derechos reclamados por los Papas en materia lit\u00fargica. El mismo hecho se establece por la correspondencia de San Gregorio I. Bajo sus sucesores la liturgia romana tiende gradualmente a sustituir a las dem\u00e1s, y esto es una prueba adicional del derecho de la Iglesia a controlar la liturgia (una tesis bien establecida por Dom Gu\u00e9ranger en su \u00abInstituciones liturgiques\u00bb, Par\u00eds, 1883, y en su carta al arzobispo de Reims sobre la ley lit\u00fargica, op. cit., III, 453 ss).\n<\/p>\n
Desde el siglo XI, bajo el Papa San Gregorio VII y sus sucesores, esta influencia aument\u00f3 gradualmente (B\u00e4umer-Biron, \u00abHist. Du Br\u00e9viaire\u00bb, especialmente II, 8, 22 ss.). Desde el Concilio de Trento, la reforma de los libros lit\u00fargicos entra en una nueva fase. Roma se convierte, bajo los Papas P\u00edo IV, San P\u00edo V, Gregorio XIII, Sixto V, Gregorio XIV, Urbano VII y sus sucesores, Benedicto XIV, en la escena de una laboriosa empresa: la reforma y correcci\u00f3n del Oficio Divino, lo que result\u00f3 en la costumbre moderna, con todas las r\u00fabricas y reglas para la recitaci\u00f3n del Oficio Divino y su obligaci\u00f3n, y en la reforma de los libros lit\u00fargicos, corregidos de acuerdo con las decisiones del Concilio de Trento y solemnemente aprobados por los Papas (B\u00e4umer-Biron, \u201cHist. Du Br\u00e9viaire\u201d).\n<\/p>\n
NOTA<\/b>:\n<\/p>\n
[1] cap\u00edtula: f. Rel. Pasaje de la Sagrada Escritura que se reza en todas las horas del Oficio Divino despu\u00e9s de los Salmos y las ant\u00edfonas, excepto en maitines.\n<\/p>\n
BONA, De divina Psalmodia, II, par. 1; THOMASSIN, De vet. eccl. disc., Part I, II, LXXI-LXXVIII; GRANCOLAS, Trait\u00e9 de la messe et de l’office divin (Par\u00eds, 1713); MACHIETTA, Commentarius historico-theologicus de divino officio (Venecia, 1739); PIANACCI, Del offizio divino, trattato historico-critico-morale (Roma, 1770); De divini officii nominibus et definitione, antiquitate et excellentia in ZACCARIA, Disciplina populi Dei in N. T., 1782, I, 116 ss.; MORONI, Dizionario di erudizione storico ecclesiastica, LXXXII, 279 ss.; B\u00c4UMER-BIRON, Histoire du Br\u00e9viaire (Par\u00eds, 1905), passim; CABROL, Dict. d’arch\u00e9ol. et de liturgie, s. vv. Antiphonaire, Br\u00e9viaire; GAVANTI, Compendio delle cerimonie ecclesiastiche, la parte dedicada a las r\u00fabricas del Breviario, secciones sobre la obligaci\u00f3n, omisi\u00f3n y en general todos los asuntos concernientes a la recitaci\u00f3n del Oficio; ROSKOV\u00c1NY, De coelibatu et Breviario (Budapest, 1861); BATIFFOL, Origine de l’obligation personnelle des clercs \u00e0 le r\u00e9citation de l’office canonique in Le canoniste contemporain, XVII (1894), 9-15; IDEM, Histoire du Br\u00e9viaire romain (Par\u00eds, 1893).\n<\/p>\n
Fuente<\/b>: Cabrol, Fernand. \u00abDivine Office.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/11219a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Luz Mar\u00eda Hern\u00e1ndez Medina. rc\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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