Ver \u00abPaulino\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[452]
\n Exenci\u00f3n a la indisolubilidad del matrimonio cuando, convertido a la fe un c\u00f3nyuge, el otro no admite la convivencia pac\u00ed\u00adfica. En consideraci\u00f3n a la salvaguarda de la fe, el v\u00ed\u00adnculo queda anulado y las nuevas nupcias son eclesialmente reconocidas como v\u00e1lidas, lo cual no deja de plantear problemas jur\u00ed\u00addicos de entidad e incluso dudas morales. La Iglesia siempre lo ha defendido (Denz 405, 408, 2236).<\/p>\n
(Ver Matrimonio 5.2.2.1)<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
DicEc
\n\u00c2\u00a0
\nEl privilegio paulino es la disoluci\u00f3n de un v\u00ed\u00adnculo natural de matrimonio entre partes no bautizadas. Surge cuando una de las partes se bautiza mientras que la otra no est\u00e1 dispuesta a aceptar pac\u00ed\u00adficamente la situaci\u00f3n; la parte bautizada puede entonces contraer nuevo matrimonio. El nuevo matrimonio disuelve el antiguo. El privilegio se basa en una interpretaci\u00f3n de ICor 7,12-15, donde Pablo aconseja a los convertidos al cristianismo que se separen de su c\u00f3nyuge si este es no creyente y no acepta vivir en paz con \u00e9l.<\/p>\n
Del privilegio paulino se trata en CIC 1143-1147. Hay cuatro condiciones para que pueda aplicarse: un matrimonio v\u00e1lido previo entre dos personas no bautizadas; la conversi\u00f3n y el bautismo (en la Iglesia cat\u00f3lica o en otra Iglesia) de uno de los c\u00f3nyuges; el distanciamiento f\u00ed\u00adsico o moral del c\u00f3nyuge no bautizado; la interpelaci\u00f3n de la parte no bautizada. Para su validez se requiere que la parte no bautizada sea interrogada acerca de los siguientes puntos: si desea recibir el bautismo; si quiere por lo menos cohabitar pac\u00ed\u00adficamente con la parte bautizada, sin ofensa (contumelia) del Creador (CIC 1144). La respuesta negativa a estas preguntas confirma la \u00abseparaci\u00f3n\u00bb de la parte no bautizada y confiere validez al segundo matrimonio (CIC). El ejercicio del privilegio paulino no supone anulaci\u00f3n, ya que no hay intervenci\u00f3n directa por parte de la Iglesia.<\/p>\n
Si la parte bautizada es cat\u00f3lica, esta puede usar el privilegio paulino para casarse con un no cat\u00f3lico, bautizado o no, de acuerdo con los c\u00e1nones 1124-1129 sobre los >matrimonios mixtos; en tales casos es necesario el permiso del ordinario del lugar (CIC 1147).<\/p>\n
El llamado \u00bb >privilegio petrino\u00bb es considerado por algunos como una interpretaci\u00f3n amplia del privilegio paulino.<\/p>\n
Christopher O\u00c2\u00b4Donell – Salvador Pi\u00e9-Ninot, Diccionario de Eclesiolog\u00ed\u00ada, San Pablo, Madrid 1987<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Eclesiolog\u00eda<\/b><\/p>\n
El privilegio paulino consiste en la posibilidad de disoluci\u00f3n de un matrimonio natural leg\u00ed\u00adtimo, en el caso de que uno de los dos contrayentes se convierta a la fe y se haga de hecho imposible, por la mala voluntad del otro, la convivencia pac\u00ed\u00adfica entre los dos. El fundamento de este privilegio se encuentra en el texto paulino de 1 Cor 7 12. No es sencilla la interpretaci\u00f3n de este texto. Pablo parece exhortar ante todo al c\u00f3nyuge creyente a que permaneza en la uni\u00f3n, observando que \u00e9l est\u00e1 en disposici\u00f3n de santificar tambi\u00e9n al no creyente mediante la comunicaci\u00f3n de la gracia de su pertenencia al Se\u00f1or. Sin embargo, existe en la tradici\u00f3n y en la misma teolog\u00ed\u00ada medieval, as\u00ed\u00ad como en la tradici\u00f3n canonista posterior, un consentimiento casi un\u00e1nime a la hora de reconocer aqu\u00ed\u00ad la posibilidad de disolver el matrimonio, aunque s\u00f3lo sea en casos excepcionales.<\/p>\n
Es evidente que el ejercicio de este privilegio supone la existencia de una amenaza efectiva para el bien de la fe. En efecto, el objetivo es el de salvaguardar ese bien siempre que se den las condiciones que lo pongan en peligro. En ese caso queda superada la indisolubilidad natural, ya que est\u00e1 en juego una causa superior.<\/p>\n
La aplicaci\u00f3n de este principio ha dado lugar a una casu\u00ed\u00adstica jur\u00ed\u00addica detallada y compleja, que tiende a establecer cu\u00e1ndo y c\u00f3mo puede ser utilizado. La presencia simult\u00e1nea de dos bienes -el de la indisolubilidad y el de la fe- impone un serio discernimiento.<\/p>\n
El reconocimiento por parte de la Iglesia de la indisolubilidad del matrimonio como instituci\u00f3n natural -un reconocimiento que nunca se ha negado plantea tambi\u00e9n serios problemas de orden teol\u00f3gico. La superioridad del bien de la fe est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n, pero la importancia del bien de la indisolubilidad exige que la excepci\u00f3n que se hace del mismo se base en razones de extrema gravedad.<\/p>\n
El conflicto entre los dos bienes era muy acentuado en contextos de persecuci\u00f3n o de ate\u00ed\u00adsmo militante. Hoy el clima de tolerancia tan difundido en nuestra sociedad facilita el respeto mutuo y la convivencia pac\u00ed\u00adfica entre creyentes y no creyentes. Quiz\u00e1s el mayor peligro sea el de la indiferencia. Pero para oponerse a ella lo mejor no es la disoluci\u00f3n del matrimonio, sino el robustecimiento de la fe por parte del que se confiesa creyente.<\/p>\n
G. Piana<\/p>\n
BibI.: Y Bartocetti, Privilegio paulino, en DTM, 1000; G. Ghirlanda, El derecho en la Iglesia, misterio de comuni\u00f3n, San Pablo, Madrid 1992, 445-451.<\/p>\n
PACOMIO, Luciano [et al.], Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico, Verbo Divino, Navarra, 1995<\/p>\n
Fuente: Diccionario Teol\u00f3gico Enciclop\u00e9dico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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