{"id":8626,"date":"2016-02-05T04:53:50","date_gmt":"2016-02-05T09:53:50","guid":{"rendered":"http:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/corintios-epistolas-a-los\/"},"modified":"2016-02-05T04:53:50","modified_gmt":"2016-02-05T09:53:50","slug":"corintios-epistolas-a-los","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/corintios-epistolas-a-los\/","title":{"rendered":"CORINTIOS, EPISTOLAS A LOS"},"content":{"rendered":"

Cartas escritas por el ap\u00f3stol Pablo a los hermanos de la ciudad de Corinto.<\/p>\n

Circunstancias. Despu\u00e9s de predicar en \u2020\u00a2Atenas, el ap\u00f3stol Pablo visit\u00f3 \u2020\u00a2Corinto. All\u00ed\u00ad conoci\u00f3 a \u2020\u00a2Aquila y \u2020\u00a2Priscila, que como \u00e9l, hac\u00ed\u00adan tiendas. Se aloj\u00f3 con ellos y comenz\u00f3 a predicar en la sinagoga. Los jud\u00ed\u00ados rechazaron su mensaje, por lo cual Pablo se mud\u00f3 a la casa de al lado, donde viv\u00ed\u00ada un reci\u00e9n convertido llamado \u2020\u00a2Justo, y se dedic\u00f3 a predicar a los gentiles. \u2020\u0153Muchos de los corintios, oyendo, cre\u00ed\u00adan y eran bautizados\u2020\u009d (Hch 18:8). \u2020\u0153El Se\u00f1or dijo a Pablo en visi\u00f3n\u2020\u009d que prosiguiera, porque \u00e9l ten\u00ed\u00ada \u2020\u0153mucho pueblo en esta ciudad\u2020\u009d.
\n\u00ed\u00ad pasaron dieciocho meses. Los jud\u00ed\u00ados locales, llenos de celo, tomaron a Pablo \u2020\u0153y le llevaron al tribunal\u2020\u009d, acus\u00e1ndole de revoltoso, pero el proc\u00f3nsul \u2020\u00a2Gali\u00f3n no les hizo caso, al darse cuenta de que se trataba de un problema religioso.
\ndespu\u00e9s, Pablo \u2020\u0153naveg\u00f3 a Siria\u2020\u009d, acompa\u00f1ado por \u2020\u00a2Aquila y \u2020\u00a2Priscila. Estos \u00faltimos permanecieron en \u00e9feso mientras Pablo visitaba otras regiones. Entonces lleg\u00f3 a \u00e9feso \u2020\u0153un jud\u00ed\u00ado llamado \u2020\u00a2Apolos\u2020\u009d que \u2020\u0153hab\u00ed\u00ada sido instruido en el camino del Se\u00f1or … aunque solamente conoc\u00ed\u00ada el bautismo de Juan\u2020\u009d, pero predicaba fervorosamente y con diligencia. A \u00e9ste le tomaron los esposos mencionados y \u2020\u0153le expusieron m\u00e1s exactamente el camino de Dios\u2020\u009d y le animaron cuando quiso \u2020\u0153pasar a Acaya\u2020\u009d. As\u00ed\u00ad que fue a Corinto, donde \u2020\u0153con gran vehemencia\u2020\u009d predicaba \u2020\u0153que Jes\u00fas era el Cristo\u2020\u009d (Hch 18:1-28).
\nno pod\u00ed\u00ada estar en todas partes al mismo tiempo, pero procuraba consolidar las iglesias que fundaba por cuantas v\u00ed\u00adas pudiera. Una de ellas era la correspondencia. Las cartas que conocemos de \u00e9l no son todas las que escribi\u00f3, pues algunas no llegaron hasta nosotros. Una de esas se menciona en 1Co 5:9, donde dice: \u2020\u0153Os he escrito por carta, que no os junt\u00e9is con los fornicarios\u2020\u009d. Despu\u00e9s de escribir esta ep\u00ed\u00adstola, hoy perdida, Pablo fue informado (1Co 1:11) de que la misma no hab\u00ed\u00ada sido lo efectiva que se deseaba y que todav\u00ed\u00ada hab\u00ed\u00ada problemas en la iglesia de Corinto. Incluso le lleg\u00f3 una correspondencia de la misma iglesia (1Co 7:1) en la cual le planteaban muchas preguntas.
\nresultado fue que el ap\u00f3stol les contest\u00f3 con la ep\u00ed\u00adstola que hoy conocemos como Primera a los Corintios, en la cual les dice que pronto les visitar\u00ed\u00ada (1Co 4:19). Antes de mandarla ya hab\u00ed\u00ada enviado a \u2020\u00a2Timoteo para ver si pod\u00ed\u00adan arreglarse las cosas.
\na los Corintios. Los problemas principales que motivan la carta podr\u00ed\u00adan resumirse as\u00ed\u00ad:<\/p>\n

a) Hab\u00ed\u00ada divisi\u00f3n entre los hermanos, que usaban el nombre de Pablo, Apolos, Cefas y hasta el de Cristo como excusa;
\n) Hab\u00ed\u00ada una situaci\u00f3n de mundanalidad y pecado en la iglesia, incluso se daba el caso de un incesto; y
\n) Hab\u00ed\u00ada un esp\u00ed\u00adritu de pleito entre los hermanos, y se acusaban algunos entre s\u00ed\u00ad ante los tribunales de los paganos.<\/p>\n

Antes de contestar las preguntas que le hac\u00ed\u00adan por carta, Pablo, que se hab\u00ed\u00ada enterado de estos otros problemas por otra v\u00ed\u00ada, los trat\u00f3 en primer lugar. Luego pas\u00f3 a dar respuesta a sus inquietudes, que versaban sobre:<\/p>\n

a) Asuntos relacionados con el matrimonio y el celibato;
\n) El tratamiento a los alimentos ofrecidos a \u00ed\u00addolos;
\n) El orden en los cultos o reuniones;
\n) El ejercicio de los dones espirituales; y
\n) El tema de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

En cuanto al asunto de las divisiones entre los hermanos, aparentemente ellas se produc\u00ed\u00adan por discusiones relacionadas con la sabidur\u00ed\u00ada atribuida a uno u otro ap\u00f3stol o l\u00ed\u00adder. Pablo les recuerda su bautismo. \u2020\u0153\u00bfFuisteis bautizados en el nombre de Pablo?\u2020\u009d (1Co 1:13). Tambi\u00e9n les aclara \u2020\u0153que el mundo no conoci\u00f3 a Dios mediante la sabidur\u00ed\u00ada\u2020\u009d, sino que \u2020\u0153agrad\u00f3 a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n\u2020\u009d (1Co 1:21), la cual est\u00e1 centrada en la proclamaci\u00f3n de \u2020\u0153Cristo crucificado\u2020\u009d (1Co 1:23). Que ellos mismos, los corintios, no eran \u2020\u0153muchos sabios seg\u00fan la carne\u2020\u009d y, sin embargo, \u2020\u0153lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios … a fin de que nadie se jacte en su presencia\u2020\u009d. Por lo cual \u2020\u0153el que se glor\u00ed\u00ada, glor\u00ed\u00adese en el Se\u00f1or\u2020\u009d, y no en hombres (1Co 1:26-31). Adem\u00e1s, en cuanto a \u00e9l, les hab\u00ed\u00ada predicado con sencillez, pero \u2020\u0153con demostraci\u00f3n del Esp\u00ed\u00adritu y de poder, para que\u2020\u009d su fe \u2020\u0153no est\u00e9 fundada en la sabidur\u00ed\u00ada de los hombres, sino en el poder de Dios\u2020\u009d (1Co 2:5). Pablo hab\u00ed\u00ada recibido \u2020\u0153sabidur\u00ed\u00ada de Dios\u2020\u009d, pero s\u00f3lo la pod\u00ed\u00ada hablar \u2020\u0153entre los que han alcanzado madurez\u2020\u009d (1Co 2:6-13). Esto no lo pudo hacer con los corintios (\u2020\u0153No pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni\u00f1os en Cristo. Os di a beber leche\u2020\u009d [1Co 3:1-2]). La mejor prueba de su infantilismo espiritual eran las divisiones (1Co 3:3-5). Los hermanos deb\u00ed\u00adan aprender \u2020\u0153a no pensar m\u00e1s de lo que est\u00e1 escrito, no sea que por causa de uno, os envanezc\u00e1is unos contra otros\u2020\u009d (1Co 4:6).
\ncuanto a la mundanalidad y el incesto que hab\u00ed\u00ada en la iglesia, cosas que Pablo hab\u00ed\u00ada o\u00ed\u00addo, les se\u00f1ala que deber\u00ed\u00adan avergonzarse y lamentarse \u2020\u0153para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi\u00f3 tal acci\u00f3n\u2020\u009d (1Co 5:2). Inmediatamente hace un juicio en el cual \u00e9l, y ellos reunidos en esp\u00ed\u00adritu, deciden \u2020\u0153en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u2020\u009d que \u2020\u0153el tal sea entregado a Satan\u00e1s\u2020\u009d (1Co 5:3-5). Les recuerda que en la carta anterior les hab\u00ed\u00ada hablado acerca de no juntarse con los fornicarios, aclar\u00e1ndoles ahora que eso no significaba salir de entre los gentiles, sino que no se juntaran \u2020\u0153con ninguno que, llam\u00e1ndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o id\u00f3latra, o maldiciente, o borracho, o ladr\u00f3n\u2020\u009d. Que, por lo tanto, deb\u00ed\u00adan excomulgar al incestuoso (\u2020\u0153Quitad, pues, a ese perverso de entre vosotros\u2020\u009d [1Co 5:9-13]).
\ntratar el tema de los pleitos entre creyentes ante tribunales paganos, les saca a la luz \u2020\u0153que los santos han de juzgar al mundo\u2020\u009d, as\u00ed\u00ad como \u2020\u0153a los \u00e1ngeles\u2020\u009d (1Co 6:1-2). Si eso es as\u00ed\u00ad, \u00bfc\u00f3mo no aparec\u00ed\u00ada entre ellos alguien que juzgara las \u2020\u0153cosas de esta vida?\u2020\u009d (1Co 6:4-6). Se estaban dando en la iglesia casos en que los hermanos defraudaban a los hermanos. Y al parecer se trataba de asuntos en los cuales estaban envueltos diversos pecados. Pablo les recuerda que \u2020\u0153ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredar\u00e1n el reino de Dios\u2020\u009d (1Co 6:9-10). Algunos de ellos, en el pasado, pod\u00ed\u00adan caber en alguna de estas categor\u00ed\u00adas, pero ahora hab\u00ed\u00adan \u2020\u0153sido santificados … justificados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u2020\u009d (1Co 6:11). Sobre todo, deb\u00ed\u00adan huir \u2020\u0153de la fornicaci\u00f3n\u2020\u009d, porque se trata de una ofensa contra el cuerpo, que es \u2020\u0153templo del Esp\u00ed\u00adritu Santo\u2020\u009d (1Co 6:15-20).
\na las preguntas que le hab\u00ed\u00adan hecho, les dice que ser\u00ed\u00ada \u2020\u0153bueno … al hombre no tocar mujer\u2020\u009d, como algunos propon\u00ed\u00adan, \u2020\u0153pero a causa de las fornicaciones\u2020\u009d lo mejor era casarse (1Co 7:1-2). En el matrimonio los c\u00f3nyuges no son due\u00f1os cada uno de su propio cuerpo, sino que el cuerpo de la mujer es del marido y viceversa. Ambos tienen que cumplir el deber conyugal de dar satisfacci\u00f3n sexual al otro. Sin embargo, es indudable que para poder actuar con m\u00e1s libertad en la obra, el estado de solter\u00ed\u00ada era m\u00e1s c\u00f3modo, pero eso est\u00e1 reservado para los que \u2020\u0153tienen don de continencia\u2020\u009d. Los que no lo tienen, deben casarse, pues mejor es hacerlo \u2020\u0153que estarse quemando\u2020\u009d (1Co 7:3-9). Sigui\u00f3 luego con diversos consejos sobre matrimonios en los cuales uno de los c\u00f3nyuges es cristiano y el otro no, as\u00ed\u00ad como sobre las decisiones que deb\u00ed\u00adan adoptar los padres en cuanto al casamiento de sus hijas solteras.<\/p>\n

\u2020\u0153En cuanto a lo sacrificado a los \u00ed\u00addolos\u2020\u009d (1Co 8:1) les explica que muchos de ellos sab\u00ed\u00adan que \u2020\u0153un \u00ed\u00addolo nada es\u2020\u009d y que \u2020\u0153s\u00f3lo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas…. Pero no en todos hay este conocimiento\u2020\u009d, es decir, que algunos ten\u00ed\u00adan una \u2020\u0153d\u00e9bil conciencia\u2020\u009d. La actitud de los que entend\u00ed\u00adan deb\u00ed\u00ada ser amorosa, evitando \u2020\u0153poner tropiezo\u2020\u009d a sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles. Pablo se pone como ejemplo, pues siendo ap\u00f3stol, y aunque el Se\u00f1or orden\u00f3 \u2020\u0153a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u2020\u009d (1Co 9:14), \u00e9l no hab\u00ed\u00ada \u2020\u0153usado de este derecho\u2020\u009d (1Co 9:12) y se hac\u00ed\u00ada \u2020\u0153d\u00e9bil a los d\u00e9biles\u2020\u009d (1Co 9:1-27). Trae a su memoria el incidente de \u2020\u00a2Baal-peor y la hecatombe que trajo al pueblo, para concluir dici\u00e9ndoles: \u2020\u0153Huid de la idolatr\u00ed\u00ada\u2020\u009d (1Co 10:1-14). Y en cuanto a comer o beber, que lo hagan todo \u2020\u0153para la gloria de Dios\u2020\u009d (1Co 10:31-33).<\/p>\n

El orden en los cultos o reuniones estaba relacionado con el papel de la mujer en las actividades p\u00fablicas, sobre lo cual describe las costumbres que exist\u00ed\u00adan en \u2020\u0153las iglesias de Dios\u2020\u009d. Luego trata sobre la \u2020\u00a2Cena del Se\u00f1or, a fin de eliminar algunas irregularidades que se presentaban. Para ello, separ\u00f3 claramente esa cena de la que los hermanos tra\u00ed\u00adan para comer, record\u00e1ndoles la sencillez del acto que el Se\u00f1or hab\u00ed\u00ada instituido y, a la vez, su profundo significado espiritual (1Co 11:1-34).
\ncontinuaci\u00f3n trata el tema del ejercicio de los dones espirituales. Dos cosas de manera especial quiere comunicarles. Por un lado, que \u2020\u0153hay diversidad de dones, pero el Esp\u00ed\u00adritu es el mismo\u2020\u009d (1Co 12:4). Con esto enfatiza la necesidad de la unidad, que ilustra con la figura del cuerpo, en el cual hay muchos miembros, pero todos colaboran entre s\u00ed\u00ad (1Co 12:12-27). As\u00ed\u00ad, \u2020\u0153Puso Dios en la iglesia, primeramente ap\u00f3stoles, luego profetas, lo tercero maestros…\u2020\u009d (1Co 12:28-31). Por otro lado, les se\u00f1ala que por encima de los dones est\u00e1 el amor, sobre el cual escribe las famosas palabras que forman el cap. 13. Luego da preferencia a la profec\u00ed\u00ada por encima del hablar en lenguas e instruye poniendo orden en cuanto a la forma en que este \u00faltimo don debe ejercerse. Termina diciendo: \u2020\u0153H\u00e1gase todo decentemente y con orden\u2020\u009d (1Co 14:1-40).
\nentonces a explicar doctrinalmente el tema de la resurrecci\u00f3n de los muertos, que considera fundamental para la fe cristiana, pues \u2020\u0153si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit\u00f3; y si Cristo no resucit\u00f3, vuestra fe es vana; a\u00fan est\u00e1is en vuestros pecados…. Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho\u2020\u009d (1Co 15:16-20). Todo el cap\u00ed\u00adtulo 15 trata de esta doctrina con una gran elocuencia. Al final dice que gracias a esa verdad de que hay resurrecci\u00f3n, los corintios deb\u00ed\u00adan estar \u2020\u0153firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u2020\u009d (1Co 15:1-58).
\nla ep\u00ed\u00adstola, Pablo da algunos detalles sobre sus planes futuros y se despide de los hermanos (1Co 16:1-24).
\na los Corintios. Aparentemente la visita de Timoteo y 1 Co. no resolvieron el problema, as\u00ed\u00ad que Pablo fue a la ciudad. El libro de los Hchhos no narra esta segunda visita, pero parece que Pablo tuvo que hablar muy fuertemente a los corintios, aunque su prop\u00f3sito fue darles \u2020\u0153una segunda gracia\u2020\u009d (2Co 1:15). Fue una experiencia dolorosa. Los problemas persistieron y Pablo volvi\u00f3 a \u2020\u00a2\u00e9feso profundamente perturbado, sinti\u00e9ndose obligado a enviarles otra carta (la tercera que les enviaba), la cual escribi\u00f3 \u2020\u0153con muchas l\u00e1grimas\u2020\u009d (2Co 2:1-4), pues ten\u00ed\u00ada que tratarles con severidad. Esta carta #3, al igual que la #1, se ha perdido. Algunos sugieren que parte de su contenido aparece en 2 Co., pero es dudoso. M\u00e1s tarde, el ap\u00f3stol recibi\u00f3 noticias por v\u00ed\u00ada de \u2020\u00a2Tito de que las cosas hab\u00ed\u00adan mejorado en Corinto, pues Tito les hizo saber la reacci\u00f3n de los hermanos (\u2020\u0153Vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por m\u00ed\u00ad\u2020\u009d [2Co 7:7]).
\nPablo decide hacer una tercera visita a Corinto. Para preparar a los hermanos para ese evento les escribe otra carta: la que hoy conocemos como 2da. a los Corintios. Por eso les dice: \u2020\u0153He aqu\u00ed\u00ad por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros\u2020\u009d (2Co 12:14) y \u2020\u0153esta es la tercera vez que voy a vosotros\u2020\u009d (2Co 13:1). Les habla principalmente de:<\/p>\n

a) Sus peripecias en Asia. Agradece las oraciones;
\n) El arrepentimiento de los corintios;
\n) La sinceridad de su ministerio en Cristo y sus sufrimientos por \u00e9l;
\n) Los planes para la ofrenda que se deseaba recoger para los santos; y
\n) Su autoridad, ejercida en mansedumbre.<\/p>\n

Ciertamente, Pablo hab\u00ed\u00ada experimentado muchas dificultades en Asia, llegando al punto de perder \u2020\u0153la esperanza de conservar la vida\u2020\u009d (2Co 1:8), pero Dios, \u2020\u0153que resucita a los muertos\u2020\u009d le libr\u00f3 (2Co 1:9-10). Los corintios hab\u00ed\u00adan cooperado para ello \u2020\u0153con la oraci\u00f3n\u2020\u009d (2Co 1:11), siendo as\u00ed\u00ad \u2020\u0153compa\u00f1eros en las aflicciones\u2020\u009d y \u2020\u0153en la consolaci\u00f3n\u2020\u009d (2Co 1:7).
\nap\u00f3stol les hab\u00ed\u00ada escrito antes porque no quer\u00ed\u00ada \u2020\u0153ir otra vez … con tristeza\u2020\u009d (2Co 2:1). Al parecer, en su visita anterior le hab\u00ed\u00adan entristecido mucho, quiz\u00e1 le hab\u00ed\u00adan ofendido. Pero al saber que los hermanos hab\u00ed\u00adan arreglado el asunto, reprendiendo al culpable, lo que se impon\u00ed\u00ada ahora era \u2020\u0153perdonarle y consolarle\u2020\u009d (2Co 2:3-11). Dice que al principio le doli\u00f3 escribirles la carta \u2020\u0153dolorosa\u2020\u009d, pero que ahora se gozaba porque ve\u00ed\u00ada que \u00e9sta hab\u00ed\u00ada producido contrici\u00f3n en ellos (\u2020\u0153Hab\u00e9is sido contristados seg\u00fan Dios…. la tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento\u2020\u009d [2Co 7:8-10]). Ellos hab\u00ed\u00adan reaccionado satisfactoriamente (\u2020\u0153\u00c2\u00a1Qu\u00e9 solicitud produjo en vosotros, qu\u00e9 defensa, qu\u00e9 indignaci\u00f3n, qu\u00e9 temor, qu\u00e9 ardiente afecto, qu\u00e9 celo, y qu\u00e9 vindicaci\u00f3n!\u2020\u009d [2Co 7:11]).
\nno ten\u00ed\u00ada necesidad de presentar credenciales como ministro frente a los corintios. Ellos mismos eran \u2020\u0153carta de Cristo\u2020\u009d, testimonio vivo del ministerio que le hab\u00ed\u00ada encomendado el Se\u00f1or (2Co 3:1-3). Para ese ministerio Dios le hab\u00ed\u00ada hecho competente y \u2020\u0153seg\u00fan la misericordia\u2020\u009d recibida de \u00e9l, no desmayaba, sino que prosegu\u00ed\u00ada, renunciando \u2020\u0153a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia, ni adulterando la palabra de Dios, sino … recomend\u00e1ndonos a toda conciencia humana delante de Dios\u2020\u009d (2Co 3:4-18; 2Co 4:1-2). Pero reconoce que se trata de un \u2020\u0153tesoro en vasos de barro\u2020\u009d, lo cual demuestra con alusiones a sus sufrimientos (2Co 4:3-18) y sus tensiones, que le llevaban a extremos dif\u00ed\u00adciles (\u2020\u0153…quisi\u00e9ramos estar ausentes del cuerpo y presentes al Se\u00f1or\u2020\u009d [2Co 5:8]). Se recomienda como ministro de Dios, \u2020\u0153en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias; en azotes, en c\u00e1rceles, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en ayunos; en pureza, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en el Esp\u00ed\u00adritu Santo, en amor sincero, en palabra de verdad, en poder de Dios…\u2020\u009d (2Co 6:4-10).
\ncuanto a los planes para la ofrenda que se recoger\u00ed\u00ada para los santos de Judea, les pone como ejemplo a los hermanos de \u2020\u00a2Macedonia, que de \u2020\u0153la abundancia de su gozo y su profunda pobreza abundaron en riquezas de su generosidad\u2020\u009d y \u2020\u0153se dieron primeramente al Se\u00f1or, y luego a nosotros por la voluntad de Dios\u2020\u009d (2Co 8:1-5). Pero el ejemplo supremo es el Se\u00f1or Jes\u00fas, \u2020\u0153que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico\u2020\u009d (2Co 8:9). Les anima en el prop\u00f3sito de ofrendar y explica que la administraci\u00f3n de esos fondos deb\u00ed\u00ada hacerse \u2020\u0153honradamente, no s\u00f3lo delante del Se\u00f1or sino tambi\u00e9n delante de los hombres\u2020\u009d (2Co 8:21). Deb\u00ed\u00adan preparar su generosidad de antemano y hacerlo recordando \u2020\u0153que el que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente\u2020\u009d (2Co 9:1-6). Ped\u00ed\u00ada al Se\u00f1or que estuvieran \u2020\u0153enriquecidos en todo para toda liberalidad\u2020\u009d (2Co 9:10-15).
\nruega a los corintios \u2020\u0153por la mansedumbre y ternura de Cristo\u2020\u009d, que no le obligaran a usar de osad\u00ed\u00ada con ellos. No los quer\u00ed\u00ada \u2020\u0153amedrentar por cartas\u2020\u009d, pero deb\u00ed\u00adan saber \u2020\u0153que as\u00ed\u00ad como somos en la palabra por cartas, estando ausentes, lo seremos tambi\u00e9n en hechos, estando presentes\u2020\u009d. Les recuerda que \u00e9l fue el primero \u2020\u0153en llegar hasta vosotros con el evangelio de Cristo\u2020\u009d, por lo cual no tiene que gloriarse en trabajos ajenos. Aunque \u00e9l era \u2020\u0153tosco en la palabra\u2020\u009d, no lo era \u2020\u0153en el conocimiento\u2020\u009d. Hab\u00ed\u00ada trabajado entre ellos sin recibir un centavo, despojando a \u2020\u0153otras iglesias, recibiendo salario\u2020\u009d para servirles. Otros, sin embargo, \u2020\u0153se glor\u00ed\u00adan seg\u00fan la carne\u2020\u009d. \u00e9l se ve obligado a hablarles como \u2020\u0153con locura\u2020\u009d, de sus privilegios como jud\u00ed\u00ado, sus sufrimientos y sus \u2020\u0153visiones y revelaciones\u2020\u009d. Pero Dios le hab\u00ed\u00ada dado la gracia de \u2020\u0153un aguij\u00f3n\u2020\u009d en la carne, que le hac\u00ed\u00ada mantenerse humilde (2Co 10:1-18; 2Co 11:1-33; 2Co 12:1-21).
\nadvirtiendo que en esta tercera visita no ser\u00ed\u00ada indulgente. Que deb\u00ed\u00adan tener cuidado (\u2020\u0153Examinaos a vosotros mismos si est\u00e1is en la fe\u2020\u009d [2Co 13:5]). Que no era su deseo \u2020\u0153usar de severidad cuando est\u00e9 presente, conforme a la autoridad que el Se\u00f1or me ha dado para edificaci\u00f3n, y no para destrucci\u00f3n\u2020\u009d (2Co 13:10).<\/p>\n

Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

I. Bosquejo del contenido<\/span><\/b><\/p>\n

1 Corintios<\/span><\/b><\/p>\n

a. Salutaciones y oraci\u00f3n por los destinatarios (1.1\u20139).<\/span><\/i><\/p>\n

b. La sabidur\u00eda cristiana y la unidad de la iglesia (1.10\u20134.21):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Indicaci\u00f3n del problema (1.10\u201316): los corintios est\u00e1n haciendo peligrar la unidad de la iglesia por inclinarse hacia una diversidad de l\u00edderes.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> La \u201csabidur\u00eda\u201d y el evangelio (1.17\u20132.5): la sabidur\u00eda del mundo es necedad para Dios; los corintios no fueron elegidos por Dios debido a su sabidur\u00eda; Pablo no predicaba la sabidur\u00eda sino a Cristo crucificado, con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y poder.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> La verdadera sabidur\u00eda (2.6\u201313): la sabidur\u00eda verdadera de Dios se imparte s\u00f3lo a aquellos en los cuales obra su Esp\u00edritu: ellos entienden los planes de Dios (2.9) y sus dones (2.12).<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span> La posici\u00f3n de los corintios (2.14\u20133.4): pero el Esp\u00edritu no puede obrar de este modo en la iglesia de Corinto debido a sus actitudes no espirituales.<\/span><\/p>\n

(v)<\/span>     <\/span> Los ap\u00f3stoles y la iglesia (3.5\u20134.5): Pablo explica c\u00f3mo deb\u00edan los corintios considerar a sus ap\u00f3stoles, y les advierte que deben edificar bien sobre el fundamento provisto por \u00e9l.<\/span><\/p>\n

(vi)<\/span>     <\/span> Conclusiones (4.6\u201321): deben comprender que no reinan todav\u00eda en el reino de la nueva era, y aprender la humildad.<\/span><\/p>\n

c. Problemas en la vida eclesi\u00e1stica de los corintios (5.1\u20136.20) :<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Un hombre y la mujer de su padre (5.1\u201313): la iglesia est\u00e1 dando consentimiento a un pecado atroz, tal vez hasta jact\u00e1ndose de esta expresi\u00f3n de la \u201clibertad cristiana\u201d.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Juicios tribunalicios (6.1\u201311): tal vez un comentario sobre alg\u00fan caso notorio.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> La prostituci\u00f3n (6.12\u201320).<\/span><\/p>\n

d. Respuestas a consultas (7.1\u201314.40):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> \u00bfEs el celibato el ideal cristiano? (7.1\u201340): los principios de Pablo (7.1\u20137, 17\u201324); aplicaci\u00f3n a diversos casos (7.8\u201316, 25\u201340).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Carne ofrecida a los \u00eddolos (8.1\u201311.1): los principios que comprende (8.1\u201313); el conflicto con la libertad cristiana (9.1\u201327); un terrible ejemplo basado en la historia de Israel (10.1\u201313), y conclusiones (10.14\u201311.1)<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> El comportamiento en la asamblea cristiana (11.2\u201314.40): autoridad matrimonial (11.2\u201316); actitudes entre los hermanos en la comida comunitaria (11.17\u201334); los principios que gobiernan los dones del Esp\u00edritu: no contradicen el evangelio (12.1\u20133); son todos igualmente importantes (12.4\u201330); lo m\u00e1s importante no es cual de los dones se posee sino si se lo usa con amor (12.31\u201313.13); consideraciones pr\u00e1cticas que gobiernan el uso de dichos dones: deben servir para ayudar a toda la iglesia (14.1\u201325); conclusiones (14.26\u201340).<\/span><\/p>\n

e. Consideraci\u00f3n de un problema fundamental (15.1\u201358):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas como parte esencial del evangelio (15.1\u201311).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Lo que implica esto: nosotros tambi\u00e9n resucitaremos cuando el \u201cpostrer enemigo\u201d haya sido destruido en forma definitiva (15.12\u201334).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> La relaci\u00f3n entre el reino natural y el espiritual (15.35\u201350): hay diversos tipos de cuerpos (15.35\u201341); el cuerpo resucitado es muy diferente del cuerpo actual (15.42\u201350).<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span> La esencia de la *escatolog\u00eda (15.51\u201358): todav\u00eda tenemos que \u201cvestir\u201d dicho cuerpo nuevo (ya sea mediante muerte y resurrecci\u00f3n, o excepcionalmente mediante transformaci\u00f3n) antes de heredar el reino (cf. 4.8).<\/span><\/p>\n

f. La ofrenda, y consideraciones finales (16.1\u201324).<\/span><\/i><\/p>\n

2 Corintios<\/span><\/b><\/p>\n

a. Salutaciones y oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias (1.1\u20137).<\/span><\/i><\/p>\n

b. Explicaci\u00f3n del proceder aparentemente inconsecuente de Pablo (1.8\u20132.13): Pablo hace una relaci\u00f3n de lo que ha experimentado en cuanto a sufrimientos, y el consiguiente consuelo de Dios (1.8\u201311); y explica que sus cambios de planes fueron hechos de buena fe y por el bien de los propios corintios (1.12\u20132.13).<\/span><\/i><\/p>\n

c. No la gloria nuestra, sino la de Dios (2.14\u20134.12):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Himno de alabanza por la victoria en Cristo (2.14\u201317).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> La gloria del nuevo pacto (3.1\u20134.6): Pablo no se recomienda a s\u00ed mismo (3.1\u20136) sino el glorioso pacto del Esp\u00edritu (3.7\u201311), que lo capacita para proclamar el evangelio osadamente, pero con transparente honestidad (3.12\u20134.6).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Comparaci\u00f3n entre el tesoro del evangelio y el vaso que lo contiene (4.7\u201312).<\/span><\/p>\n

d. La base de la confianza de Pablo (4.13\u20135.10): La confianza de Pablo est\u00e1 en el Dios que puede levantar los muertos, de modo que incluso la posibilidad de la muerte no puede reducir su confianza.<\/span><\/i><\/p>\n

e. La motivaci\u00f3n del ap\u00f3stol (5.11\u201321):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> El amor de Cristo (5.11\u201315).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Las buenas noticias de la reconciliaci\u00f3n (5.16\u201321).<\/span><\/p>\n

f. Exhortaci\u00f3n a responder (6.1\u20137.4):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Positivamente ante Pablo mismo (6.1\u201313; 7.2\u20134).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Con pureza en la vida de la iglesia (6.14\u20137.1).<\/span><\/p>\n

g. El gozo y la confianza de Pablo en su iglesia de Corinto (7.5\u201316): su carta ha tenido el efecto deseado (7.5\u201313), y la confianza de Pablo en la iglesia ha sido ratificada (7.14\u201316).<\/span><\/i><\/p>\n

h. La ofrenda (8.1\u20139.15):<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Una referencia discreta al hecho de que los corintios no han cumplido todav\u00eda el ofrecimiento original de ayuda financiera (8.1\u20137).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> La base del dar cristiano (8.8\u201315).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> El celo de Tito en este servicio (8.16\u201324).<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span> Aliento a los corintios para que justifiquen la jactancia de Pablo (9.1\u201315).<\/span><\/p>\n

i. Advertencia contra los falsos ap\u00f3stoles (10.1\u201313.10) :<\/span><\/i><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Exhortaci\u00f3n a la obediencia completa (10.1\u20136).<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> El desaf\u00edo de Pablo a los perturbadores (10.7\u201318): Pablo no necesita realmente defender su autoridad en Corinto, puesto que fue el primero en llevar el evangelio a dicha ciudad; pero estos hombres se glor\u00edan \u201cen trabajos ajenos\u201d (10.15).<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Las credenciales de Pablo mismo (11.1\u201312.13): si los corintios insisten en conocerlas, las credenciales de Pablo son tan buenas como las de cualquier otro (11.1\u201329); pero \u00e9l preferir\u00eda m\u00e1s bien gloriarse en su debilidad que en su fortaleza (11.30\u201312.10). Pero esto es todo necedad; el \u00fanico hecho de significaci\u00f3n es el de que la iglesia hab\u00eda experimentado las verdaderas se\u00f1ales de ap\u00f3stol que \u00e9l exhib\u00eda (12.11\u201313).<\/span><\/p>\n

(iv)<\/span>     <\/span> La defensa de Pablo contra la acusaci\u00f3n de haber enga\u00f1ado a la iglesia (12.14\u201318): tal vez ante una acusaci\u00f3n de que el dinero de las ofrendas hab\u00eda ido a parar al bolsillo del propio Pablo.<\/span><\/p>\n

(v)<\/span>     <\/span> La preocupaci\u00f3n final de Pablo (12.19\u201313.10): no la de que su propio nombre quedara limpio, sino que su amada iglesia pudiese mejorar y crecer.<\/span><\/p>\n

j. Saludos finales (13.11\u201314).<\/span><\/i><\/p>\n

II. La iglesia en Corinto<\/span><\/b><\/p>\n

a. Su medio ambiente<\/span><\/i><\/p>\n

La *Corinto que Pablo evangeliz\u00f3 ca. 50 d.C. era una ciudad relativamente nue<\/etiqueta>va. En la literatura antigua Corinto tiene reputaci\u00f3n por los vicios de todo tipo; pero se trata de una reputaci\u00f3n que leg\u00f3 a la vieja Corinto su rival comercial Atenas. Por consiguiente no es pertinente para nuestro entendimiento de la situaci\u00f3n en la \u00e9poca de Pablo. Ocurre lo mismo con la tradici\u00f3n, sin fundamento alguno, de que la ciudad era centro de la prostituci\u00f3n c\u00faltica en honor de la diosa Afrodita. La moral de la Corinto laica no debe haber sido ni mejor ni peor que la de cualquier otro puerto mediterr\u00e1neo. Hch. 18.4 demuestra que hab\u00eda una comunidad jud\u00eda en la ciudad. En 1898 se excav\u00f3 en Corinto un dintel de puerta perteneciente a una sinagoga (probablemente algo posterior a la \u00e9poca de Pablo).<\/span><\/p>\n

b. Su fundaci\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n

Poco dice Pablo acerca de la fundaci\u00f3n de la iglesia, pero se encontrar\u00e1 un breve relato de la misma en Hch. 18. Pablo se hosped\u00f3 con una pareja jud\u00eda de nombre *Aquila y Priscila, que probablemente ya eran cristianos, y que poco antes hab\u00edan sido expulsados de Roma. Como era su costumbre, Pablo predicaba en la sinagoga y persuad\u00eda a \u201cjud\u00edos y a griegos\u201d (Hch. 18.4); es decir, jud\u00edos y pros\u00e9litos o \u201ctemerosos de Dios\u201d (frase que incluye jud\u00edos, pros\u00e9litos, y gentiles que hab\u00edan adoptado la mayor parte de la religi\u00f3n jud\u00eda sin dar el paso final de la circuncisi\u00f3n). Quiz\u00e1 como resultado de la llegada de otros dos miembros de esta secta no ortodoxa del Nazareno (Hch. 18.5), las autoridades jud\u00edas comenzaron a oponerse al uso de la sinagoga por parte de Pablo para su predicaci\u00f3n. Pablo se retir\u00f3, llev\u00e1ndose una cantidad de convertidos jud\u00edos, entre ellos al principal de la sinagoga, y se traslad\u00f3 a la casa vecina de un \u201ctemeroso de Dios\u201d (\u00bfconvertido?) de nombre Ticio *Justo. Este grupo constituy\u00f3 el n\u00facleo de la iglesia de Corinto, la que creci\u00f3 r\u00e1pidamente (Hch. 18.8, 10). Las relaciones entre estos dos grupos de vecinos tienen que haberse mantenido tensas, y los jud\u00edos aprovecharon la ocasi\u00f3n del cambio de proc\u00f3nsul (* Gali\u00f3n<\/span>) para atacar a Pablo en los tribunales; pero este intento fracas\u00f3 y el resultado fue que la iglesia pudo seguir creciendo sin tropiezo mientras Pablo se qued\u00f3 all\u00ed por un per\u00edodo (para \u00e9l) inusualmente largo de 18 meses, antes de partir hacia Siria por mar en compa\u00f1\u00eda de Aquila y Priscila.<\/span><\/p>\n

c. Su composici\u00f3n<\/span><\/i><\/p>\n

Adem\u00e1s de los jud\u00edos y pros\u00e9litos que acompa\u00f1aron a Pablo cuando se alej\u00f3 de la sinagoga, la iglesia estaba compuesta por conversos posteriores, probablemente de origen tanto jud\u00edo como pagano. Todav\u00eda se debate la cuesti\u00f3n de si la iglesia era predominantemente judeocristiana o predominantemente de paganos convertidos en su constituci\u00f3n: no existen razones convincentes para que fuese de uno o de otro modo.<\/span><\/p>\n

Socialmente la iglesia abarcaba un amplio espectro, incluyendo bajo su \u00e9gida al acaudalado tesorero de la ciudad, *Erasto; a un anterior presidente de la sinagoga; al refugiado jud\u00edo Aquila, talabartero de ocupaci\u00f3n, y los esclavos dom\u00e9sticos (si es que lo eran) de *Clo\u00e9. Si bien en general no eran personas de gran alcurnia o educaci\u00f3n (1 Co. 1.26), la iglesia probablemente ostentaba un aire de pretensi\u00f3n intelectual (cf. E. A. Judge, The Social Pattern of Christian Groups in the First Century<\/i>, 1960, pp. 59\u201361).<\/span><\/p>\n

d. Su fondo intelectual<\/span><\/i><\/p>\n

A fin de explicar la aparici\u00f3n sorprendentemente r\u00e1pida de tantos errores tan pronto, en una iglesia donde Pablo hab\u00eda ense\u00f1ado durante tanto tiempo, muchos entendidos han sugerido que se deber\u00eda buscar una \u00fanica causa subyacente, y se han propuesto una gran cantidad de posibles influencias, desde una situaci\u00f3n predominantemente judaica (as\u00ed J. M. Ford, \u201cThe First Epistle to the Corinthians or the First Epistle to the Hebrews?\u201d, CBQ 28, 1966, pp. 402\u2013416) hasta el ingreso de un *gnosticismo poco menos que pleno (as\u00ed W. Schmithals, Gnosticism in Corinth, 1971)<\/etiqueta>. Antes de considerar este asunto, resulta pertinente hacer algunos comentarios acerca del mundo del pensamiento en esa \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Por cierto que hab\u00eda un grupo jud\u00edo significativo en la iglesia. El juda\u00edsmo de la *dispersi\u00f3n estaba fuertemente influido por muchas otras corrientes de pensamiento, incluyendo las de las escuelas filos\u00f3ficas griegas, y las ideas esot\u00e9ricas \u201cproto-gn\u00f3sticas\u201d; pero segu\u00eda, por supuesto, bas\u00e1ndose en la Tor\u00e1, por lo menos en lo que esto resultaba posible. Si bien los sacrificios s\u00f3lo pod\u00edan ofrecerse en Jerusal\u00e9n (lo cual requer\u00eda un peregrinaje muy superior a las posibilidades de la mayor\u00eda), los jud\u00edos de la di\u00e1spora eran renombrados en el mundo griego por su cumplimiento riguroso de la circuncisi\u00f3n y el d\u00eda de reposo, y por negarse a comer carne porcina. En muchos c\u00edrculos, empero, la Tor\u00e1 se interpretaba aleg\u00f3ricamente antes que literalmente (* dispersi\u00f3n<\/span>). Los jud\u00edos, con frecuencia, si bien esto no era regla fija, viv\u00edan juntos en \u201cbarrios jud\u00edos\u201d, y disfrutaban de ciertos derechos civiles, tales como sus propios tribunales.<\/span><\/p>\n

Puede haber habido convertidos gentiles que ya fueran pros\u00e9litos o \u201ctemerosos de Dios\u201d; otros pueden haber salido directamente del paganismo. Estos \u00faltimos indudablemente estar\u00edan familiarizados con el pante\u00f3n y las formas de culto helen\u00edsticas usuales, posiblemente incluida la prostituci\u00f3n c\u00faltica. El \u00e9xtasis, incluso el hablar en *lenguas, era un fen\u00f3meno com\u00fan en las religiones grecoorientales, y esto podr\u00eda servir para explicar el mal uso que los corintios hac\u00edan de los *dones cristianos, y posiblemente tambi\u00e9n la blasfemia pronunciada bajo \u00e9xtasis en 1 Co. 12.2s.<\/span><\/p>\n

Los templos paganos representaban un papel significativo en la vida religiosa, y por ende en la vida diaria: funcionaban como restaurantes y centros sociales, adem\u00e1s de ser centros importantes (si bien no los \u00fanicos) de aprovisionamiento para los carniceros (* \u00cddolos, Carne ofrecida a los<\/span>; * Carnicer\u00eda<\/span>).<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de los elementos emocionales y c\u00falticos, las religiones helen\u00edsticas apelaban tambi\u00e9n al intelecto, y el *gnosticismo encontr\u00f3 all\u00ed un semillero f\u00e9rtil. Muchas de estas religiones adquirieron una perspectiva fuertemente dualista, para la que la materia era algo ilusorio y malo, mientras que s\u00f3lo los objetos del pensamiento, en el reino del alma, eran concretos y buenos. Esto conduc\u00eda f\u00e1cilmente a un fomento del conocimiento; a la creencia (que tambi\u00e9n aparece en el juda\u00edsmo helen\u00edstico) en la inmortalidad del alma m\u00e1s bien que en la resurrecci\u00f3n del cuerpo; y, quiz\u00e1 algo extra\u00f1amente, tanto al ascetismo (en el que sencillamente se rechaza el mundo \u201cmalo\u201d) como al libertinaje (en el que el alma \u201cbuena\u201d se considera sin mancha, haga lo que hiciere el cuerpo ilusorio).<\/span><\/p>\n

Todos estos factores sin duda contribuyeron a la creaci\u00f3n de los problemas particulares que surgieron en la iglesia.<\/span><\/p>\n

e. La(ss) fuente(ss) de sus problemas<\/etiqueta><\/span><\/i><\/p>\n

Varios factores individuales se han sugerido como la causa subyacente de los errores de los corintios:<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> El *gnosticismo<\/span><\/i>. Ya se ha mencionado la sugesti\u00f3n de Schmithals de que este es el origen de los problemas de los corintios. Adolece, sin embargo, de graves problemas, especialmente porque no existen pruebas de que el gnosticismo como sistema pueda fecharse tan temprano. Adem\u00e1s, Schmithals se ve obligado a suponer que Pablo entendi\u00f3 mal la situaci\u00f3n, por cuanto no responde efectivamente a las ense\u00f1anzas gn\u00f3sticas (v\u00e9ase C. K. Barrett, \u201cChristianity at Corinth\u201d, BJRL<\/i><\/etiqueta> 46, 1963\u201364, pp. 269\u2013297).<\/span><\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Un cambio en la propia ense\u00f1anza de Pablo<\/span><\/i>. J. C. Hurd, The Origin of 1 Corinthians<\/i>, 1965, ha formulado la compleja tesis de que Pablo se vio obligado, en vista del concilio de Jerusal\u00e9n (Hch. 15), a cambiar su mensaje radicalmente, ante la perplejidad de los corintios, que se manten\u00edan fieles a su predicaci\u00f3n original de libertad, *sabidur\u00eda, y entusiasmo. Es imposible tratar adecuadamente la tesis de Hurd aqu\u00ed, pero tres puntos merecen comentario. La reconstrucci\u00f3n que hace Hurd de los acontecimientos lo obliga a tratar la cronolog\u00eda y la historia del libro de Hechos sin miramientos, y a postular que en un lapso de dos a\u00f1os Pablo predic\u00f3 en Corinto, experiment\u00f3 su \u201cmedia vuelta\u201d, y luego formul\u00f3 la posici\u00f3n \u201cmadura\u201d expresada en 1 Co. No obstante, parecer\u00eda un tiempo demasiado corto para la realizaci\u00f3n de dichos pasos. Segundo, es notable que Pablo no menciona el decreto apost\u00f3lico, si es que ahora est\u00e1 interesado en recomend\u00e1rselo a sus iglesias. Tercero, la tesis de Hurd no proporciona una ex\u00e9gesis satisfactoria de la carta. Para una cr\u00edtica m\u00e1s detallada, v\u00e9ase J. W. Drane, Paul: Libertine or Legalist?<\/i>, 1975, pp. 97s.<\/span><\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Una presentaci\u00f3n no paulina de la predicaci\u00f3n de Pablo<\/span><\/i>. A. C. Thiselton (\u201cRealized Eschatology at Corinth\u201d, NTS<\/i><\/etiqueta> 24, 1977\u201378, pp. 510\u2013526) ha sugerido recientemente que los corintios elaboraron la *escatolog\u00eda del propio Pablo llev\u00e1ndola mucho m\u00e1s alla de su propia posici\u00f3n, y llegaron a pensar que se encontraban ya reinando en el reino de la nueva era en la que \u201ctodas las cosas \u2026 son l\u00edcitas\u201d (1 Co. 4.8; 6.12; 10.23). Thiselton cree que puede interpretar la mayor parte de la carta apoy\u00e1ndose en esta perspectiva, aun cuando ella plantea ciertas dificultades en relaci\u00f3n con algunos problemas tales como los litigios del cap(s). 6.<\/etiqueta><\/span><\/span><\/p>\n

Otros entendidos han buscado la soluci\u00f3n en una combinaci\u00f3n de factores: Drane (op. cit.), por ejemplo, sugiere que los corintios pueden haber sufrido la influencia de ideas gn\u00f3sticas, si es que no las de un gnosticismo plenamente formulado, y la de una mala interpretaci\u00f3n de la carta de Pablo a los *G\u00e1latas. Esta posici\u00f3n no es inco<\/etiqueta>mpatible con la de Thiselton, y alguna combinaci\u00f3n de estos factores quiz\u00e1 proporcione la mejor base para una interpretaci\u00f3n de la carta.<\/span><\/p>\n

En 2 Co. el problema parecer\u00eda ser algo diferente: aqu\u00ed Pablo se ve ante un ataque personal (2 Co. 10.10) urdido por ciertas personas a quienes \u00e9l a su vez denomina \u201cfalsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles de Cristo\u201d (2 Co. 11.13\u201315). La forma en que Pablo recalca su propia falta de habilidad ret\u00f3rica, su negativa a insistir en su autoridad apost\u00f3lica, y su debilidad (11.6\u20137, 30), nos llevan a suponer que dichas personas destacaban su propia capacidad ret\u00f3rica, autoridad espiritual, y fuerza. Son hebreos (11.22), y presumiblemente invocan la autoridad de la iglesia madre en Jerusal\u00e9n. M\u00e1s aun, se ha sugerido sobre la base de la frase \u201cgrandes ap\u00f3stoles\u201d (11.5; 12.11) que estos hombres no eran sino los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n en persona, y que tenemos aqu\u00ed el principio de la divisi\u00f3n que Pablo menciona en Ga. 2.11s. Pero no es probable que Pablo se comparase, en igualdad de condiciones, con hombres a los que considera sat\u00e1nicos, de modo que parecer\u00eda m\u00e1s razonable considerar a los \u201cgrandes ap\u00f3stoles\u201d como un grupo diferente de los \u201cfalsos ap\u00f3stoles\u201d. Por consiguiente parecer\u00eda que estamos ante tres grupos:<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Los \u201cgrandes ap\u00f3stoles\u201d de Jerusal\u00e9n, cuya autoridad est\u00e1 siendo invocada por oposici\u00f3n a la de Pablo, pero ante quienes Pablo se considera igual, no inferior.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Los \u201cfalsos ap\u00f3stoles\u201d, quiz\u00e1 enviados por los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n, pero que sobrepasan los l\u00edmites del acuerdo de G\u00e1. 2.9; y que tal vez intencionalmente ignoran los deseos de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Los corintios mismos, en peligro de ser desviados, pero todav\u00eda no enfrentados a Pablo (v\u00e9ase C. F. Barrett, \u201cPaul\u2019s Opponents in II Corinthians\u201d, NTS<\/i> 17, 1970\u201371, pp. 233\u2013254).<\/span><\/p>\n

III. La integridad de las cartas<\/span><\/b><\/p>\n

Es virtualmente cierto que Pablo tuvo m\u00e1s correspondencia con la iglesia de Corinto que la que se ha conservado en la Escritura. 1 Co. 5.9\u201313 probablemente.(si bien el verbo en 5.9 podr\u00eda traducirse \u201cestoy escribiendo\u201d) se refiere a una carta anterior en la que advierte a la iglesia que debe apartarse de la inmoralidad (es decir, de los cristianos inmorales, pero esto fue interpretado mal). Denominaremos a esta carta \u201cCo. A\u201d.<\/span><\/p>\n

2 Co. 2.3\u201311; 7.8\u201313a tambi\u00e9n se refieren a una carta anterior. Es dudoso que se trate de 1 Co., por las siguientes razones:<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> el tono de esta carta (v\u00e9ase 2 Co. 2.4; 7.8) no es el tono en que fue escrita 1 Co.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> esta carta es posterior a la visita \u201ccon tristeza\u201d (2 Co. 2.1\u20133; 12.14; 13.1\u20133), lo cual no parecer\u00eda corresponder a 1 Co.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> a pesar de la semejanza superficial, 2 Co. 2.5ss no parece estar refiri\u00e9ndose a la misma situaci\u00f3n de 1 Co. 5.5, puesto que en 2 Co. el ofensor parecer\u00eda haber ofendido a Pablo personalmente.<\/span><\/p>\n

De modo que si a nuestra 1 Co. la denominamos \u201cCo. B\u201d, parecer\u00eda que hubo una \u201cCo. C\u201d (e. d., la carta mencionada en 2 Co.) anterior a nuestra 2 Co. (\u201cCo. D\u201d). Por consiguiente, parecer\u00eda que hubo por lo menos cuatro ep\u00edstolas de Pablo a los corintios. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con las otras? Hay dos posibilidades: o han desaparecido, o subsisten como fragmentos en nuestras 1 y 2 Co. Esta segunda posibilidad no se menciona simplemente en el supuesto de que debemos<\/i> poseer todo lo que Pablo jam\u00e1s escribiera: existen algunos indicios en las cartas mismas de que podr\u00edan ser compuestas.<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> 2 Co. 10\u201313 parecer\u00eda ser \u201cCo. E\u201d. Aun antes de que alguien sugiriese que 2 Co. podr\u00eda ser mixta, hubo quienes notaron el n\u00edtido cambio de tono a partir del cap(s). 10; y el contenido tambi\u00e9n encuadra adecuadamente (v\u00e9ase Barrett para detalles). Se afirma, m\u00e1s aun, que dichos cap\u00edtulos se entienden mejor si se considera que fueron escritos antes<\/i> de 1\u201311: cf. las referencias a la visita de Pablo en 10.6; 13.2 y 10 con las de 1.23; 2.3 y 9; o las referencias a la jactancia en 10.7s; 11.18 y 12.1 con las de 3.1 y 5.12.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> 2 Co. 6.14\u20137.1 parecer\u00eda ser \u201cCo. A\u201d. Nuevamente el contenido se adapta a esta interpretaci\u00f3n, y si se elimina esta secci\u00f3n de 2 Co. los \u201cbordes se unen en forma bastante notable.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Tambi\u00e9n se afirma que 1 Co. 8\u201310 se entiende m\u00e1s f\u00e1cilmente como dos (o m\u00e1s) cartas. Quiz\u00e1 el intento m\u00e1s completo de analizar la correspondencia de Pablo con Corinto como compuesta de varias partes es el de W. Schmithals, \u201cDie Korintherbriefe als Briefsammlung\u201d, ZNW<\/i><\/etiqueta> 64, 1973, pp. 263\u2013288, donde se postulan no menos de nueve cartas independientes. Sobre toda esta cuesti\u00f3n, cf. C. K. Barrett, 1 Corinthians<\/i>, pp. 12\u201317 y 2 Corinthians<\/i>, pp. 11\u201321.<\/span><\/p>\n

Pero en el mejor de los casos las teor\u00edas de partici\u00f3n son interpretaciones que llevan a la desesperaci\u00f3n: plantean tantos problemas como los que resuelven, especialmente en cuanto al funcionamiento de la mente del redactor final. Si es posible encontrarle sentido a las cartas tal como las tenemos, tales teor\u00edas deben ser rechazadas.<\/span><\/p>\n

IV. Las relaciones de Pablo con la iglesia de Corinto<\/span><\/b><\/p>\n

Lo que sigue es un intento de ofrecer una reconstrucci\u00f3n razonable de los acontecimientos probables en la historia de la iglesia de Corinto de los que tenemos alg\u00fan conocimiento.<\/span><\/p>\n

a. Inmediatamente despu\u00e9s de la partida de Pablo<\/span><\/i><\/p>\n

Otros predicadores y maestros hab\u00edan estado all\u00ed y se hab\u00edan ido: especialmente Apolos (Hch. 19.1), y muy posiblemente Pedro, o tal vez emisarios de parte suya (cf. 1 Co. 1.12). Ya en esta etapa parecer\u00eda haber habido algo malo, y Pablo debe haber recibido informes sobre la inmoralidad, ya sea real o inminente, en la iglesia.<\/span><\/p>\n

b. \u201cCo. A\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Pablo reaccion\u00f3 ante este problema con una carta, advirtiendo a la iglesia que no deb\u00eda tener nada que ver con los inmorales (cf. 1 Co. 5.9). No podemos decir m\u00e1s acerca de la carta que esto, excepto que puede haber sido escrita ignorando la verdadera gravedad de la situaci\u00f3n, y que parece haber sido mal interpretada.<\/span><\/p>\n

c. Pablo recibe noticias acerca de Corinto<\/span><\/i><\/p>\n

Pablo estaba en posesi\u00f3n de noticias recibidas de tres fuentes antes de escribir 1 Co.:<\/span><\/p>\n

(i)<\/span>     <\/span> Los de *Clo\u00e9 visitaron a Pablo y le informaron que la iglesia se hab\u00eda dividido siguiendo a diversos l\u00edderes. Estos pueden haber sido simplemente figuras en torno a las cuales se reunieron grupos de personas b\u00e1sicamente con las mismas creencias, o pueden haber representado diferencias reales de credo (si bien Pablo no da ninguna idea en su carta de que se est\u00e9 dirigiendo a grupos profundamente divididos). Incluso es posible que, si los de Clo\u00e9 fueron portadores de la carta de los corintios, las divisiones hayan sido ocasionadas por el hecho mismo de haberse escrito la carta, por la raz\u00f3n de que los diversos grupos pueden haber querido mandar la carta a diferentes autoridades.<\/span><\/p>\n

(ii)<\/span>     <\/span> Est\u00e9fanas, Fortunato, y Acaico (1 Co. 16.17) probablemente informaron acerca de las situaciones que impulsaron a Pablo a escribir los cap(s). 5 y 6 de su carta.<\/span><\/p>\n

(iii)<\/span>     <\/span> Los corintios tambi\u00e9n le hab\u00edan escrito una carta a Pablo, plante\u00e1ndole una diversidad de cuestiones, a las que responde en 1 Co. 7.1\u201316.4. En su respuesta Pablo cita varias veces esa carta de ellos; cf. \u201cbueno le ser\u00eda al hombre no tocar mujer\u201d (7.1); \u201ctodos tenemos conocimiento\u201d (8.1), y \u201ctodo me es l\u00edcito\u201d (10.23). Parece que la carta preguntaba, entre otras cosas, si el celibato es el ideal cristiano (asunto que se considera en el cap(s). 7 de la respuesta de Pablo); por qu\u00e9 no pod\u00edan los cristianos sentirse libres para participar en sacrificios a los \u00eddolos y comer la carne sacrificada a los mismos, ya que sabemos que los \u00eddolos no son nada (asunto considerado en los cap(s). 8\u201310); si sus pr\u00e1cticas (presumiblemente las describ\u00edan en forma bastante detallada) en los momentos del culto de adoraci\u00f3n eran correctas (considerado en los cap(s). 11\u201314); si no hab\u00edan conocido ya la \u00fanica *\u201cresurrecci\u00f3n\u201d que iban a experimentar con su nueva vida en Cristo (considerado en el cap(s). 15); y qu\u00e9 deb\u00eda hacerse en cuanto a la ofrenda (considerado en el cap(s). 16).<\/span><\/p>\n

d. Pablo contesta: \u201cCo. B\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

La respuesta de Pablo es nuestra carta de 1 Co. Su longitud, y las emociones generadas por las cuestiones planteadas, son m\u00e1s que suficientes para explicar la forma ocasionalmente inconexa de la carta. Sin embargo, parecer\u00eda que la carta no logr\u00f3 su objetivo: leemos en 2 Co. 2.1 y 13.2 acerca de la necesidad de que se tomaran medidas adicionales.<\/span><\/p>\n

e. La visita \u201ccon tristeza\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Esas medidas adicionales consistieron en otra visita a Corinto, visita que tambi\u00e9n parece haber sido un fracaso: la iglesia sigue desgarrada por las contiendas, y Pablo es contrariado por un individuo que lo ofende personalmente.<\/span><\/p>\n

f. \u201cCo. C\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Pablo vuelve a intentar conseguir por carta lo que no pudo lograr en la carne: le dirige a su grey una severa reprensi\u00f3n. Esta carta fue entregada por Tito (2 Co. 7.5\u20138), y ya no existe. Despu\u00e9s de haberla escrito, Pablo se arrepinti\u00f3 amargamente, y la cuesti\u00f3n le preocup\u00f3 tanto que no pudo cornpletar su trabajo, a pesar de las oportunidades; finalmente dej\u00f3 la tarea que ten\u00eda por delante y fue en busca de Tito para averiguar c\u00f3mo hab\u00eda sido recibida la carta (2 Co. 2.12s). Cuando se encontr\u00f3 con Tito, empero, le produjo gran gozo saber que su carta hab\u00eda sido justamente lo que hac\u00eda falta; los corintios se hab\u00edan arrepentido y ahora apoyaban firmemente a Pablo; el informe de Tito resultaba sumamente alentador.<\/span><\/p>\n

g. \u201cCo. D\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Encantado con el restablecimiento de las relaciones de amistad entre \u00e9l y su iglesia, Pablo volvi\u00f3 a escribir de inmediato, esta vez una carta de alabanza y gozo (nuestra 2 Co. 1\u20139).<\/span><\/p>\n

h. Llegan m\u00e1s noticias<\/span><\/i><\/p>\n

Antes de que Pablo hubiese podido despachar su carta (o tal vez incluso inmediatamente despu\u00e9s) pareren haber llegado noticias de que esta victoria en Corinto no hab\u00eda sido completa despu\u00e9s de todo. O Tito hab\u00eda sido excesivamente optimista, o se hab\u00eda operado un cambio posterior; unos extra\u00f1os, titul\u00e1ndo<\/etiqueta>se \u201cap\u00f3stoles\u201d, y portando las mejores credenciales, hab\u00edan desafiado la *autoridad de Pablo y hab\u00edan comenzado a desviar a su grey.<\/span><\/p>\n

Alternativamente, podemos suponer que Pablo sab\u00eda de la existencia de este \u201cfoco de resistencia\u201d desde el principio, pero se reserv\u00f3 su censura para el final. Este parecer, sin embargo, hace m\u00e1s dif\u00edcil entender el cambio de tono, y no explica el hecho de que Pablo no d\u00e9 ninguna indicaci\u00f3n de que ha pasado, de dirigirse a toda la iglesia, a dirigirse a una minor\u00eda en su seno.<\/span><\/p>\n

i. \u201cCo. E\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Pablo respondi\u00f3 con un ataque devastador contra los \u201cfalsos ap\u00f3stoles\u201d, y volvi\u00f3 a insistir en su propia autoridad en otra carta o en un ap\u00e9ndice a \u201cCo. D\u201d. Esta es nuestra 2 Co. 10\u201313. \u00bfTuvo \u00e9xito? S\u00f3lo podemos especular. No existe ninguna otra carta de Pablo a esta iglesia, si bien alrededor del 96 d.C. Clemente, obispo de Roma, se vio obligado una vez m\u00e1s a ocuparse de esta iglesia rebelde. La iglesia volvi\u00f3 a dividirse, esta vez porque algunos de los hombres m\u00e1s j\u00f3venes hab\u00edan desplazado a sus presb\u00edteros. Clemente consider\u00f3 que se trataba de un problema de orgullo (cuesti\u00f3n que no est\u00e1 totalmente ausente de las cartas de Pablo), y que las luchas eran m\u00e1s bien personales que doctrinales. De modo que tal vez en las cuestiones principales Pablo obtuvo la victoria, aun cuando esa victoria puede no haber sido tan completa como le hubiese gustado.<\/span><\/p>\n

V. Autenticidad y fechas<\/span><\/b><\/p>\n

Sea como fuere la cuesti\u00f3n de su integridad, no puede haber dudas en cuanto a la autenticidad de estas dos ep\u00edstolas; siempre se las ha considerado como parte del indiscutido corpus paulino. Para el fechamiento de las cartas podemos comenzar en el momento fijo que nos ofrece el proconsulado de *Gali\u00f3n, que nos permite fechar los acontecimientos de Hch. 18.12 a mediados del 51 \u00f3 52 d.C. (los proc\u00f3nsules se hac\u00edan cargo de sus funciones en julio). Despu\u00e9s de esto Pablo se qued\u00f3 \u201cmuchos d\u00edas\u201d (Hch. 18.18), partiendo de all\u00ed posiblemente hacia fines de ese mismo a\u00f1o. Hch. 19 registra sus actividades subsiguientes: una breve visita a \u00c9feso, luego a Jerusal\u00e9n, y nuevamente a \u00c9feso, donde se qued\u00f3 m\u00e1s de dos a\u00f1os. Aqu\u00ed es donde es m\u00e1s razonable ubicar la redacci\u00f3n de 1 Co., de modo que puede fech\u00e1rsela en alg\u00fan momento del 53 \u00f3 54 d.C. 2 Co. tendr\u00eda una fecha ligeramente posterior, no m\u00e1s all\u00e1 del 55 d.C.<\/span><\/p>\n

Bibliograf\u00eda.<\/span> E. Harrison, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1980; G. Bornkamm, El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo<\/i>, 1975; F. C. Eiselen, El cristiano y su Biblia<\/i>, s\/f, 2 t(t).; J. C. Fernandes, Or\u00edgenes del Nuevo Testamento<\/i>, 1952; H. I. Hester, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1975; C. F. Digby Moule, El nacimiento del Nuevo Testamento<\/i>, 1974; varios autores, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1976, 2 t(t).; A. Wikenhauser, Introducci\u00f3n al Nuevo Testamento<\/i>, 1960; C. Hodge, Comentario sobre la Primera ep\u00edstola a los Corintios<\/i>, 1969; K. Schelkle, Segunda carta a los Corintios<\/i>, 1969; J. Leipoldt, W. Grundmann, El mundo del Nuevo Testamento<\/i>, 1975, 2 t(t).; varios autores, Di\u00e1logo teol\u00f3gico<\/i> N\u00ba 22, 1983.<\/span><\/p>\n

Comentarios<\/span><\/i>: Quiz\u00e1s los mejores comentarios sobre las dos cartas sean los de C. K Barrett en la serie Black <\/i>(1968 y 1973). Otros incluyen: Sobre 1 Co.<\/i>: Calvino; F. Godet, 1886; A. Robertson y A. Plummer, ICC<\/i><\/etiqueta>, 1911 (texto gr.); L. Morris, TNTC<\/i><\/etiqueta>, 1958; J. H\u00e9ring, 1962 eds. francesa 1948); H. Conzelmann, <\/span>Hermeneia<\/span>, 1975.<\/span><\/p>\n

Sobre 2 Co<\/span><\/i>.: Calvino; A. Plummer, ICC<\/i>, 1915 (texto gr.); R. V. G. Tasker, TNTC<\/i>, 1958; P. E. Hughes, 1962.<\/span><\/p>\n

Otros estudios<\/span><\/i>: F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Free Spirit<\/i>, 1977, cap(s). 23 y 24; D. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2. Korintherbrief<\/i>, 1964.<\/span><\/p>\n

<\/span>D.R. de L.<\/span><\/etiqueta><\/span><\/p>\n

Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Cartas escritas por el ap\u00f3stol Pablo a los hermanos de la ciudad de Corinto. Circunstancias. Despu\u00e9s de predicar en \u2020\u00a2Atenas, el ap\u00f3stol Pablo visit\u00f3 \u2020\u00a2Corinto. All\u00ed\u00ad conoci\u00f3 a \u2020\u00a2Aquila y \u2020\u00a2Priscila, que como \u00e9l, hac\u00ed\u00adan tiendas. Se aloj\u00f3 con ellos y comenz\u00f3 a predicar en la sinagoga. Los jud\u00ed\u00ados rechazaron su mensaje, por lo cual … Continuar leyendo \u00abCORINTIOS, EPISTOLAS A LOS\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-8626","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8626","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8626"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8626\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8626"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8626"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionarios\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8626"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}