Comunicaci\u00f3n directa de ideas de una mente a otra, sin el uso de palabras, gestos, signos, ni ning\u00fan otro medio de comunicaci\u00f3n.<\/p>\n
Puede existir telepat\u00ed\u00ada natura: ha ocurrido en varios \u00absantos\u00bb, aunque la Iglesia no valora esas experiencias como signos positivos de santidad.<\/p>\n
Hay que andar con mucho cuidado, porque esp\u00ed\u00adritus malignos pueden estar envueltos en esos fen\u00f3menos, y entonces se trata de \u00abadivinaci\u00f3n\u00bb, que es una abominaci\u00f3n para Dios: (Deut.18.<\/p>\n
10-13).<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
[550]
\n Transmisi\u00f3n a otra persona distante de una idea, una orden, un sentimiento sin explicaci\u00f3n alguna en las leyes f\u00ed\u00adsicas que rigen la naturaleza. El t\u00e9rmino fue introducido por F. W. H. Myers en su libro \u00abFantasmas vivientes\u00bb (1.6) en 1882.<\/p>\n
Pero el fen\u00f3meno se conoce desde antiguo como una habilidad inexplicable y estuvo siempre asociada a la magia, al espiritismo y al cultivo de las fuerzas ocultas de la naturaleza.<\/p>\n
Se asocia ordinariamente a la transmisi\u00f3n del pensamiento, a la lectura de la mente, a la sugesti\u00f3n mental. Unas veces la comunicaci\u00f3n es intencional y se env\u00ed\u00adan mensajes \u00abque llegan\u00bb y son inexplicables por simple coincidencia. En ocasiones la transferencia es espont\u00e1nea y hay confluencia de acciones o reacciones sin otra explicaci\u00f3n que la telepat\u00ed\u00ada estricta. De no se un hecho comprobable, resultar\u00ed\u00ada dif\u00ed\u00adcil admitirlo de otra forma que como casualidad.<\/p>\n
La telepat\u00ed\u00ada presenta problemas morales y determinados interrogantes. Suponiendo que no es efecto de influencias diab\u00f3licas (sobrenaturales), posibles si Dios las permite, se deben aceptar los hechos con ciertas reservas, sobre todo cuando se emplean como exhibici\u00f3n o diversi\u00f3n y espect\u00e1culo. Es cierto que existen esas fuerzas preternaturales todav\u00ed\u00ada desconocidas por la ciencia, pero tambi\u00e9n lo es que no abundan las verdaderas transferencias telep\u00e1ticas, tanto en forma de emisi\u00f3n como de recepci\u00f3n, al menos las que no se pueden explicar por la simple coincidencia o sinton\u00ed\u00ada de h\u00e1bitos y costumbres que las aclaren.<\/p>\n
Pedro Chico Gonz\u00e1lez, Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00ed\u00ada Religiosa, Editorial Bru\u00f1o, Lima, Per\u00fa 2006<\/p>\n
Fuente: Diccionario de Catequesis y Pedagog\u00eda Religiosa<\/b><\/p>\n
(tele, lejos, y pathein, experimentar)\n<\/p>\n
Un t\u00e9rmino introducido por F:W:H:Myers en 1882 para denotar \u201cla habilidad de una mente de impresionar o ser impresionada por otra mente de otro modo que no sea a trav\u00e9s de los reconocidos canales de los sentidos\u201d (Gurney, \u201cFantasmas de los Vivientes\u201d, I, 6); o: \u201cla comunicaci\u00f3n de impresiones de cualquier clase desde una mente a otra, independientemente de los reconocidos canales de los sentidos\u201d (Myers, \u201cPersonalidad Humana\u201d, I,xxi).\n<\/p>\n
I. ASPECTOS GENERALES\n<\/p>\n
El t\u00e9rmino telepat\u00eda es a veces usado, de conformidad con su derivaci\u00f3n, para significar la comunicaci\u00f3n directa entre mentes a gran distancia. T\u00e9rminos tales como transmisi\u00f3n de pensamiento, lectura de la mente, o sugesti\u00f3n mental se aplicar\u00edan entonces a la comunicaci\u00f3n directa entre mentes en un mismo cuarto o a peque\u00f1a distancia. Generalmente, sin embargo, al menos en la telepat\u00eda Inglesa, la connotaci\u00f3n de telepat\u00eda consiste solamente en la exclusi\u00f3n de los canales reconocidos de la sensaci\u00f3n, sin importar la distancia. Ello supone que, en algunos casos, prescindiendo de los signos usuales por los cuales se manifiestan las ideas \u2013 habla, escritura, gestos, contracciones musculares, expresiones faciales, etc. \u2013 esas mentes son capaces de comunicarse, si no directa e inmediatamente, en alg\u00fan grado a trav\u00e9s alg\u00fan medio que es distinto de los medios ordinarios de percepci\u00f3n sensorial. As\u00ed entendida, la telepat\u00eda incluye dos clases de hechos.\n<\/p>\n
A. Comunicaci\u00f3n intencional\n<\/p>\n
La primer clase consiste en la comunicaci\u00f3n intencional; cuando una persona (el agente), por la concentraci\u00f3n de su mente sobre alg\u00fan objeto, hace un esfuerzo por transferir una idea a otra persona (el perceptor) que puede o no, estar advertido del intento, y que puede o no, hacer un esfuerzo para recibir la comunicaci\u00f3n. Los experimentos, hechos a veces sobre sujetos normales, y m\u00e1s general y exitosamente sobre sujetos hipnotizados, incluyen la transferencia de gustos, sonidos, im\u00e1genes visuales, dolor, etc.; la adivinaci\u00f3n de n\u00fameros, cartas, colores, diagramas, etc., pensados por el agente; la ejecuci\u00f3n o inhibici\u00f3n de movimientos de conformidad con la voluntad del agente; la producci\u00f3n o cese de la condici\u00f3n hipn\u00f3tica a una orden impartida mentalmente; y otras transferencias similares de pensamiento. En algunas pocas instancias exitosas el agente ha sido capaz de producir apariciones de s\u00ed mismo, o a\u00fan de una tercera persona, al perceptor en otro cuarto o casa. En estos experimentos la principal dificultad es asegurarse que el perceptor no usa sus sentidos de ninguna manera, los cuales est\u00e1n en un estado de hiperestesia o agudeza extraordinaria, y que las adivinaciones correctas no pueden ser atribuidas a h\u00e1bitos similares, sugestiones y asociaciones tanto en el agente como en el perceptor. Las exhibiciones llamadas lectura de la mente son generalmente explicables ya sea por astuta connivencia o por lectura muscular cuanto hay contacto entre el agente y el perceptor, o por la interpretaci\u00f3n de indicaciones sensoriales proporcionadas conciente o inconscientemente.\n<\/p>\n
B. Comunicaciones espont\u00e1neas\n<\/p>\n
La otra clase de hechos consisten en comunicaciones espont\u00e1neas en las cuales, hasta donde podemos saber, el agente no tiene intenci\u00f3n de manifestarse a s\u00ed mismo al perceptor. Aqu\u00ed est\u00e1n incluidas especialmente el anuncio de peligro, enfermedad, aflicci\u00f3n, o muerte de alguna persona, generalmente un amigo o familiar, y la aparici\u00f3n del fantasma de tal persona, especialmente en el momento de su muerte; el grado de precisi\u00f3n y exactitud de esas premoniciones var\u00edan indefinidamente. A veces consisten en un mero acontecimiento f\u00edsico coincidente con la muerte, tales como un ruido, la ca\u00edda de alg\u00fan objeto, de un cuadro, etc. A veces son percibidos mal definidos e inexplicables sentimientos de agitaci\u00f3n e inquietud, o la repentina idea de los que esta ocurriendo cruza como flashes su mente. Algunas veces finalmente, ya sea en estado de vigilia o dormido, son vistas apariciones, y a\u00fan escenas enteras testimoniadas en todos sus detalles. La principal dificultad en estos casos es determinar si presentan meras coincidencias debido a factores subjetivos, tales como asociaciones de h\u00e1bitos, memoria, expectativa, etc., o una causalidad real.\n<\/p>\n
II. PROBLEMAS\n<\/p>\n
Deben ser resueltos dos problemas con relaci\u00f3n a la telepat\u00eda:\n<\/p>\n
A. \u00bfEs un hecho demostrado la existencia de la telepat\u00eda?\n<\/p>\n
B. \u00bfDe ser as\u00ed, cual es su explicaci\u00f3n?\n<\/p>\n
A. \u00bfEst\u00e1 demostrado el hecho de la telepat\u00eda?\n<\/p>\n
\u00bfEst\u00e1 demostrado el hecho de la telepat\u00eda? En los \u00faltimos treinta o cuarenta a\u00f1os, esta materia ha sido estudiada cr\u00edticamente. Se han recogido u gran n\u00famero de hechos, especialmente por la Sociedad de Investigaci\u00f3n S\u00edquica, fundada en 1882, y han sido publicados en \u201cFantasmas de los Vivientes\u201d, los \u201cProcedimientos\u201d de la sociedad, y muchos otros trabajos. En Francia, los \u00abAnnales des Sciences Psychiques\u00bb tambi\u00e9n registran numerosos casos. Actualmente la literatura sobre la materia es muy amplia. Despu\u00e9s de considerar la evidencia acumulada sobre la existencia de la telepat\u00eda, no puede dejar de quedar en la mente, al menos la impresi\u00f3n que el azar no explica el n\u00famero de coincidencias que es por lejos mayor de lo que podr\u00eda esperarse de acuerdo con las probabilidades aleatorias. En el \u201cCenso de Alucinaciones\u201d, despu\u00e9s de tener en cuenta las posibles causas de error, mientras que la ocurrencia ordinaria de coincidencia dar\u00eda 1:19.000 como la proporci\u00f3n de coincidencias de apariciones con el hecho de muerte, la proporci\u00f3n real es 1:43, o 440 veces mayor de lo que ser\u00eda de esperar. En experimentos, la proporci\u00f3n de intentos exitosos var\u00eda mucho, pero, en general, est\u00e1 muy por encima de lo que la coincidencia aleatoria nos llevar\u00eda a esperar. Sin embargo, el hecho de la telepat\u00eda no es a\u00fan universalmente aceptado como estrictamente demostrado. Hay tantas dificultades que enfrentar, tantas causas de error que evitar, y tantos obst\u00e1culos que superar, que los resultados obtenidos hasta ahora no son vistos por todos como suficientes para dar certitud cient\u00edfica del hecho\n<\/p>\n
B. \u00bfSi la telepat\u00eda es un hecho, cu\u00e1l es su explicaci\u00f3n?\n<\/p>\n
Han sido propuestas diversas teor\u00edas para explicar el hecho de la telepat\u00eda. Algunas, apelando a una causalidad preternatural, han supuesto la intervenci\u00f3n de buenos o malos esp\u00edritus. Pero el principio admitido por todos los cient\u00edficos, fil\u00f3sofos, y te\u00f3logos es que el hecho debe ser visto como natural hasta que se pruebe lo contrario.\n<\/p>\n
La presente imposibilidad de dar una explicaci\u00f3n cient\u00edfica no es prueba de que no hay explicaci\u00f3n cient\u00edfica. Lo inexplicado no debe ser identificado con lo inexplicable, y la extra\u00f1a y extraordinaria naturaleza de un hecho no es justificaci\u00f3n para atribuirlo a poderes sobrenaturales. Otro intento, a saber la hip\u00f3tesis espiritista, no puede ser discutida aqu\u00ed (ver ESPIRITISMO). Los esfuerzos por dar\u00b4le una explicaci\u00f3n cient\u00edfica descansan en bases sicol\u00f3gicas (Myers, Sir Oliver Lodge) o en bases f\u00edsicas y fisiol\u00f3gicas (Sir W. Crookes, Flournoy, Ochorowicz). Entre los intentos sicol\u00f3gicos se encuentra la suposici\u00f3n de la existencia de una mente subconsciente o yo subliminal dotado con todos los poderes requeridos para explicar todos estos hechos. Si bien no puede negarse la considerable influencia del subconsciente o de la sublimaci\u00f3n, la teor\u00eda en sus generalidades tiene el grave defecto de ser el hecho mismo expresado en otros t\u00e9rminos, de de tener por su \u00fanica prueba el hecho en mismo que se busca explicar. Otras simplemente apelan a las facultades supernormales que son puramente sicol\u00f3gicas. Entre las explicaciones fisiol\u00f3gicas y f\u00edsicas, est\u00e1n las suposiciones de alg\u00fan fluido neur\u00f3tico, vibraciones cerebrales, o una forma especial de energ\u00eda transmitida de cerebro a cerebro a trav\u00e9s de alg\u00fan medio desconocido. Todas estos esfuerzos son insatisfactorios, y, de acuerdo con todos, el problemas esta a\u00fan irresueltos. Se requieren experimentos ulteriores, tanto para demostrar el hecho mismo mas all\u00e1 de toda duda, y principalmente para determina sus condiciones sicol\u00f3gicas y f\u00edsicas. Hasta que esto sea hecho, cualquier teor\u00eda es prematura.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda: GRASSET, L’occultisme hier et aujourd’hui (Montpellier, 1907), tr. TEBUEF, The Marvels beyond Science (New York, 1910); GURNEY, MYERS, PODMORE, Phantasms of the Living (London, 1886); MYERS, Human Personality and its Survival of Bodily Death (London and New York, 1903); GUTBERLET, Der Kampf um die Seele (Mainz, 1903); MASON, Telepathy and the Subliminal Self (New York, 1899); MAXWELL, Les Ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques (Paris, 1903); tr. FINCH, Metapsychical Phenomena (New York and London, 1905); MERCIER, Psychologie (Louvain, 1903); OCHOROWICZ, La suggestion mentale (Paris, 1889), tr. FITZGERALD (New York, 1891); PODMORE, Apparitions and Thought-Transference (London and New York, 1894); THOMAS, Thought-Transference (New York, 1905); ANON., Pressentimenti e telepatie, a Series of articles in Civilt\u00e0 cattolica (1899, 1900); Annales des sciences psychiques, passim; Proceedings of the Society for Psychical Research, passim, especially Report on the Census of Hallucinations, X (1894), 25-422; SIDGWICK in BALDWIN, Dict. of Philos. and Psychol. (New York, 1902), s. v. Telepathy, and Psychical Research.\n<\/p>\n
Traducido por Luis Alberto Alvarez Bianchi\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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