v. Expiaci\u00f3n, Reconciliaci\u00f3n, Sacrificio
\nRom 3:25 a quien Dios puso como p por medio de
\n1Jo 2:2 y \u00e9l es la p por nuestros pecados; y no
\n1Jo 4:10 \u00e9l .. envi\u00f3 a su Hijo en p por nuestros<\/p>\n
(cubrir, pagar).<\/p>\n
Acci\u00f3n que pague la ofensa del pecado a Dios para que su santidad y justicia sean satisfechas, y pueda perdonar el pecado.<\/p>\n
En el A.T. se hac\u00ed\u00adan \u00absacrificios de animales\u00bb, que eran el s\u00ed\u00admbolo o tipo del \u00fanico sacrificio que puede perdonar los pecados del hombre: La muerte de Cristo: (Rom 3:25, 1Jn 2:2.<\/p>\n
S\u00f3lo la Sangre de Cristo puede borrar los pecados del hombre, porque cada pecado es una \u00abofensa infinita\u00bb, por ser una ofensa hecha a Dios, que es infinito. Todas las buenas obras de todos los hombres juntos no pueden perdonar ni un solo pecado, porque todas esas obras son s\u00f3lo de un valor \u00abfinito\u00bb. cada pecador, cada hombre o mujer, tiene que estar \u00abcada d\u00ed\u00ada\u00bb al pie de la Cruz, con fe en la Sangre de Jesucristo. Ver \u00c2\u00b0Pecado\u00bb, \u00abConfesi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
Es el acto mediante el cual se apacigua o se elimina la ira de Dios o se obtiene su favor. El sentido puede verse en la historia de un hambre que hubo \u2020\u0153en d\u00ed\u00adas de David por tres a\u00f1os consecutivos\u2020\u009d. Cuando Dios fue consultado, result\u00f3 ser que la causa era que \u00e9l estaba airado por una injusticia que no hab\u00ed\u00ada sido reparada (\u2020\u0153Es por causa de Sa\u00fal, y por aquella casa de sangre, por cuanto mat\u00f3 a los gabaonitas\u2020\u009d). Se adoptaron las medidas de justicia correspondientes \u2020\u0153y Dios fue propicio a la tierra despu\u00e9s de esto\u2020\u009d (2Sa 21:1-14).<\/p>\n
En el \u2020\u00a2tabern\u00e1culo, la cubierta del \u2020\u00a2arca, con los dos querubines, era llamada \u2020\u0153propiciatorio\u2020\u009d, pues all\u00ed\u00ad se manifestaba la shekinah, la nube de la presencia de Dios, quien hab\u00ed\u00ada prometido: \u2020\u0153Y de all\u00ed\u00ad me declarar\u00e9 a ti, y hablar\u00e9 contigo de sobre el propiciatorio, de entre los dos querubines…\u2020\u009d (Exo 25:22). Los sacrificios que se hac\u00ed\u00adan en el AT indican que se reconoc\u00ed\u00ada la realidad de la ira de Dios, quien no puede dejar sin castigo al pecado. La idea de aplacar esa ira estaba ciertamente envuelta en el acto de sacrificar un cordero u otro animal. Se buscaba que Dios fuera propicio al ofertante.
\nNT ense\u00f1a que \u2020\u0153la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres\u2020\u009d (Rom 1:18), pero que envi\u00f3 a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a quien \u2020\u0153puso como p.\u2020\u009d por nuestros pecados \u2020\u0153por medio de la fe en su sangre\u2020\u009d (Rom 3:25). \u2020\u0153Y \u00e9l es la propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por los de todo el mundo\u2020\u009d (1Jn 2:2; 1Jn 4:10). \u2020\u00a2Expiaci\u00f3n.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, DOCT<\/p>\n
ver, EXPIACI\u00ed\u201cN<\/p>\n
vet, (gr. \u00abhilasmos\u00bb, del verbo \u00abser propicio\u00bb). La propiciaci\u00f3n denota, en las Escrituras, aquel aspecto de la muerte de Cristo en el que vindic\u00f3 el car\u00e1cter santo y recto de Dios, y en virtud del cual El puede ser propicio, o misericordioso, a todo el mundo (1 Jn. 2:2; 4:10). En He. 2:17 se usa una palabra relacionada (el verbo), \u00abexpiar los pecados del pueblo\u00bb, en la versi\u00f3n Reina- Valera, revisi\u00f3n antigua y 1960, o \u00abhacer propiciaci\u00f3n\u00bb (rev. 77; V. M.; cfr. \u00abNuevo Testamento interlineal griegoespa\u00f1ol \u00bb de F. Lacueva, loc. cit.). En Ro. 3:25 el t\u00e9rmino no deber\u00ed\u00ada ser \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb, sino \u00abpropiciatorio\u00bb, tal y como se traduce correctamente en He. 9:5. V\u00e9ase EXPIACI\u00ed\u201cN y la bibliograf\u00ed\u00ada correspondiente.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
[432]
\n Deseo de lograr la benevolencia de alguien, humano o divino, mediante acciones que se consideran agradables. Se espera con ellas que el \u00abhomenajeado\u00bb sea propicio en sus dones, en su benevolencia y protecci\u00f3n.<\/p>\n
Los sacrificios propiciatorios y las plegarias en este sentido fueron frecuentes en todas las religiones antiguas y tambi\u00e9n lo fueron en el antiguo Israel.<\/p>\n
Respond\u00ed\u00ada al temor del castigo por parte de los dioses, o de los esp\u00ed\u00adritus, al no tributarles el culto debido o por no comportarse adecuadamente a su respecto. En el contexto propiciatorio se sit\u00faan los actos cultuales relacionados con la petici\u00f3n de perd\u00f3n, mediante los cuales el hombre, que se siente culpable y pecador, sabe pedir con humildad perd\u00f3n de sus acciones malas y sabe prometer no volver a cometerlas.<\/p>\n
Por eso tales acciones y disposiciones propiciatorias fueron m\u00e1s propias del Antiguo Testamento, por el temor a la divinidad, que del Nuevo, donde se cultiv\u00f3 el amor, la confianza y la adoraci\u00f3n. Pero se mantienen en todos los tiempos, ya que es tendencia natural en el hombre, si se es normal, el querer agradar a los dem\u00e1s y proyectar espont\u00e1neamente esa actitud antropom\u00f3rfica hacia Dios.<\/p>\n
Por eso es bueno y conveniente en la educaci\u00f3n de la religiosidad el cultivar tal actitud: pedir perd\u00f3n, expiar los pecados, hacer ofrendas para agradar a Dios.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
V\u00e9anse tambi\u00e9n PROPICIATORIO y PROPICIO (SER). 1. jilasterion (hJlasthvrion, 2435), relacionado con jilaskomai, v\u00e9ase PROPICIO (SER), A, es considerado como el neutro de un adjetivo significando propiciatorio. En la LXX se utiliza adjetivalmente en relaci\u00f3n con epithema, cubierta, en Exo 25:17 y 37.6, de la cubierta del arca (v\u00e9ase PROPICIATORIO), pero se utiliza como nombre (sin epithema), de lugar, en Exo 25:18, 19,20,21,22; 31.7; 35.12; 37.7,8,9; Lev 16:2,13,14,15; Num 7:89, y as\u00ed\u00ad es como se utiliza en Heb 9:5: El otro pasaje en que se utiliza en el NT es Rom 3:25, donde se aplica al mismo Cristo; la puntuaci\u00f3n de este pasaje es importante. La RV, RVR y RVR77 traducen en el mismo sentido \u00aba quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre\u00bb; la Versi\u00f3n Revisada Inglesa dice \u00abwhom God set forth (to be) a propitiation, through faith, by His blood\u00bb, esto es: \u00aba quien Dios puso como propiciaci\u00f3n, mediante la fe, por su sangre\u00bb; la LBA traduce en este sentido, diciendo: \u00aba quien Dios exhibi\u00f3 p\u00fablicamente como propiciaci\u00f3n por medio de su sangre a trav\u00e9s de la fe\u00bb. La frase \u00abpor su sangre\u00bb ha de ser tomada en relaci\u00f3n inmediata con \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb. Cristo, por su muerte expiatoria, es el medio personal por quien Dios muestra la misericordia de su gracia justificadora al pecador que cree. Su \u00absangre\u00bb da todo el significado de la entrega voluntaria que El hizo de su vida, por el derramamiento de su sangre en sacrificio de expiaci\u00f3n, bajo el juicio divino que justamente nos merec\u00ed\u00adamos como pecadores, y siendo la fe la \u00fanica condici\u00f3n demandada del hombre. Nota: \u00abPor metonimia se usa en ocasiones \u00absangre\u00bb en lugar de \u00abmuerte\u00bb, por cuanto, siendo la sangre esencial para la vida (Lev 17:11), cuando se derrama la sangre se entrega la vida, esto es, tiene lugar la muerte. El principio fundamental sobre el que Dios trata con los pecadores se expresa en las palabras \u00absin derramamiento de sangre\u00bb, esto es, a no ser que tenga lugar la muerte, \u00abno se hace remisi\u00f3n\u00bb de pecados (Heb 9:22). \u00abPero en tanto que lo esencial del tipo resid\u00ed\u00ada en el hecho de que la sangre fuera derramada, lo esencial del antitipo reside en esto: que la sangre derramada fuera la de Cristo. Por ello es que en relaci\u00f3n con los sacrificios judaicos se mencione \u00abla sangre\u00bb sin referencia a la v\u00ed\u00adctima de la que era derramada, pero en relaci\u00f3n con el gran sacrificio antit\u00ed\u00adpico del NT los t\u00e9rminos \u00abla sangre\u00bb nunca aparecen solos; invariablemente se identifica a aquel que derram\u00f3 su sangre, porque es la persona la que da valor a la obra; la eficacia salvadora de la muerte depende totalmente del hecho de que aquel que muri\u00f3 era el Hijo de Dios\u00bb (de Notes on Thessalonians, por Hogg y Vine, p. 168). 2. jilasmos (iJlasmov\u00bb, 2434), relacionado con jileos, misericordioso, propicio, significa expiaci\u00f3n, un medio por el cual el pecado es cubierto y remitido. Se utiliza en el NT del mismo Cristo como \u00abla propiciaci\u00f3n\u00bb (Joh 2:2); \u00absu Hijo en propiciaci\u00f3n\u00bb (4.10), significando que El mismo, por medio del sacrificio expiatorio de su muerte, es el medio personal por el cual Dios muestra misericordia al pecador que cree en Cristo como aquel que ha sido dado como tal provisi\u00f3n. En el primer pasaje mencionado se le describe como \u00abla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambi\u00e9n por todo el mundo\u00bb. La adici\u00f3n, en bastardilla en la VM, de \u00ablos de\u00bb (o la inclusi\u00f3n en el texto de RV, RVR, RVR77, sin indicaci\u00f3n, de lo mismo), da una mala interpretaci\u00f3n. Lo que se indica es que se ha efectuado una provisi\u00f3n para todo el mundo, de manera que nadie queda, por predeterminaci\u00f3n divina, excluido de la esfera de la misericordia de Dios; sin embargo, la eficacia de la propiciaci\u00f3n se hace real para aquellos que creen. En 4.10, el hecho de que Dios \u00abenvi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb es expuesto como la gran expresi\u00f3n del amor de Dios hacia el hombre, y la raz\u00f3n de por qu\u00e9 los cristianos debieran amarse unos a otros.\u00c2\u00b6 En la LXX se utiliza en Lev 25:9; Num 5:8; 1Ch 28:20; Psa 130:4; Eze 44:27; Am 8.14.\u00c2\u00b6<\/p>\n
Fuente: Diccionario Vine Nuevo testamento<\/b><\/p>\n
En propiedad, propiciaci\u00f3n es la acci\u00f3n de apagar la ira de alguien mediante una ofrenda. El NT comunica la idea por el uso de hilaskomai<\/em> (Heb. 2:17), hilast\u0113rion<\/em> (Ro. 3:25) e hilasmos<\/em> (1 Jn. 2:2; 4:10). La palabra principal en el AT es \u1e35ipp\u0113r<\/em> (v\u00e9ase Expiaci\u00f3n<\/em>), generalmente traducida en la LXX<\/a> por exilaskomai<\/em>. Fuera de la Biblia, estas palabras griegas pertenecen sin duda a un grupo de palabras cuyo significado es aplacar la ira. Pero en tiempos recientes se ha sugerido que el uso b\u00edblico es diferente. C.H. Dodd argumenta firmemente que cuando el grupo de palabras aparece en el LXX y en el NT, denota expiaci\u00f3n (la cancelaci\u00f3n del pecado), no propiciaci\u00f3n (el aplacamiento de la ira de Dios). Este autor niega que \u00abla ira de Dios\u00bb denote algo m\u00e1s que un proceso de causa y efecto por el cual el pecado viene irremediablemente seguido por el desastre.<\/p>\n Para una cr\u00edtica de su argumento, v\u00e9ase las obras de Nicole y Morris anotadas en la bibliograf\u00eda. Es suficiente notar aqu\u00ed que ni Dodd ni otros que argumentan en favor de \u00abexpiaci\u00f3n\u00bb parecen dar la atenci\u00f3n suficiente a la ense\u00f1anza b\u00edblica. La idea de la ira (v\u00e9ase) de Dios est\u00e1 firmemente asentada en el AT donde 585 veces se hace referencia a ella. Las palabras del grupo hilaskomai<\/em> no se\u00f1alan una simple cancelaci\u00f3n o perd\u00f3n del pecado, sino un perd\u00f3n o cancelaci\u00f3n del pecado que incluye aplacar la ira de Dios (p. ej. Lm. 3:42s.). Esto no es un proceso de soborno celestial porque a fin de cuentas es Dios mismo el que remueve la ira. Del proceso de expiaci\u00f3n por sacrificio, \u00e9l dice: \u00abyo os la he dado\u00bb (Lv. 17:11). N\u00f3tese tambi\u00e9n el Sal. 78:38: \u00abY apart\u00f3 muchas veces su ira\u00bb.<\/p>\n Si bien es cierto que la ira de Dios no es mencionada con tanta frecuencia en el NT como en el AT, sin embargo, est\u00e1 all\u00ed. El pecado del hombre recibe la retribuci\u00f3n debida no a causa de una retribuci\u00f3n impersonal, sino porque la ira de Dios est\u00e1 dirigida contra \u00e9l (Ro. 1:18, 24, 26, 28). El argumento de la primera parte de Romanos es que todos los hombres, tanto gentiles como jud\u00edos, son pecadores, y que est\u00e1n bajo la ira y la condenaci\u00f3n de Dios. Cuando Pablo pasa a hablar de la salvaci\u00f3n, presenta la muerte de Cristo como hilast\u0113rion<\/em> (Ro. 3:25), esto es, como un medio de remover la ira divina. La paradoja del AT se repite en el NT en el sentido de que Dios mismo provee el medio para remover su propia ira. El amor del Padre se muestra en que \u00abenvi\u00f3 a su Hijo en propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u00bb (1 Jn. 4:10). Cristo lleg\u00f3 a ser \u00abfiel y sumo sacerdote\u00bb con el prop\u00f3sito de \u00abexpiar los pecados del pueblo\u00bb (Heb. 2:17). Su propiciaci\u00f3n es adecuada para todos (1 Jn. 2:2). La s\u00f3lida visi\u00f3n de la Biblia es que el pecado del hombre ha incurrido en la ira de Dios. Esta ira es removida s\u00f3lo por el sacrificio expiatorio de Cristo. Desde esta perspectiva, su obra salv\u00edfica es llamada apropiadamente propiciaci\u00f3n.<\/p>\n V\u00e9ase tambi\u00e9n Expiaci\u00f3n<\/em> y Satisfacci\u00f3n<\/em>.<\/p>\n BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n Arndt; MM; C.H. Dodd, The Bible and the Greeks<\/em>; R. Nicole, WTJ<\/a><\/em> 17:117\u2013157; Leon Morris, NTS<\/a><\/em> 2:33\u201343, y The Apostolic Preaching of the Cross<\/em>, chaps. 4\u20135.<\/p>\n Leon Morris<\/p>\n <\/a><\/p>\n LXX <\/a>Septuagint<\/p>\n WTJ <\/em><\/a>Westminster Theological Journal<\/em><\/p>\n NTS <\/em><\/a>New Testament Studies<\/em><\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (495). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Propiciaci\u00f3n significa, estrictamente, la remoci\u00f3n de la ira por medio de una ofrenda. En el AT se expresa por medio del verbo <\/span>kipper<\/span> (* Expiaci\u00f3n<\/span>). En el NT el grupo de voces relacionadas con <\/span>hilaskomai<\/span> es el de mayor importancia. En los tiempos modernos el concepto mismo de la propiciaci\u00f3n ha recibido fuertes cr\u00edticas por contener, a juicio de los que as\u00ed opinan, ideas indignas acerca de Dios. Muchos sostienen que el t\u00e9rmino propiciaci\u00f3n deber\u00eda abandonarse a favor de expiaci\u00f3n (v\u00e9ase la nota al final de este mismo art.), que es lo que hacen, p. ej., <\/span> La objeci\u00f3n a la propiciaci\u00f3n se origina, en gran medida, en una objeci\u00f3n a la idea de la ira de Dios, que muchos exponentes de este punto de vista consideran un arca\u00edsmo. Piensan que el hombre moderno no puede aceptar semejante concepto. Pero los hombres del AT no teman tales inhibiciones. Para ellos Dios \u201cest\u00e1 airado contra el imp\u00edo todos los d\u00edas\u201d (Sal. 7.11). No dudan de que el pecado provoca inevitablemente la m\u00e1s fuerte de las reacciones por parte de Dios, y que no se le puede acusar de debilidad moral, sino que se opone vigorosamente a toda forma y tipo de mal. Si bien es \u201clento para la ira\u201d (Neh. 9.17, etc.), no por ello dejara de mostrar su ira frente al pecado. Incluso podemos leer \u201cJehov\u00e1, tardo para la ira y grande en misericordia, que perdona la iniquidad y la rebeli\u00f3n, aunque de ning\u00fan modo tendr\u00e1 por inocente al culpable\u201d (Nm. 14.8). Aun en un pasaje que se refiere a la longanimidad de Dios encuentra menci\u00f3n su negativa a condonar la culpa. La idea de que Dios es lento para la ira lejos est\u00e1, para los hombres del AT, de ser axiom\u00e1tica. Se trata de algo maravilloso y sorprendente; es aterrador y totalmente inesperado.<\/span><\/p>\n Pero aunque estaban seguros de la ira de Dios ante todo pecado, tambi\u00e9n estaban seguros de que era posible aplacar esa ira, generalmente por medio de un sacrificio apropiado. Esto se deb\u00eda, en \u00faltima instancia, no a la eficacia del sacrificio en s\u00ed, sino a Dios mismo. Dios dice: \u201cYo os la he dado para hacer expiaci\u00f3n sobre el altar por vuestras almas\u201d (Lv. 17.11). El perd\u00f3n no es algo que logramos extraerle a una deidad poco dispuesta a perdonar, sino la d\u00e1diva gratuita de un Dios que est\u00e1 ansioso por perdonar. Es as\u00ed que el salmisma puede decir: \u201cPero \u00e9l, misericordioso, perdona la maldad, y no los destru\u00eda; y apart\u00f3 muchas veces su ira, y no despert\u00f3 todo su enojo\u201d (Sal. 78.38). El aplacamiento de la ira de Dios no es algo que consiguen los hombres; se debe nada menos que a Dios mismo, el que \u201capart\u00f3 su ira\u201d.<\/span><\/p>\n En el NT hay varios pasajes en los que aparece la expresi\u00f3n \u201cla ira de Dios\u201d, pero los elementos probatorios pertinentes no se limitan \u00fanicamente a ellos. En todo el NT encontramos el concepto de que Dios se opone vigorosamente al pecado. El pecador no se encuentra en condici\u00f3n adecuada, sino que se ha malquistado con Dios. No puede esperar sino la severidad del juicio divino. Llam\u00e9mosle \u201cira de Dios\u201d o no, el concepto est\u00e1 presente. Y si bien ira es un t\u00e9rmino al que podr\u00edamos oponer algunas objeciones bien fundadas, es el t\u00e9rmino b\u00edblico y no se ha sugerido ning\u00fan sustituto satisfactorio.<\/span><\/p>\n La fuerza del concepto neotestamentario de la propiciaci\u00f3n se ve en el t\u00e9rmino que aparece en Ro. 3.24s. Somos \u201cjustificados gratuitamente por su gracia, mediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas, a quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre\u201d (<\/span>\u00b0vrv2<\/span>). La fuerza del argumento de Pablo hasta este punto reside en que todos, tanto jud\u00edos como gentiles, se hallan bajo la condenaci\u00f3n de Dios, \u201cporque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres\u201d (Ro. 1.18). Pablo nos muestra, primero, que el mundo gentil se halla bajo la condenaci\u00f3n de Dios, y luego, que el mundo jud\u00edo se encuentra en la misma situaci\u00f3n. Es contra este fondo que ve la obra de Cristo, que no salv\u00f3 a los hombres de la nada, sino que los liber\u00f3 de un verdadero peligro. La sentencia de juicio ya hab\u00eda sido pasada contra ellos, y la ira de Dios pend\u00eda sobre sus cabezas. Pablo pone gran \u00e9nfasis en la ira de Dios en estos cap\u00edtulos iniciales, y en consecuencia la obra salv\u00edfica de Cristo debe incluir la liberaci\u00f3n del hombre de los efectos de esa ira. El t\u00e9rmino \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d describe dicha liberaci\u00f3n. No hay otra cosa que pueda expresar este pensamiento en el cr\u00edtico pasaje de Ro. 3.21ss, que expone la manera en que Dios se ocupa de este aspecto de la situaci\u00f3n humana. Se debe aceptar que <\/span>hilastērion<\/span> significa aqu\u00ed algo muy semejante a \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d. (V\u00e9ase adem\u00e1s NTS<\/i> 2, 1955\u20136, pp. 33\u201343.)<\/span><\/p>\n En 1 Jn. 2.2 se describe a Jes\u00fas como \u201cla propiciaci\u00f3n por nuestros pecados\u201d, y en el vers\u00edculo anterior como \u201cnuestro abogado para con el padre\u201d. Si necesitamos un abogado ante Dios, sin duda nuestra situaci\u00f3n debe ser peligrosa; nos encontramos ante un verdadero peligro. Todo esto nos ayuda a comprender que debemos entender aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u201cpropiciacion\u201d en su sentido usual. El escritor describe la actividad de Jes\u00fas a favor de los hombres como una actividad que aleja de ellos la ira divina.<\/span><\/p>\n Pero el concepto b\u00edblico de la propiciaci\u00f3n no depende de alg\u00fan pasaje espec\u00edfico. Es un reflejo del sentido general de su doctrina. La \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d es un recordatorio de que Dios se opone implacablemente a todo lo que sea malo, que su oposici\u00f3n puede describirse correctamente como \u201cira\u201d, y que solamente la obra expiatoria de Cristo puede remediarla.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> A. Marqu\u00e9s, \u201cPropiciaci\u00f3n\u201d, \u00b0EBDM<\/i>, t(t). V, cols. 1292\u20131293; F. Maass, \u201cExpiar\u201d, \u00b0DTMAT<\/i>, t(t). I, cols. 1152\u20131171; H. G. Link, H. Vorl\u00e4nder, \u201cReconciliaci\u00f3n\u201d, \u00b0DTNT<\/i>, t; IV, pp. 36\u201347; G. von Rad, Teolog\u00eda del Antiguo Testamento<\/i>, 1978, t(t). I, pp. 331\u2013342; K. H. Schelkle, Teolog\u00eda del Nuevo Testamento<\/i>, 1977, t(t). II, pp. 164\u2013181.<\/span><\/p>\n C. H. Dodd, The Bible and the Greeks<\/i>, 1935; R. Nicole, [El t\u00e9rmino \u201cexpiaci\u00f3n\u201d se usa en algunas Pareciera, entonces, que a pesar de las decididas afirmaciones de algunos, la expiaci\u00f3n no es la soluci\u00f3n a nuestras dificultades. Las ideas que expresan las palabras que generalmente se traducen \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d no est\u00e1n adecuadamente resguardadas por el uso del t\u00e9rmino \u201cexpiaci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> C. Brown, NIDNTT <\/i>3, pp. 151\u2013160.]<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" v. Expiaci\u00f3n, Reconciliaci\u00f3n, Sacrificio Rom 3:25 a quien Dios puso como p por medio de 1Jo 2:2 y \u00e9l es la p por nuestros pecados; y no 1Jo 4:10 \u00e9l .. envi\u00f3 a su Hijo en p por nuestros (cubrir, pagar). Acci\u00f3n que pague la ofensa del pecado a Dios para que su santidad y … Continuar leyendo \u00abPROPICIACION\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8306","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8306","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8306"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8306\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8306"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8306"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8306"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}