Amuleto (heb. lajash; LXX, hieromata). Traducci\u00f3n que dan la BJ, NBE y DHH de la palabra hebrea de Isa 3:20 (\u00abamuletos\u00bb) y que la RVR traduce por \u00abzarcillos\u00bb. Su significado exacto es desconocido. Se cree que describ\u00ed\u00ada alguna clase de adorno que ten\u00ed\u00ada el poder de ahuyentar el mal y que las personas llevaban sobre s\u00ed\u00ad. Algunos eruditos creen que tambi\u00e9n se los pon\u00ed\u00adan a los animales (Jdg 8:21, 26). Los encontrados en Palestina se pueden clasificar en amuletos de cer\u00e1mica esmaltada, de piedras preciosas y de huesos agujereados. Bib.: E. A. Budge, Amulets and Superstition [Amuletos y superstici\u00f3n] (Oxford, 1930).<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Evang\u00e9lico<\/b><\/p>\n
El t\u00e9rmino amuleto se usa para designar cualquier cosa usada por una persona con el fin de espantar los esp\u00ed\u00adritus malos y asegurar salud, prosperidad y fertilidad. Las joyas y los amuletos no son tan f\u00e1cilmente distinguibles, y la gente supersticiosa indudablemente aceptar\u00ed\u00ada alguna magia impl\u00ed\u00adcita en cualquier joya que use. Los amuletos comunes ten\u00ed\u00adan forma de joya, piedras, cuentas, sellos y placas con una oraci\u00f3n o encantamiento escrito. Las excavaciones en Palestina han producido miles de amuletos hechos de conchas, perlas y dientes de animales agujereados. Figuras de deidades (particularmente egipcias), formas de animales en oro, discos lunares o medias lunas eran abundantes. La media luna invertida se asoci\u00f3 con la diosa de la fertilidad y era usada por las mujeres y colocada en el cuello de los animales para garantizar la cr\u00ed\u00ada (v\u00e9ase Jue. 8:21). Los maestros prof\u00e9ticos de Israel condenaban el uso de amuletos. Cuando Jacob urgi\u00f3 a las mujeres de su casa a que se deshicieran de sus dioses extranjeros en preparaci\u00f3n para su regreso a Betel, ellas enterraron sus aretes tambi\u00e9n (Gn. 35:4). Isa\u00ed\u00adas pronunci\u00f3 juicio sobre las mujeres arrogantes de Jerusal\u00e9n engalanadas con pomitos de olor y que usaban amuletos. ( RVR dice \u2020\u0153zarcillos\u2020\u009d; Is. 3:20.)<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Arqueol\u00f3gico<\/b><\/p>\n
Cosas que no son de Dios, que se usan como encantamiento, contra la enfermedad, la brujer\u00ed\u00ada, el mal de ojo, etc. Isa 3:20, Jer 8:17, Hechos,Jer 19:18. Son cosas de Sat\u00e1n. Ver \u00abEspiritismo\u00bb<\/p>\n
Diccionario B\u00ed\u00adblico Cristiano
\nDr. J. Dominguez<\/p>\n
http:\/\/biblia.com\/diccionario\/<\/p>\n
Fuente: Diccionario B\u00edblico Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, UTEN Objeto que se llevaba encima a guisa de protecci\u00f3n contra los encantamientos, y que serv\u00ed\u00ada tambi\u00e9n de ornato (Is. 3:20; cp. Gn. 35:4).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
En griego: phylakterion; amuleta, en lat\u00edn.\n<\/p>\n
Se trata de objetos en los que se inscriben f\u00f3rmulas misteriosas y son utilizados por los no creyentes como protecci\u00f3n contra varias enfermedades, brujer\u00eda y encantamientos. El primer autor que menciona los amuletos (beneficiorum amuleta) es Plinio (XXX, 4, 19). No se tiene certeza acerca del origen de la palabra, pero se cree que viene del \u00e1rabe \u00abhamala\u00bb, que significa \u00abportar\u00bb, ya que los amuletos siempre son portados por alguien. Los pueblos orientales han sido especialmente adictos a las pr\u00e1cticas de superstici\u00f3n, y su absorci\u00f3n en el Imperio Romano ocasion\u00f3 que el uso de amuletos se generalizara tambi\u00e9n en Occidente. Siguiendo el ejemplo de Mois\u00e9s, quien intent\u00f3 alejar las mentes de los jud\u00edos de los emblemas de la superstici\u00f3n a los que se hab\u00edan acostumbrado en Egipto, a base de substituirlos con signos que elevaran sus esp\u00edritus, la Iglesia, si bien proh\u00edbe el uso de amuletos, fomenta la utilizaci\u00f3n de emblemas que puedan recordar a sus portadores algo de la doctrina cristiana. As\u00ed, san Clemente de Alejandr\u00eda (Paed. III, 3) recomendaba que emblemas tales como el pez, la paloma y el ancla se inscribieran en sellos y anillos. Una medalla de plomo, fechada en el siglo IV, representa a un m\u00e1rtir extendido sobre una parrilla; una del siglo V \u00f3 VI lleva el monograma de Cristo y una Cruz rodeada de letras. Una tercera representa, en una de sus caras, el sacrificio de Abraham y, al reverso, a un padre que ofrece a su hijo ante la confessio de un m\u00e1rtir. El Papa san Gregorio Magno envi\u00f3 a Teodolinda, Reina de Lombard\u00eda, con ocasi\u00f3n del nacimiento de su hijo, dos phylacteria, una de las cuales conten\u00eda un fragmento de la verdadera Cruz y la otra una frase del Evangelio. La costumbre de portar p\u00e1rrafos de las Sagradas Escrituras a modo de phylacteria ya se menciona en san Jer\u00f3nimo y san Juan Cris\u00f3stomo (San Jer\u00f3nimo, sobre Mateo 4:24; San Juan Cris\u00f3stomo, Homil\u00eda sobre Mateo, 73). Fue, sin embargo, a partir del siglo IV, cuando el favor imperial atrajo a grandes masas a la Iglesia, que el uso de emblemas sagrados como si fueran amuletos se convirti\u00f3 en un problema muy grande, y la autoridad eclesi\u00e1stica hubo de lanzar amenazas contra ese vicio. El Concilio de Laodicea (parte posterior del siglo IV) prohibi\u00f3 que los eclesi\u00e1sticos elaboraran amuletos y castig\u00f3 con excomuni\u00f3n a quien los portase (canon 36). San Juan Cris\u00f3stomo, predicando en Antioqu\u00eda, denunci\u00f3 los amuletos, comunes entre los miembros de sus comunidades, como una especie de idolatr\u00eda. San Agust\u00edn tambi\u00e9n puso en evidencia a los numerosos charlatanes que vend\u00edan encantamientos, y una recopilaci\u00f3n de c\u00e1nones elaborada por san Ces\u00e1reo de Arles (+ 542), de los cuales un tiempo se pens\u00f3 que eran los del IV Concilio de Cartago, impon\u00edan la pena de excomuni\u00f3n a quien fomentara la adivinaci\u00f3n (canon 89; Cfr. Hefele, Conciliengesch., II, 76). De uno de los sermones (P.L. XXXIX, 2272) de san Ces\u00e1reo se puede saber que la venta de amuletos era una profesi\u00f3n com\u00fan. Hab\u00eda un amuleto para cada enfermedad. Esas y otras pr\u00e1cticas similares sobrevivieron en cierta medida, en una forma o en otra, hasta el Medioevo, y su eliminaci\u00f3n siempre ha constituido una tarea dif\u00edcil para la Iglesia. El amuleto cristiano m\u00e1s antiguo que se conoce, originario de Beirut, se cree que es del siglo II. Est\u00e1 elaborado en oro y tiene un anillo con el cual se colgaba al cuello. La inscripci\u00f3n que se lee en \u00e9l, de un inter\u00e9s especial, dice: \u00abTe exorcizo, Satan\u00e1s (Oh, Cruz, purif\u00edcame) en el nombre del Dios vivo, para que nunca abandones tu morada. Pronunciado en la casa de ella a quien he ungido\u00bb. Leclercq ve en esa invocaci\u00f3n pruebas \u00ab(1) del poder del signo de la Cruz para ahuyentar al demonio, (2) de la administraci\u00f3n del sacramento de la extremaunci\u00f3n, (3) y del uso de exorcismos\u00bb, de cuyas f\u00f3rmulas es un ejemplo. Un amuleto cristiano favorito del Oriente en los siglos IV y V llevaba en una cara la imagen de Alejandro Magno. San Juan Cris\u00f3stomo, en una de sus instrucciones antioquenas (Ad Illumin. Cat. II,5), censura el uso, por parte de los cristianos, de amuletos con la efigie del conquistador macedonio. Varios amuletos de este tipo, pertenecientes al Gabinete de Medallas de Par\u00eds, muestran en una cara a Alejandro personificando a H\u00e9rcules y, en la otra, una burra con su pollino, un escorpi\u00f3n y el nombre de Jesucristo. Un amuleto de la colecci\u00f3n de la Biblioteca Vaticana, conteniendo la efigie de Alejandro, tiene al reverso el monograma de Nuestro Se\u00f1or. Tambi\u00e9n se enterraban junto a los muertos clavos m\u00e1gicos que conten\u00edan inscripciones. Uno de ellos, de uso entre los cristianos, muestra la leyenda: \u00abter dico, ter incanto, in signu Deo et signu Salomonis et signu de nostra Art(e)mix\u00bb ( tres veces digo, tres veces encanto, en la se\u00f1al de Dios, en la se\u00f1al de Salom\u00f3n y en la se\u00f1al de nuestra Artemisa\u00bb. Los gn\u00f3sticos eran particularmente afectos a usar amuletos. En ellos, los nombres m\u00e1s frecuentemente utilizados son: Adonai, Sabaoth, Jao, Rafael, Souriel (Uriel) y Gabriel.
\nLos amuletos y todo tipo de artefactos dedicados a la brujer\u00eda, adivinaci\u00f3n y artes semejantes contin\u00faan afectando la vida cristiana de muchos fieles en pleno siglo XXI, debido en gran parte a su falta de formaci\u00f3n religiosa. En Europa y Am\u00e9rica del Norte las brujas y los art\u00edculos que van relacionados con sus aquelarres y sesiones son muy populares; en Latinoam\u00e9rica y \u00c1frica es particularmente notable este fen\u00f3meno de la pr\u00e1ctica de ritos paganos, y la utilizaci\u00f3n de amuletos y otros objetos. Hasta hay anuncios televisivos ofreciendo tales objetos. La doctrina de la Iglesia contin\u00faa invariable respecto a su oposici\u00f3n a la utilizaci\u00f3n de los amuletos.\n<\/p>\n
Los n\u00fameros 2110 y siguientes del Nuevo Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, de 1992 , explican las razones de esta oposici\u00f3n.\n<\/p>\n
\nBibliograf\u00eda
\nLECLERCQ en Dict. darch. chr\u00e9t. (Paris, 1905), I, 1783-1859; KRAUS, Realencyklop\u00e4die (Friburgo, 1882), I, 49-51; PLUMPTRE en Dict. Christ. Antiq. (Londres, 1875), I, 78, ss.; Realencyklop\u00e4die f\u00fcr prot. Theologie u. Kirche (Leipzig, 1896), 1, 467-476. Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica, nums. 2110 ss.\n<\/p>\n
Escrito por Maurice M. Hassett.
\nTranscrito por W.S. French, Jr.
\nTraducido por Javier Algara Coss\u00edo\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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