Es el acto de recibir bien o ser aprobado para fines de comuni\u00f3n con otra persona. En el AT, el t\u00e9rmino hebreo rasa es traducido como a., \u2020\u0153estar contento con\u2020\u009d o \u2020\u0153ser favorable a\u2020\u009d. \u2020\u00a2Jacob rog\u00f3 a \u2020\u00a2Esa\u00fa, cuando se encontraron tras largos a\u00f1os: \u2020\u0153Acepta, te ruego, mi presente que te he tra\u00ed\u00addo\u2020\u009d (Gen 33:11).<\/p>\n
El pecado de los hombres los alejaba de Dios, creaba una enemistad, pues el car\u00e1cter divino exige el castigo del pecado. Para resolver ese problema era necesario que el juicio fuera hecho y la culpa eliminada. Eso lo hizo el Se\u00f1or Jes\u00fas, en la cruz del Calvario. De eso hablaban anticipadamente los sacrificios del AT. Esas ofrendas ten\u00ed\u00adan que ser de animales que no tuvieran defecto alguno, a fin de que fueran bien recibidos por Dios (\u2020\u0153Y pondr\u00e1 su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser\u00e1 aceptado para expiaci\u00f3n suya\u2020\u009d [Lev 1:4]). En este caso el \u00e9nfasis est\u00e1 en la a. de la ofrenda misma. Pero en Lev 22:18-19 (\u2020\u0153Cualquier var\u00f3n de la casa de Israel … que ofreciere su ofrenda … para que sea aceptado, ofrecer\u00e9is macho sin defecto…\u2020\u009d), se habla de c\u00f3mo ser\u00ed\u00ada bien recibido o acepto el oferente. En Eze 43:27 se lee: \u2020\u0153… los sacerdotes sacrificar\u00e1n … vuestras ofrendas … y me ser\u00e9is aceptos\u2020\u009d. De manera que la perfecci\u00f3n de la ofrenda y la correcta intenci\u00f3n del oferente eran imprescindibles para que se realizara la a. de parte de Dios. Los israelitas cayeron en el error de pensar que la simple ofrenda de sacrificios, sin una adecuada actitud de coraz\u00f3n, pod\u00ed\u00ada ser suficiente para mantenerles en paz con Dios. Pero los profetas se encargaron de denunciar esa noci\u00f3n (\u2020\u0153… cuando ofrezcan holocausto y ofrenda, no lo aceptar\u00e9\u2020\u009d [Jer 14:12]).
\nel NT se usan varias palabras. Una es dektos que significa \u2020\u0153agradable\u2020\u009d, \u2020\u0153acepto\u2020\u009d. Pablo habla de la ofrenda que le enviaron los filipenses llam\u00e1ndola \u2020\u0153olor fragante, sacrificio acepto, agradable a Dios\u2020\u009d (Flp 4:18). Euprosdektos es \u2020\u0153agradable\u2020\u009d, \u2020\u0153aceptable\u2020\u009d (\u2020\u0153… para que los gentiles le sean ofrenda agradable…\u2020\u009d [Rom 15:16]). La ofrenda del cuerpo de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas en la cruz del Calvario, \u2020\u0153como un cordero sin macha y sin contaminaci\u00f3n\u2020\u009d (1Pe 1:19), fue completamente satisfactoria para Dios, que ha escogido a los creyentes \u2020\u0153para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado\u2020\u009d (Efe 1:6). Estos son edificados como \u2020\u0153casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo\u2020\u009d [1Pe 2:5]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
Aunque el sustantivo no aparece en la RV60<\/a>, el verbo y el adjetivo, representando varias palabras hebreas y griegas, aparecen en alguna medida. M\u00e1s frecuentes son las palabras \u00abagradable\u00bb, \u00abagradar\u00bb, que aparecen a menudo junto a otras palabras que comunican ideas similares: acepto, bueno, santo, perfecto. Tanto en el AT como en el NT las palabras que hemos mencionado tienen que ver principalmente con el favor y aceptaci\u00f3n de Dios para con los hombres. Bajo el antiguo pacto la base para esta aceptaci\u00f3n es a veces ritualista y ceremonial (Lv. 22:20) y a veces \u00e9tica y moral (Pr. 21:3). Este \u00faltimo se enfatiza mucho en los escritos prof\u00e9ticos (cf. Is. 1:12\u201315; Jer. 6:20; Mi. 5:21\u201324).<\/p>\n En el NT, la aceptaci\u00f3n de Dios se revela como descansando del todo en la obra redentiva de Cristo (Ef. 1:6; 1 P. 2:5). Esta aceptaci\u00f3n no se merece; se debe enteramente a la gracia de Dios. Tanto en el AT como en el NT se basa en la fe (Heb. 11). No obstante, el hombre regenerado es instado a vivir \u00e9ticamente por exhortarle a vivir una vida \u00abagradable\u00bb a Dios. De este modo el presentar su cuerpo en sacrifico vivo (Ro. 12:1), el tener cuidado de no poner tropiezos en la vida de sus hermanos (Ro. 14:18), el cuidar de una madre viuda (1 Ti. 5:4), y el soportar con perseverancia un sufrimiento inmerecido (1 P. 2:20) son todos ejemplos de una conducta agradable y aceptable a Dios. Semejante vida \u00e9tica \u00abagradable\u00bb a Dios es exhibida en una forma perfecta en la vida de nuestro Se\u00f1or, de quien el Padre dijo, \u00abEste es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia\u00bb (Mt. 3:17).<\/p>\n Walter W. Wessel<\/p>\n <\/a><\/p>\n RV60 <\/a>Reina-Valera, Revisi\u00f3n 1960<\/p>\n <\/a>Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Diccionario de Teologi\u0301a<\/em> (8). Grand Rapids, MI: Libros Desafi\u0301o.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Diccionario de Teolog\u00eda<\/b><\/p>\n Las palabras \u201caceptar\u201d, \u201cacepto\u201d, \u201caceptable\u201d, traducen una variedad de palabras Los profetas del AT arremet\u00edan contra la noci\u00f3n, muy cara al hombre natural, de que Dios pod\u00eda ser persuadido a aceptar la persona del hombre mediante la aceptaci\u00f3n de un ritual c\u00faltico ofrecido correctamente. Afirmaban constantemente que el orden divino exig\u00eda lo opuesto. Las ofrendas resultaban aceptables \u00fanicamente cuando lo eran las personas (Os. 8.13; Mal. 1.10, 13). En toda la Biblia se subraya la ense\u00f1anza de que Dios no acepta la persona del hombre en raz\u00f3n de su posici\u00f3n social o su importancia. Dios no hace acepci\u00f3n de personas (G\u00e1. 2.6). Se trata de una virtud que todos tienen que imitar. Sin embargo, fue s\u00f3lo cuando ocurri\u00f3 el incidente de Cornelio que la iglesia primitiva comprendi\u00f3 el hecho de que Dios no exige la nacionalidad jud\u00eda, ni la circuncisi\u00f3n, como requisito previo para ser aceptado por \u00c9l (Hch. 10.35).<\/span><\/p>\n El modo de obrar que Dios requiere para la aceptaci\u00f3n no debe ser, en ning\u00fan aspecto, inferior a su propia perfecci\u00f3n. S\u00f3lo aquellos que con paciencia perseveran en el bien hacer pueden exigir la recompensa de la vida eterna en m\u00e9rito a sus obras (Ro. 2.6\u20137). Nadie logra esto. Nadie alcanza el nivel de la gloria de Dios, a causa del pecado (Ro. 3.9\u201323). S\u00f3lo nuestro Se\u00f1or es acepto. S\u00f3lo \u00c9l ha merecido el veredicto de Dios: \u201cEn ti tengo complacencia\u201d.<\/span><\/p>\n Ezequiel predijo que ser\u00eda obra de Dios mismo hacer que los pecadores le resultasen aceptables (Ez. 20.40\u201341; 36.23\u201329). Mediante la incorporaci\u00f3n a Cristo, y el don de la justicia (Ro. 5.17), los creyentes son aceptos ante Dios. Esto es obra de Dios, quien por su gracia \u201cnos hizo aceptos en el Amado\u201d (Ef. 1.6).<\/span><\/p>\n <\/span>D.H.T.<\/span><\/span><\/p>\n Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n Aceptaci\u00f3n, en ley can\u00f3nica, acto por el cual se recibe algo con aprobaci\u00f3n o satisfacci\u00f3n. La colaci\u00f3n de un beneficio no es completa hasta que haya sido aceptado por quien se le ha conferido. La aceptaci\u00f3n es el v\u00ednculo entre el beneficio y el beneficiado. Es por lo tanto necesario aceptar el beneficio para que exista jus in re, hasta la aceptaci\u00f3n hay, a lo m\u00e1ximo, jus ad rem. (Ver DERECHO). La aceptaci\u00f3n es necesaria para la validaci\u00f3n de una elecci\u00f3n. Si la persona escogida est\u00e1 ausente, puede ser dado un tiempo definido para la aceptaci\u00f3n, y puede ser permitido un tiempo m\u00e1s prolongado para obtener la confirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n para un oficio.\n<\/p>\n La aceptaci\u00f3n hace parte de la esencia de un don, el cual, en la ley, significa una transferencia gratuita de propiedad. La entrega de la propiedad personal con palabras de donaci\u00f3n es suficiente; si la entrega no se hace, se debe realizar y entregar un acta o escritura sellada. Para la transferencia de una propiedad real generalmente es necesario un acta. En todo caso la aceptaci\u00f3n es necesaria para hacer de la transferencia, obligatoria en la ley. La aceptaci\u00f3n de una ley no es necesaria para imponer la obligaci\u00f3n de sumisi\u00f3n. A\u00fan en una democracia, donde la gente organizada puede, o debe, tomar parte en la preparaci\u00f3n y elaboraci\u00f3n de las leyes, no se puede rechazar el aceptar y obedecer las leyes cuando son hechas y promulgadas. De otra forma la autoridad legislativa ser\u00eda una burla, y todo poder gubernamental desaparecer\u00eda.\n<\/p>\n No estamos ahora discutiendo si una ley injusta es obligatoria, ni tampoco qu\u00e9 tanto las tradiciones o desusos pueden disminuir la fuerza obligatoria de una ley, ambos pueden implicar el consentimiento del poder legislativo. La aceptaci\u00f3n del fiel no es requerida por la fuerza obligatoria de las leyes eclesi\u00e1sticas. Los ap\u00f3stoles recibieron de Cristo el poder de atar y desatar, y la jerarqu\u00eda (i.e. el Papa, los Obispos, y otros prelados) han heredado este poder, como siempre se ha reconocido en la Iglesia. En la iglesia Cat\u00f3lica el poder legislativo, establecido por Cristo, tendr\u00e1 siempre la autoridad de hacer leyes previas a, e independientemente, la aceptaci\u00f3n de los fieles. Si los obispos u otros prelados promulgaran una ley contraria a los c\u00e1nones, existe el remedio o la apelaci\u00f3n a la m\u00e1s alta autoridad de la Iglesia para su anulaci\u00f3n.\n<\/p>\n Wyclif atac\u00f3 esta autoridad cuando proclam\u00f3, en la 15 tesis condenada por el Concilio de Constanza y Mart\u00edn V, que \u201cnadie era un pr\u00edncipe temporal, o prelado, u obispo, quien estaba en pecado mortal\u201d Huss (ibid., Prop. 30) declar\u00f3 que \u201cla obediencia eclesi\u00e1stica fue una invenci\u00f3n de los sacerdotes de la Iglesia, y fuera de la autoridad de las Escrituras\u201d. Lutero, en la proposici\u00f3n condenada (1521) por la Universidad de Par\u00eds, ense\u00f1\u00f3 que ning\u00fan papa u obispo ni nadie entre los hombres, tiene el derecho de imponer sobre un Cristiano ni una media palabra sin su aceptaci\u00f3n; cualquier otra cosa hecha de otro modo est\u00e1 en el esp\u00edritu de la tiran\u00eda. Los Jansenistas favorecieron la teor\u00eda de que la autoridad de los obispos y el Papa era representaci\u00f3n de la voluntad de todo el cuerpo de la Iglesia, de ah\u00ed que Clemente XI, en 1713, conden\u00f3 la 90 proposici\u00f3n de Quesnel: \u201cLa Iglesia tiene el poder de excomulgar, para ser usado por el pastor jefe, con el consentimiento (por lo menos supuesto) de todo el cuerpo. Contra una ley natural o divina, ninguna costumbre o desuso puede aprovecharse de la concesi\u00f3n de obligaci\u00f3n. De una mera ley eclesi\u00e1stica, una costumbre o un desuso puede quitar la obligaci\u00f3n, donde quiera que pueda propiamente implicar el consentimiento del poder legislativo de la Iglesia ( Ver LEY, COSTUMBRE)\n<\/p>\n D’AVINO, Enc. dell’ Ecclesiastico (Turin, 1878); ANDRE-WAGNER, Dict. de droit can. (3d ed., Paris, 1901); DIDIOT in Dict. de theol. cath. (Paris, 1903), s.v.\n<\/p>\n R.L. BURTSELL\n<\/p>\n Traducido por Adolfo Le\u00f3n Ruiz Hern\u00e1ndez\n<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Es el acto de recibir bien o ser aprobado para fines de comuni\u00f3n con otra persona. 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