Uno de los libros de la Biblia llamados \u2020\u0153profetas menores\u2020\u009d, contentivo de los or\u00e1culos del profeta \u2020\u00a2Am\u00f3s, natural de Tecoa, en Jud\u00e1.<\/p>\n
Circunstancias. En los tiempos de \u2020\u00a2Jeroboam II los asirios ocuparon el N de Siria, lo cual permiti\u00f3 a este rey atacar a los sirios y conquistar \u2020\u00a2Damasco y \u2020\u00a2Hamat. Esta expansi\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido predicha por el profeta Jon\u00e1s (2Re 14:25-28). Como los asirios se hab\u00ed\u00adan retirado hacia el N de su territorio para ocuparse de otros problemas, Israel se sinti\u00f3 en seguridad. Comenz\u00f3 as\u00ed\u00ad una \u00e9poca de gran prosperidad comercial para el Reino del Norte. Pero la riqueza se quedaba acumulada en manos de los comerciantes israelitas que, adem\u00e1s, oprim\u00ed\u00adan al pueblo. Israel insist\u00ed\u00ada en sus cultos idol\u00e1tricos, especialmente en el santuario de \u2020\u00a2Bet-el. Es en medio de estas circunstancias hist\u00f3ricas que el profeta recibe el llamamiento de Dios y lleva su mensaje.<\/p>\n
Desarrollo. La forma en que est\u00e1 editado el libro permite su divisi\u00f3n en por lo menos siete partes principales:<\/p>\n
a) Tras la introducci\u00f3n, se presentan los juicios contra ocho naciones: Damasco, \u2020\u00a2Gaza, \u2020\u00a2Tiro, \u2020\u00a2Edom, \u2020\u00a2Am\u00f3n, \u2020\u00a2Moab, Jud\u00e1 e Israel. Estos se exponen con una f\u00f3rmula introductoria que dice: \u2020\u0153Por tres pecados de … y por el cuarto\u2020\u009d, d\u00e1ndose a continuaci\u00f3n las razones para cada uno. La intenci\u00f3n no es simplemente aritm\u00e9tica, sino que es una forma de expresar que el pecado de esos pueblos hab\u00ed\u00ada m\u00e1s que llegado a su culminaci\u00f3n. Se alude en el caso de las naciones no israelitas a conflictos en que ellas hab\u00ed\u00adan participado y en los cuales su comportamiento hab\u00ed\u00ada sido cruel e inhumano. Pero a Jud\u00e1 se le acusa de haber menospreciado la ley de Jehov\u00e1. Se resalta la injusticia social como pecado grande de Israel, as\u00ed\u00ad como su deslealtad religiosa (Amo 1:1-15; Amo 2:1-16).
\n) Luego se pasa a una ampliaci\u00f3n de lo justificado y merecido que era el juicio sobre Israel, que habiendo sido escogido (\u2020\u0153A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra\u2020\u009d [Amo 3:2]) no sabe \u2020\u0153hacer lo recto … atesorando rapi\u00f1a y despojo en sus palacios\u2020\u009d [Amo 3:10]). Por tanto, Dios castigar\u00e1 \u2020\u0153los altares de Bet-el; y ser\u00e1n cortados los cuernos del altar\u2020\u009d (Amo 3:14). Esto no es algo que vendr\u00ed\u00ada sin aviso, pues el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada hecho juicios admonitorios en la forma de per\u00ed\u00adodos de hambre, sequ\u00ed\u00adas y lluvias inoportunas que da\u00f1aban sus cosechas, vientos impetuosos y plagas de langostas. Incluso con derrotas a manos enemigas. Pero Israel no se hab\u00ed\u00ada arrepentido. Dios les repite varias veces: \u2020\u0153Con todo, no os volvisteis a m\u00ed\u00ad\u2020\u009d. Por lo tanto, es deber del profeta proclamarle ahora: \u2020\u0153Prep\u00e1rate para venir al encuentro de tu Dios\u2020\u009d (Amo 4:6-13).
\n) Sin embargo, todav\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada camino abierto para la reconciliaci\u00f3n con Dios, pero no sobre la base de una pr\u00e1ctica de ritos anquilosados y sin sentido. \u2020\u0153Buscadme y vivir\u00e9is\u2020\u009d dice Jehov\u00e1 \u2020\u0153y no busqu\u00e9is a Bet-el, ni entr\u00e9is en Gilgal, ni pas\u00e9is a Beerseba…. buscad al que hace las Pl\u00e9yades y el Ori\u00f3n…. Buscad lo bueno, y no lo malo…\u2020\u009d (Amo 5:1-14). Dios aborrec\u00ed\u00ada \u2020\u0153vuestras solemnidades, y … vuestras asambleas\u2020\u009d. No le complac\u00ed\u00adan sus sacrificios, ni sus c\u00e1nticos y salmodias. Pero \u2020\u0153corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo\u2020\u009d (Amo 5:15-27).
\n) Los que impiden que esto acontezca son los l\u00ed\u00adderes del pueblo, \u2020\u0153los notables y principales entre las naciones…. [que] duermen en camas de marfil … gorjean al son de la flauta … beben vino en tazones … y no se afligen por el quebrantamiento de Jos\u00e9\u2020\u009d (Amo 6:1-6). Por eso ser\u00ed\u00adan de los primeros en ir cautivos. Dios abomina \u2020\u0153la grandeza\u2020\u009d de ellos y aborrece \u2020\u0153sus palacios\u2020\u009d (Amo 6:7-8). Esos, que hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153convertido el juicio en veneno, y el fruto de justicia en ajenjo\u2020\u009d (Amo 6:12), pensando que lo que hab\u00ed\u00adan logrado se deb\u00ed\u00ada a su propia fuerza, ser\u00ed\u00adan oprimidos \u2020\u0153desde la entrada de Hamat hasta el arroyo del Arab\u00e1\u2020\u009d, esto es, por todo su territorio, de N a S.
\n) El profeta describe cinco visiones. En las primeras dos se muestra al Se\u00f1or que prepara un juicio y luego no lo ejecuta tras la intercesi\u00f3n del hombre de Dios. Una era una plaga de langosta y la otra un juicio con fuego. En ambos casos el profeta intercede (\u2020\u0153Se\u00f1or Jehov\u00e1, perdona ahora; \u00bfqui\u00e9n levantar\u00e1 a Jacob? porque es peque\u00f1o\u2020\u009d). Y Dios dijo: \u2020\u0153No ser\u00e1 esto\u2020\u009d (Amo 7:1-5). Pero luego, en la tercera visi\u00f3n, en la que aparece una plomada de alba\u00f1il, Dios se muestra como que mide al pueblo con ella y, encontr\u00e1ndolo falto, dice: \u2020\u0153No lo tolerar\u00e9 m\u00e1s\u2020\u009d (Amo 7:8). Se intercala una narraci\u00f3n en la cual el sacerdote \u2020\u00a2Amas\u00ed\u00adas, del santuario id\u00f3latra de Bet-el, acusa a A. de conspirar contra el rey y trata de ahuyentarle hacia Jud\u00e1 (\u2020\u0153Come all\u00e1 tu pan, y profetiza all\u00e1\u2020\u009d [Amo 7:12]). El hombre de Dios se niega y reafirma su vocaci\u00f3n prof\u00e9tica anunciando juicio contra Amas\u00ed\u00adas (Amo 7:10-17). Luego se describe la visi\u00f3n de un canastillo de \u2020\u0153fruta de verano\u2020\u009d (kayits), mediante la cual, usando un juego de palabras, se confirma el mensaje de la plomada, pues hab\u00ed\u00ada \u2020\u0153venido el fin\u2020\u009d (ha-kets) \u2020\u0153sobre mi pueblo Israel\u2020\u009d (Amo 8:1-3).
\n) El or\u00e1culo ruge contra los que maltratan a los pobres (\u2020\u0153Explot\u00e1is a los menesterosos, y arruin\u00e1is a los pobres de la tierra\u2020\u009d [Amo 8:4]). Se describen muy gr\u00e1ficamente las injusticias sociales que se comet\u00ed\u00adan: la corrupci\u00f3n administrativa, los negocios fraudulentos, los enga\u00f1os en el comercio, pues hab\u00ed\u00ada los que dec\u00ed\u00adan: \u2020\u0153\u00bfCu\u00e1ndo … achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con enga\u00f1o la balanza, para comprar los pobres por dinero, y los necesitados por un par de zapatos…?\u2020\u009d (Amo 8:5-7). Esto produce indignaci\u00f3n, y el juicio ser\u00e1 tal que vendr\u00e1 un d\u00ed\u00ada en que buscar\u00e1n la \u2020\u0153palabra de Jehov\u00e1, y no la hallar\u00e1n\u2020\u009d (Amo 8:8-14).
\n) Pero se incluye una visi\u00f3n final de la gloria de Dios. \u2020\u0153El Se\u00f1or … estaba sobre el altar\u2020\u009d. Nadie puede esconderse de \u00e9l ni ponerse fuera del alcance de su mano. Se confirma que habr\u00e1 juicio. La casa de Israel ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153zarandeada entre todas las naciones\u2020\u009d. Pero luego Dios levantar\u00ed\u00ada \u2020\u0153el tabern\u00e1culo de David\u2020\u009d, har\u00ed\u00ada una restauraci\u00f3n de Israel, que pasar\u00ed\u00ada a poseer \u2020\u0153todas las naciones\u2020\u009d. En esa \u00e9poca la abundancia ser\u00e1 tal \u2020\u0153que el que ara alcanzar\u00e1 al segador, y el pisador de las uvas al que lleve la simiente; y los montes destilar\u00e1n mosto, y todos los collados se derretir\u00e1n…\u2020\u009d Terminar\u00ed\u00ada el cautiverio de Israel y vivir\u00ed\u00ada en paz (\u2020\u0153Pues los plantar\u00e9 sobre su tierra, y nunca m\u00e1s ser\u00e1n arrancados de su tierra que yo les di, ha dicho Jehov\u00e1\u2020\u009d [Amo 9:1-15]).<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
La profec\u00ed\u00ada de este libro de las Escrituras Hebreas se dirigi\u00f3 principalmente al reino septentrional de Israel. Parece que en primer lugar se pronunci\u00f3 oralmente durante el per\u00ed\u00adodo en el que se traslaparon los reinados de Jerobo\u00e1n II de Israel y Uz\u00ed\u00adas de Jud\u00e1, es decir, entre los a\u00f1os 829 y, m\u00e1s o menos, 804 a. E.C. (Am 1:1.) Luego, alrededor de 804 a. E.C., se puso por escrito, quiz\u00e1s despu\u00e9s que el profeta regres\u00f3 a Jud\u00e1. Para examinar la informaci\u00f3n sobre el profeta, v\u00e9ase AM\u00ed\u201cS n\u00fam. 1.
\nNunca se ha dudado de la canonicidad de este libro. Los jud\u00ed\u00ados lo han aceptado desde tiempos antiguos y aparece en los cat\u00e1logos cristianos m\u00e1s antiguos. Justino M\u00e1rtir, del siglo II E.C., cit\u00f3 del libro de Am\u00f3s en su Di\u00e1logo con Trif\u00f3n (cap. XXII). Este libro concuerda por completo con el resto de la Biblia, como lo demuestran las muchas referencias que hace el escritor a la historia b\u00ed\u00adblica y a las leyes de Mois\u00e9s. (Am 1:11; 2:8-10; 4:11; 5:22, 25; 8:5.) Los cristianos del primer siglo aceptaron los escritos de Am\u00f3s como escritura inspirada. Por ejemplo: el m\u00e1rtir Esteban (Hch 7:42, 43; Am 5:25-27) y Santiago, el medio hermano de Jes\u00fas (Hch 15:13-19; Am 9:11, 12), hicieron alusi\u00f3n al cumplimiento de algunas de sus profec\u00ed\u00adas.
\nOtros sucesos hist\u00f3ricos tambi\u00e9n atestiguan la veracidad del profeta. La historia ha demostrado que las llamas de la destrucci\u00f3n con el tiempo devoraron a todas las naciones a las que Am\u00f3s hab\u00ed\u00ada condenado. La propia ciudad de Samaria, con sus impresionantes fortificaciones, sufri\u00f3 asedio para finalmente ser capturada en 740 a. E.C., y el ej\u00e9rcito asirio se llev\u00f3 a sus habitantes \u2020\u0153al destierro m\u00e1s all\u00e1 de Damasco\u2020\u009d, como hab\u00ed\u00ada predicho Am\u00f3s. (Am 5:27; 2Re 17:5, 6.) As\u00ed\u00ad mismo, el reino meridional de Jud\u00e1 recibi\u00f3 su merecido castigo cuando fue destruido en el a\u00f1o 607 a. E.C. (Am 2:5.) Adem\u00e1s, en cumplimiento de la palabra de Jehov\u00e1 pronunciada por Am\u00f3s, los descendientes de Israel y de Jud\u00e1 que estaban cautivos regresaron en 537 a. E.C. para reconstruir su tierra natal. (Am 9:14; Esd 3:1.)
\nLa arqueolog\u00ed\u00ada b\u00ed\u00adblica tambi\u00e9n confirma que Am\u00f3s fue un historiador veraz de su tiempo cuando, al hablar del lujo ostentoso de los ricos, se refiri\u00f3 a sus \u2020\u0153casas de marfil\u2020\u009d y \u2020\u0153lechos de marfil\u2020\u009d. (Am 3:15; 6:4.) En un comentario acerca de algunos de estos hallazgos, Jack Finegan dice: \u2020\u0153Es de sumo inter\u00e9s el que se hallara una gran cantidad de objetos de marfil en las excavaciones de Samaria. Se han encontrado mayormente en forma de placas o peque\u00f1os paneles en relieve, y se piensa que en un tiempo estuvieron adosados al mobiliario e incrustados en los paneles de las paredes\u2020\u009d. (Light From the Ancient Past, 1959, p\u00e1gs. 187, 188.)
\nEl esp\u00ed\u00adritu de Jehov\u00e1 impuls\u00f3 a Am\u00f3s a emplear un lenguaje sencillo, directo y gr\u00e1fico, pero expresado en un tono digno, propio de un profeta de Dios. Escogi\u00f3 t\u00e9rminos sencillos, en\u00e9rgicos y llenos de significado a fin de que tanto la persona encumbrada como la humilde entendiesen y captasen el sentido de su profec\u00ed\u00ada. Emple\u00f3 diversas ilustraciones, algunas de sabor rural, que le dieron vitalidad y fuerza a su mensaje. (Am 2:13; 4:2; 9:9.) Sus referencias hist\u00f3ricas son exactas (1:9, 11, 13; 4:11). Adem\u00e1s, aludi\u00f3 a pr\u00e1cticas y costumbres familiares a la gente (2:8; 6:4-6). En conjunto, la profec\u00ed\u00ada sigue una redacci\u00f3n bien ordenada, con una forma y un prop\u00f3sito definidos.
\nComo siervo de Jehov\u00e1, Am\u00f3s enalteci\u00f3 la palabra, el nombre, la justicia y la soberan\u00ed\u00ada del Todopoderoso. Describe al \u2020\u0153Se\u00f1or Soberano, Jehov\u00e1 de los ej\u00e9rcitos\u2020\u009d, como infinitamente grande, tan grande que nada est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de su alcance o su poder. (Am 9:2-5.) Aun el Sol, la Luna, las constelaciones y los elementos est\u00e1n sujetos a Sus \u00f3rdenes. (Am 5:8; 8:9.) Por lo tanto, a Dios le resulta f\u00e1cil demostrar su supremac\u00ed\u00ada sobre las naciones. (Am 1:3-5; 2:1-3; 9:7.)
\nEn armon\u00ed\u00ada con el significado de su nombre, Am\u00f3s llev\u00f3 un mensaje de peso, cargado de ayes y denunciaci\u00f3n, en contra de las naciones paganas y de Jud\u00e1 e Israel. Tambi\u00e9n llev\u00f3 un mensaje consolador de restauraci\u00f3n en el que podr\u00ed\u00adan poner su esperanza los que eran fieles a Jehov\u00e1.<\/p>\n
[Recuadro en la p\u00e1gina 129]<\/p>\n
PUNTOS SOBRESALIENTES DE AM\u00ed\u201cS
\nLa profec\u00ed\u00ada se dirigi\u00f3 en particular a Israel, el reino septentrional de diez tribus, que practic\u00f3 la adoraci\u00f3n de becerros en Dan y Betel
\nEscrita alrededor de 804 a. E.C., mientras Jerobo\u00e1n II reinaba en Israel<\/p>\n
Es irrevocable la ejecuci\u00f3n del juicio de Jehov\u00e1 contra las naciones circundantes, pero en especial contra Israel (1:1\u20132:16)
\nSiria, Filistea y Tiro, debido a su trato cruel a Israel
\nEdom (emparentado a trav\u00e9s de Esa\u00fa) y Amm\u00f3n (emparentado a trav\u00e9s de Lot), debido a su odio y maltrato a los israelitas, sus hermanos; Moab, por haber quemado los huesos del rey de Edom para cal
\nJud\u00e1, por rechazar la ley de Jehov\u00e1Israel, por oprimir al pobre, por inmoralidad y por haber tratado sin respeto a los profetas y a los nazareos que Dios les hab\u00ed\u00ada enviado; no habr\u00e1 escape del castigo divino<\/p>\n
El mensaje de juicio de Jehov\u00e1 contra Israel (3:1\u20136:14)
\nDios ha favorecido en especial a Israel; por esta causa, la naci\u00f3n est\u00e1 particularmente comprometida a rendir cuentas
\nCuando Jehov\u00e1 revela su prop\u00f3sito a sus siervos, ellos profetizan; Am\u00f3s, por consiguiente, advierte que Jehov\u00e1 pedir\u00e1 cuentas por las pr\u00e1cticas religiosas falsas observadas en Betel y el fraude que los amantes del lujo han practicado en Samaria
\nIsrael no se ha vuelto a Jehov\u00e1 a pesar de los castigos que se le han administrado; ahora se le advierte: \u2020\u0153Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios\u2020\u009d
\nA pesar de las advertencias de los ayes por venir, Jehov\u00e1 insta: \u2020\u0153B\u00fasquenme, y sigan viviendo\u2020\u009d, \u2020\u0153Odien lo que es malo, y amen lo que es bueno\u2020\u009d<\/p>\n
Las visiones y las profec\u00ed\u00adas muestran que el fin de Israel est\u00e1 cerca (7:1\u20138:14)
\nVisi\u00f3n de una desolaci\u00f3n causada por la langosta; el profeta intercede
\nVisi\u00f3n de un fuego devastador; Am\u00f3s intercede de nuevo
\nJehov\u00e1 sostiene una plomada para reglar a Israel; ya no se disculpar\u00e1 m\u00e1s a Israel
\nEl sacerdote de Betel ordena a Am\u00f3s que deje de profetizar all\u00ed\u00ad; Am\u00f3s predice que sufrir\u00e1 calamidad
\nLa proximidad del fin de Israel se representa con una cesta de fruto del verano
\nHambre de o\u00ed\u00adr las palabras de Jehov\u00e1Castigo y restauraci\u00f3n (9:1-15)
\nNo hay lugar al que puedan huir para escapar; no hay nada que est\u00e9 fuera del alcance del Se\u00f1or Soberano Jehov\u00e1Se reedificar\u00e1 la caba\u00f1a (casa real) de David; se traer\u00e1 de vuelta a los cautivos a fin de que disfruten de seguridad duradera<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
<\/span><\/p>\n I. Bosquejo<\/span><\/b><\/p>\n En general el texto heb. de las profec\u00edas de Am\u00f3s se ha conservado bien. Adem\u00e1s, el orden progresivo de sus escritos hace posible dividir el libro en secciones que no resultan artificiales. Se divide en cuatro partes.<\/span><\/p>\n a<\/span><\/i>. 1.1\u20132.16. Luego de una introducci\u00f3n sencilla (1.1s), en la que Am\u00f3s dice qui\u00e9n es, cu\u00e1ndo profetiz\u00f3, y el origen de su autoridad para predicar, anuncia juicio sobre los pueblos vecinos (1.3\u20132.3), sobre su Jud\u00e1 nativa, y sobre Samaria (2.4\u201316). El juicio cae sobre las naciones gentiles por ofensas contra la humanidad, por violaciones de esas normas dictadas por la conciencia que hacen que los hombres sean seres humanos; Jud\u00e1 e Israel son juzgadas por dar las espaldas a la revelaci\u00f3n divina (2.4, 11\u201312), con el consiguiente colapso moral y social.<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. 3.1\u20136.14. La serie de discursos en esta secci\u00f3n se presenta con una f\u00f3rmula claramente definida en cada caso (3.1; 4.1; 5.1; 6.1). Aqu\u00ed se pone el acento en los privilegios de Samaria, pero la pecaminosidad de la naci\u00f3n ha transformado el privilegio en la base sobre la cual se apoya Am\u00f3s para elaborar su doctrina del juicio. El privilegio envuelve al pueblo de Dios en el castigo, y de all\u00ed la insistencia de Am\u00f3s en que la posici\u00f3n no salva (3.1\u20132) y que el \u201cd\u00eda de Yahv\u00e9h\u201d traer\u00e1 tinieblas y no la luz que tan confiadamente esperaban (5.16\u201320).<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. 7.1\u20139.10. Una serie de cinco visiones de juicio, en cada una de las cuales el juicio se da a conocer bajo un s\u00edmbolo: langostas (7.1\u20133), fuego (7.4\u20136), una plomada (7.7\u20139), fruta de verano (8.1\u201314), y la destrucci\u00f3n de un santuario (9.1\u201310). En 7.10\u201317 Am\u00f3s muestra las credenciales que lo acreditan para dirigirse al pueblo de Dios de este modo.<\/span><\/p>\n d<\/span><\/i>. 9.11\u201315. Un ep\u00edlogo que describe la restauraci\u00f3n del reino dav\u00eddico.<\/span><\/p>\n II. Paternidad literaria y fecha<\/span><\/b><\/p>\n Nada se sabe acerca del profeta Am\u00f3s aparte de sus escritos. Era originario de Tecoa (1.1; cf. 2 S. 14.2; 2 Cr. 11.6), situada unos 16 km al S de Jerusal\u00e9n. Las tierras de los alrededores proporcionaban pastos para el ganado, cuyo cuidado formaba parte del llamado de Am\u00f3s (1.1). Adem\u00e1s, recog\u00eda higos (* \u00c1rboles<\/span>, Sic\u00f3moro; 7.14). La significaci\u00f3n de dicha informaci\u00f3n es que Am\u00f3s no ten\u00eda un trasfondo de actividad prof\u00e9tica: hasta entonces no se consideraba profeta, ni hab\u00eda sido educado en las escuelas prof\u00e9ticas (7.14s). Sabemos por 1.1 que vivi\u00f3 durante los reinados de Uz\u00edas, rey de Jud\u00e1 (779\u2013740 a.C.) y Jeroboam II, rey de Samaria (783\u2013743 a.C.). Uz\u00edas y Jeroboam II reinaron al mismo tiempo durante 36 a\u00f1os (779\u2013743). No se sabe la fecha del terremoto (1.1) y tenemos que limitarnos a ubicar el ministerio de Am\u00f3s sobre la base de indicaciones generales. El nivel de prosperidad y seguridad que parece haber disfrutado Israel indicar\u00eda una fecha posiblemente alrededor de la mitad del reinado de Jeroboam, ca. 760 a.C.<\/span><\/p>\n III. Circunstancias<\/span><\/b><\/p>\n El ministerio y el mensaje de los profetas hebreos estaban \u00edntimamente entrelazados con las condiciones en que viv\u00eda el pueblo al cual estaba dirigida su pr\u00e9dica, y en esto el libro de Am\u00f3s no constituye ninguna excepci\u00f3n.<\/span><\/p>\n a. Condiciones pol\u00edticas y sociales<\/span><\/i>. M\u00e1s de 40 a\u00f1os antes del ministerio de Am\u00f3s, Asiria hab\u00eda aplastado a Siria, la vecina de Samaria en su frontera N. Esto permiti\u00f3 a Jeroboam II extender sus fronteras (2 R. 14.25), y crear un comercio lucrativo que dio lugar a una poderosa clase mercantil en Samaria. Lamentablemente la riqueza de que goz\u00f3 Samaria no estaba bien distribuida entre el pueblo. Permaneci\u00f3 en poder de los pr\u00edncipes mercaderes, que destinaban sus nuevas riquezas a mejorar su propio nivel de vida (3.10, 12, 15; 6.4), y descuidaron completamente la clase campesina, que hasta entonces hab\u00eda constituido la columna vertebral de la econom\u00eda de Samaria. Los s\u00edntomas inequ\u00edvocos de una sociedad moralmente enferma pronto comenzaron a evidenciarse. En la \u00e9poca de Am\u00f3s la opresi\u00f3n de los pobres por los ricos era com\u00fan (2.6s), como tambi\u00e9n una cruel indiferencia entre los pudientes para con la aflicci\u00f3n de los hambrientos (6.3\u20136). La justicia estaba del lado del mejor postor (2.6; 8.6). En \u00e9pocas de sequ\u00eda (4.7\u20139) los pobres s\u00f3lo pod\u00edan recurrir al prestamista (5.11s; 8.4\u20136), ante quien con frecuencia ten\u00edan que hipotecar su tierra y hasta su propia persona.<\/span><\/p>\n b. El estado de la religi\u00f3n<\/span><\/i>. Naturalmente, las condiciones sociales en Samaria afectaron las costumbres religiosas. En lugar de abandonar la religi\u00f3n, la estaban pervirtiendo. En los santuarios religiosos nacionales (5.5) se manten\u00eda el ritual (4.4s), pero este iba de la mano con la infidelidad y la inmoralidad. Lejos de agradar a Yahv\u00e9h, incitaba el juicio divino (3.14; 7.9; 9.1\u20134); en lugar de eliminar las transgresiones las aumentaba (4.4). En los santuarios nacionales no se pod\u00eda encontrar a Dios (5.4s), por cuanto no pod\u00eda \u00e9l aceptar el culto que se practicaba all\u00ed (5.21\u201323); el verdadero inter\u00e9s del pueblo estaba en otros dioses (8.14). Adem\u00e1s, este rico ceremonial y los sacrificios costosos se ofrec\u00edan a expensas de los pobres (2.8; 5.11).<\/span><\/p>\n IV. Am\u00f3s y el sistema de sacrificios<\/span><\/b><\/p>\n Am\u00f3s ten\u00eda pleno conocimiento de las tradiciones de su propio pa\u00eds, tanto hist\u00f3ricas (2.9ss; 3.1, 13; 4.11; 5.6, 25; 7.16), como religiosas (4.4ss; 5.22; 8.5), y legales (2.8, cf. Ex. 22.26; Am. 8.5, cf. Lv. 19.35; Am. 2.4, cf. Dt. 17.19). Esto ayuda a proporcionar un fondo para el entendimiento de su actitud aparentemente hostil para con la religi\u00f3n que ve\u00eda alrededor de s\u00ed, y particularmente de lo que a menudo se considera su rechazo de todo el sistema de sacrificios por su falta de autorizaci\u00f3n divina (5.25). Juntamente con otros vers\u00edculos ocasionales en los profetas preex\u00edlicos (cf. Is. 1.10\u201315; Jer. 7.21s; Os. 6.6; Mi. 6.7s) tenemos aqu\u00ed, sin embargo, no una condenaci\u00f3n del r\u00e9gimen de sacrificios como tal, sino de la forma en que se lo estaba corrompiendo en esos tiempos (* Profec\u00eda<\/span>). Toda vez que se leyese el Pentateuco los oyentes de la \u00e9poca de Am\u00f3s seguramente eran instruidos en las tradiciones patriarcales y mosaicas en el sentido de que el sacrificio hab\u00eda constituido siempre parte de la religi\u00f3n del pueblo de Dios, y que \u00e9l lo hab\u00eda aceptado al darle su aprobaci\u00f3n. Teniendo en cuenta, entonces, que en 5.25 Am\u00f3s no hace una aseveraci\u00f3n sino que hace una pregunta ret\u00f3rica, s\u00f3lo hay una respuesta posible: una respuesta afirmativa inmediata. El equilibrio del hebreo sugiere, sin embargo, que Am\u00f3s no dirig\u00eda su pregunta contra la instituci\u00f3n del sacrificio sino contra el lugar preponderante que se le estaba dando: \u201c\u00bfMe ofrecisteis sacrificios y ofrendas\u2026?\u201d La deducci\u00f3n (\u201c\u00bfEra acaso la totalidad de vuestra religi\u00f3n entonces, como lo es hoy?\u201d) encuadra en el contexto en Am\u00f3s. Los vv. 22\u201323 y el vv. 24 ofrecen una opci\u00f3n en apariencia \u00fanicamente (se trata de un modo b\u00edblico frecuente de recalcar la debida prioridad en las cosas, por ej. Pr. 8.10a, 10b; Lc. 14.26); en el fondo constituyen un llamado a la restauraci\u00f3n de un verdadero equilibrio en el que, como en la norma mosaica, los sacrificios act\u00faen como la provisi\u00f3n divina para las ca\u00eddas de un pueblo comprometido a una vida de obediencia \u00e9tica a la ley de Dios.<\/span><\/p>\n V. El mensaje del profeta<\/span><\/b><\/p>\n a<\/span><\/i>. El concepto que Am\u00f3s ten\u00eda de Dios es fundamental para entender su mensaje a Samaria. El Se\u00f1or es el creador del mundo (4.13), pero sigue estando activamente presente como su Sustentador. Es \u00e9l quien hace que se sucedan el d\u00eda y la noche, y el que controla las olas del mar (5.8; 9.6). \u00c9l resuelve si ha de prevalecer el hambre (4.6\u201311) o la abundancia (9.13). A la luz de este conocimiento del Dios de la creaci\u00f3n no es necesario rechazar como inserciones posteriores 4.13; 5.8\u20139; 9.5\u20136. No son teol\u00f3gicamente prematuros, como sol\u00eda afirmarse, ni est\u00e1n desubicados contextualmente; cada uno de ellos relaciona la declaraci\u00f3n de juicio precedente a una clara comprensi\u00f3n de la naturaleza y la capacidad divinas. El Se\u00f1or controla tambi\u00e9n los destinos de las naciones. Refrena tal naci\u00f3n (1.5), levanta tal otra (6.14), rebaja la de m\u00e1s all\u00e1 (2.9). Tambi\u00e9n controla la distribuci\u00f3n de las mismas (9.7). Es por lo tanto el Juez de ellas (1.3\u20132.3) cuando transgreden sus leyes morales.<\/span><\/p>\n b<\/span><\/i>. Naturalmente que el mensaje de Am\u00f3s evidencia un inter\u00e9s particular en Israel. En un sentido muy especial era la voluntad de Yahv\u00e9h elegirla para entrar en una relaci\u00f3n pactual consigo (3.2). A trav\u00e9s de sus siervos le ha hecho conocer su voluntad (2.11; 3.7). Pero estos elevados privilegios comprometen a Israel con grandes responsabilidades; y el no hacerlo significar\u00eda para su pueblo un juicio mucho m\u00e1s severo que el que se habr\u00eda de desatar sobre las naciones paganas. Si Israel quebrantaba las leyes de Yahv\u00e9h (2.4) no pod\u00eda esperar otra cosa que el juicio (4.12).<\/span><\/p>\n c<\/span><\/i>. A Am\u00f3s le preocupaba tambi\u00e9n proclamar el concepto de que una ley que se quebranta por iniquidad no pod\u00eda remediarse con ritos, festivales, u ofrendas \u00fanciamente. A la verdad, Yahv\u00e9h ya estaba en pie al lado del altar listo para destruirlo (9.1\u20134). El ritual m\u00e1s complejo le resultaba abominaci\u00f3n cuando era ofrecido por un pueblo que no ten\u00eda la menor intenci\u00f3n de ponerse a la altura de las normas \u00e9ticas que establec\u00edan sus santas leyes. Una religi\u00f3n de este tipo, centrada en el ceremonial y el ritual, estaba divorciada de la moral, y esto no pod\u00eda menos que ser detestado por Yahv\u00e9h (5.21s).<\/span><\/p>\n d<\/span><\/i>. Lo que antecede significa que la preocupaci\u00f3n principal de Am\u00f3s consist\u00eda en exigir justicia, en el nombre del Se\u00f1or, de parte del pueblo del Se\u00f1or (5.24). La justicia era para Am\u00f3s el atributo moral m\u00e1s importante de la naturaleza divina. Todo ultraje de la ley moral, ya sea que fuera perpetrado por las naciones paganas (1.3\u20132.3) o por Israel (2.4\u201316), era un ultraje a la naturaleza de Dios y constitu\u00eda, por consiguiente, una provocaci\u00f3n a la justicia divina. Si Yahv\u00e9h es justo, luego la injusticia, la deshonestidad, la inmoralidad, no pueden ser toleradas por \u00e9l, y deben recibir una severa retribuci\u00f3n de su parte.<\/span><\/p>\n e<\/span><\/i>. Pero el juicio no constitu\u00eda la \u00faltima palabra de Am\u00f3s para Samaria (5.4). En efecto, cierra con una promesa de que habr\u00eda un d\u00eda promisorio para ella (9.11\u201315). La tendencia actual a rechazar estos vers\u00edculos como si no pertenecieran a Am\u00f3s debe resistirse. No est\u00e1 fuera de lugar que un juda\u00edta afirme la esperanza dav\u00eddica, ni es impropio que Am\u00f3s (a pesar del lugar que le dio al juicio) coronase la afirmaci\u00f3n negativa de p\u00e9rdida final (7.1\u20136) con una equivalente de gloria final.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span>\u00b0J. A. Motyer, \u201cAm\u00f3s\u201d, W. R. Harper, A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea<\/i>, 1910; S. R. Driver, Joel and Amos<\/i>, 1915; R. M. Gwynn, The Book of Amos<\/i>, 1927; R. S. Cripss, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amos<\/i>, 1929; E. A. Edghill, The Book of Amos<\/i>, 1914; J. Marsh, Amos and Micah<\/i>, 1959; J. L. Mays, Amos<\/i>, 1969; J. A. Motyer, \u00b0NCBR<\/i>, \u201cAmos\u201d, 1970; id., The Day of the Lion, The Message of Amos<\/i>, 1974; H. W. Wolff, Amos the Prophet<\/i>, 1973; R. Gordis, \u201cThe Composition and Structure of Amos\u201d, HTR<\/i> 33, 1940, pp. 239\u2013251; H. H. Rowley, \u201cWas Amos a Nabi?\u201d Festschrift <\/i>a Eissfeldt, 1947; J. D. Watts, Vision and Prophecy in Amos<\/i>, 1958; E. Hammershaimb, The Book of Amos<\/i>, 1970.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Uno de los libros de la Biblia llamados \u2020\u0153profetas menores\u2020\u009d, contentivo de los or\u00e1culos del profeta \u2020\u00a2Am\u00f3s, natural de Tecoa, en Jud\u00e1. Circunstancias. En los tiempos de \u2020\u00a2Jeroboam II los asirios ocuparon el N de Siria, lo cual permiti\u00f3 a este rey atacar a los sirios y conquistar \u2020\u00a2Damasco y \u2020\u00a2Hamat. Esta expansi\u00f3n hab\u00ed\u00ada sido … Continuar leyendo \u00abAMOS, LIBRO DE\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}