Es una manera de interpretar la \u2020\u00a2Tor\u00e1 aplicada por miembros de la religi\u00f3n jud\u00ed\u00ada. Con ideas esot\u00e9ricas y teos\u00f3ficas tratan de lograr un entendimiento de Dios y la creaci\u00f3n teniendo en cuenta que los elementos intr\u00ed\u00adnsecos de \u00e9stos est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de la capacidad del intelecto. Creen, sin embargo, que se pueden percibir a trav\u00e9s de una contemplaci\u00f3n y una iluminaci\u00f3n que, dicen, viene a ser la transmisi\u00f3n de una revelaci\u00f3n concerniente a la naturaleza de la Tor\u00e1 y otros asuntos religiosos. Se considera que la c. es el equivalente, entre los jud\u00ed\u00ados, de los movimientos m\u00ed\u00adsticos de otras religiones.<\/p>\n
Estos conceptos religiosos comenzaron a ser difundidos entre los jud\u00ed\u00ados a partir del siglo XII d.C. Los eruditos explican que se trataba de una reacci\u00f3n a las ense\u00f1anzas de Maim\u00f3nides, al que se acusaba de ser demasiado racionalista y aristot\u00e9lico. Sin embargo, los cabalistas se\u00f1alan que la c. se vino formando desde muchos siglos antes. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada, la obra principal de la c., el \u2020\u0153Zohar\u2020\u009d (Resplandor), fue escrita en el siglo II d.C. por el rab\u00ed\u00ad Shim\u00f3n Bar Ioajay.
\nc. se divide en te\u00f3rica y pr\u00e1ctica. La primera trata mayormente los problemas acerca de la esencia de Dios y la influencia de la \u2020\u00a2Tor\u00e1 sobre el mundo. La segunda procura dar una aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica a los secretos que devela de la divinidad, a fin de obrar milagros y producir hechos sobrenaturales. La c. pr\u00e1ctica floreci\u00f3 en Alemania, mientras que la te\u00f3rica lo hizo en Espa\u00f1a, donde el rab\u00ed\u00ad Moshe de Le\u00f3n hizo la presentaci\u00f3n del Zohar en el siglo XIII. Hubo en Italia grandes centros de estudio de la c., especialmente en Gerona.
\nc. tom\u00f3 desde el principio una fuerte influencia gn\u00f3stica, al sostener que de la divinidad, a quien llama \u2020\u0153En-sof\u2020\u009d, o el infinito, surgen diez emanaciones, llamadas \u2020\u0153Sefirot\u2020\u009d (esferas). Estas son: K\u00e9ter (corona), Jojm\u00e1 (sabidur\u00ed\u00ada), Bin\u00e1 (raz\u00f3n), J\u00e9sed (gracia), Guevur\u00e1 (fuerza), Tif\u00e9ret (belleza), Netzaj (constancia), Hod (majestad), Iesod (fundamento) y Maljut (imperio).
\nla c. todas las palabras de la Tor\u00e1 son de origen divino y guardan un significado secreto que debe buscar el estudioso.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
tip, ESCU<\/p>\n
vet, Escuela de m\u00ed\u00adstica jud\u00ed\u00ada influyente a partir del siglo XIII. Es mistizante en sus ense\u00f1anzas, como una reacci\u00f3n al materialismo de la escuela de Maim\u00f3nides, influida por el aristotelismo. Su figura principal es el rabino Isaac, el ciego de Nimes (1210).<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
Palabra hebrea que deriva de Qabal, que aparece sobre todo en los libros de Esdras (Esd 4,14; 7,14.17) y de Daniel (Dn 2,8.10.12.24.40.42) y que significa repetici\u00f3n y tradici\u00f3n, compromiso y correspondencia.<\/p>\n
(1) Origen y sentido. Tiene or\u00ed\u00adgenes antiguos, de manera que algunos la remontan a la misma Biblia y a las escuelas rab\u00ed\u00adnicas posteriores, expertas en promover visiones y ascensos sagrados (literatura de los hekalot). Pero en un sentido estricto, ella empez\u00f3 a desarrollarse en Languedoc (actual sur de Francia), entre el 1150 y el 1220, pasando de all\u00ed\u00ad pronto a Catalu\u00f1a. Los cabalistas aceptaban la visi\u00f3n oficial del rabinismo en la interpretaci\u00f3n de la Biblia y en la reglamentaci\u00f3n de las comunidades (plano exot\u00e9rico, ley social). Pero, en otro nivel, ellos desarrollaron un conocimiento esot\u00e9rico de la Biblia, fund\u00e1ndose para ello en equivalencias y relaciones numerales y alfab\u00e9ticas. Hubo por entonces intensos movimientos sociales, de manera que muchos maestros jud\u00ed\u00ados de oriente (de la di\u00e1spora de Babilonia, en la actual zona de Irak) llegaron a occidente con nuevas experiencias interiores, vinculadas con el viejo platonismo y gnosticismo, defendiendo una especie de unificaci\u00f3n dial\u00e9ctica de los hombres con Dios, a trav\u00e9s de la doctrina de las sefirot*. Ellos se establecieron de un modo especial en Gerona y se opusieron al racionalismo filos\u00f3fico de Maim\u00f3nides*, declarando que a Dios s\u00f3lo se le conoce a trav\u00e9s de la experiencia m\u00ed\u00adstica y no con reflexiones de tipo racional. Normalmente, mantuvieron sus doctrinas en secreto, entre un grupo de iniciados. A pesar de eso, desarrollaron una gran actividad literaria e intelectual, que les permiti\u00f3 enriquecer de un modo intenso el judaismo y la misma comprensi\u00f3n de la Biblia israelita.<\/p>\n
(2) Talmud y C\u00e1bala. El libro del Zohar. El tiempo de mayor florecimiento de la C\u00e1bala fue la segunda mitad del c siglo XIII, en el reino de Castilla, donde Mois\u00e9s de Le\u00f3n escribi\u00f3 el Libro del Zohar* o del Esplendor. Durante mucho tiempo se crey\u00f3 que ese libro hab\u00ed\u00ada sido escrito por Rab\u00ed\u00ad Sime\u00f3n ben Yohai, un maestro jud\u00ed\u00ado palestino (siglo II d.C.). Esa atribuci\u00f3n permiti\u00f3 que muchos jud\u00ed\u00ados ortodoxos lo tomaran como testimonio de la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, poni\u00e9ndolo al lado de Misn\u00e1 y el Talmud. El judaismo, con su interpretaci\u00f3n de la Biblia, se dividir\u00ed\u00ada, seg\u00fan eso, en dos tendencias b\u00e1sicas: (a) Misn\u00e1 y Talmud representar\u00ed\u00adan el judaismo m\u00e1s legal, adaptado para todos los creyentes, la fe oficial, exot\u00e9rica. En esta l\u00ed\u00adnea se sit\u00faa la halak\u00e1, con las expansiones e interpretaciones de la Biblia, y tambi\u00e9n la hagad\u00e1, con las ampliaciones y adaptaciones narrativas de la misma Biblia, (b) El Zohar, en cambio, representar\u00ed\u00ada el judaismo m\u00ed\u00adstico, abierto hacia los secretos m\u00e1s profundos de Dios y de la vida, en la l\u00ed\u00adnea de las visiones de la Mercab\u00e1, esto es, del Trono y del Carro de Dios, conforme a la visi\u00f3n de Ez 1-3. En ese sentido, las dos tendencias pueden completarse. El judaismo de la Misn\u00e1-Talmud interpreta la tradici\u00f3n b\u00ed\u00adblica a partir de una raz\u00f3n pr\u00e1ctica, traduci\u00e9ndola como norma de vida social. Por el contrario, el judaismo del Zohar o de la C\u00e1bala interpreta la misma Biblia como libro de experiencia interior, abierta a la contemplaci\u00f3n, en la que no se puede emplear la raz\u00f3n aristot\u00e9lica (que ser\u00ed\u00ada la de Maim\u00f3nides), ni la raz\u00f3n pr\u00e1ctica de la Misn\u00e1, sino un tipo de raz\u00f3n simb\u00f3lica, hecha de paralelismos y alusiones, de referencias escondidas y de juegos de palabras. Seg\u00fan eso, el judaismo legal y el m\u00ed\u00adstico habr\u00ed\u00adan tenido el mismo origen, en los siglos II-III d.C.<\/p>\n
(3) Mois\u00e9s de Le\u00f3n. En un sentido, por lo que se refiere al origen de las tradiciones, lo anterior es cierto: el judaismo m\u00ed\u00adstico tiene tambi\u00e9n un origen antiguo. Pero hist\u00f3ricamente las cosas son distintas: hoy sabemos que el autor del Zohar fue un cabalista castellano, llamado Mois\u00e9s, que naci\u00f3 en Le\u00f3n en torno al 1240, que vivi\u00f3 en Guadalajara, Burgos y Avila (muriendo el a\u00f1o 1305). Mois\u00e9s de Le\u00f3n escribi\u00f3 esta obra inmensa (de m\u00e1s de 2.000 p\u00e1ginas) en arameo o sir\u00ed\u00adaco, la lengua de las traducciones targ\u00famicas de la Biblia y del Talmud. Escogi\u00f3 esa lengua, que hablaban todav\u00ed\u00ada los jud\u00ed\u00ados de Babilonia, imitando el estilo e idioma del siglo II d.C., para destacar as\u00ed\u00ad la antig\u00fcedad de su obra. El Zohar es uno de los libros m\u00e1s importantes de la historia religiosa de la humanidad, un libro del misterio de Dios que se revela en todas las cosas, a trav\u00e9s de un proceso de identificaci\u00f3n interior con el mensaje b\u00ed\u00adblico, conforme a un dinamismo que se expresa en las diez sefirot o propiedades divinas. Todo brota de un Dios ignorado, como rayos de luz, en una especie de cascada divina donde se integran todas las cosas, vida y muerte, bien y mal, pasado y futuro. El Dios del Zohar es el mismo Dios b\u00ed\u00adblico, pero un Dios que quiere expresar el misterio de su vida y manifestarse, superando el riesgo del mal que anida en su entra\u00f1a. Es como si el mismo Dios quisiera limpiarse, purificarse, a trav\u00e9s de nuestras purificaciones. Nosotros, los hombres, formamos una parte de su despliegue, como ha desarrollado m\u00e1s tarde, en el siglo XVI, el \u00faltimo de los grandes cabalistas, Isaac de Luria.<\/p>\n
Cf. G. SCHOLEM, Las grandes tendencias de la m\u00ed\u00adstica jud\u00ed\u00ada, Siruela, Madrid 2000; Los Or\u00ed\u00adgenes de la C\u00e1bala I-II, Riopiedras\/Paid\u00f3s, Barcelona 2001; A. SAFRAN, La C\u00e1bala, Mart\u00ed\u00adnez Roca, Barcelona 1976.<\/p>\n
PIKAZA, Javier, Diccionario de la Biblia. Historia y Palabra, Verbo Divino, Navarra 2007<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Historia y Palabra<\/b><\/p>\n
(Del hebreo qabbalah, \u00abescrituras posteriores a las mosaicas\u00bb)\n<\/p>\n
El t\u00e9rmino es actualmente usado como un nombre t\u00e9cnico para el sistema de teosof\u00eda esot\u00e9rica el cual por muchas generaciones ha jugado una parte importante, principalmente entre los jud\u00edos, despu\u00e9s de los comienzos del siglo d\u00e9cimo de nuestra era. \u00c9ste primeramente significa recepci\u00f3n, y, en segundo lugar, una doctrina recibida por tradici\u00f3n oral. Su aplicaci\u00f3n ha tenido grandes variaciones en el curso del tiempo, y es s\u00f3lo desde los siglos once o doce que el t\u00e9rmino Kabbala (C\u00e1bala) se ha convertido en la denominaci\u00f3n exclusiva para el sistema de filosof\u00eda religiosa jud\u00eda que pretende haber sido ininterrumpidamente transmitida por las bocas de los patriarcas, profetas, ancianos, etc., por siempre desde la creaci\u00f3n del primer hombre.\n<\/p>\n
Las dos obras que los defensores de este sistema consideran como exposiciones autorizadas de sus doctrinas son el Libro de la Creaci\u00f3n y el Zohar.\n<\/p>\n
El Libro de la Creaci\u00f3n es un corto tratado que consta de seis cap\u00edtulos subdivididos en treinta y tres secciones muy breves. Est\u00e1 escrito en Hebreo Mishnic (El idioma Hebreo Mishnic difiere de Hebreo b\u00edblico por caracter\u00edsticas filol\u00f3gicas notables. En \u00e9l se admiten influencias del arameo, el persa, el griego y el lat\u00edn. N.del Trad.), y est\u00e1 compuesto de sentencias dogm\u00e1ticas. Declara ser un mon\u00f3logo del patriarca Abraham, quien enumera los treinta y dos caminos de sabidur\u00eda por los cuales Dios produjo el universo, quien muestra, la relaci\u00f3n que atribuye existen entre las cosas visibles y las letras que son los signos de las ideas, el modo en el cual todo ha emanado de Dios y es inferior a El.\n<\/p>\n
El Zohar, o segundo trabajo explicativo de la C\u00e1bala, ha sido llamado con justicia la \u00abBiblia\u00bb de los cabalistas. Est\u00e1 escrito en arameo, y su porci\u00f3n principal es la forma de un comentario sobre el Pentateuco de acuerdo a su divisi\u00f3n m\u00e1s moderna en cincuenta y dos lecciones semanales. Su t\u00edtulo Zohar (luz, resplandor) es obtenido de las palabras del G\u00e9nesis 1:3 (\u00abQue haya luz\u00bb) con la exposici\u00f3n de las cuales comienza. Es un trabajo compilatorio, donde algunos fragmentos de antiguos tratados pueden todav\u00eda encontrarse. Lo siguiente es un breve recuento de los principales contenidos — doctrinales, hermen\u00e9uticos y te\u00fargicos — del Zohar.\n<\/p>\n
El Primer Mundo<\/b>\n<\/p>\n
Considerado en S\u00ed Mismo, el Ser Supremo es el En-Soph (Sin Final, Infinito) y, en un cierto sentido, el En (No-existente) puesto que la existencia es en la concepci\u00f3n humana una limitaci\u00f3n que como tal no puede ser pronosticada por \u00e9l. Nosotros podemos concebir y hablar de Dios s\u00f3lo en cuanto \u00c9l se revela y, as\u00ed como tal, se actualiza a S\u00ed Mismo en o a trav\u00e9s del Sephirot.\n<\/p>\n
Su primera revelaci\u00f3n fue por la v\u00eda de la concentraci\u00f3n en un punto llamado la primera Sephira — \u00abla Corona\u00bb, como es llamada — la cual es apenas diferenciable de la En-Soph de Quien ella emana, y la cual est\u00e1 expresada en la Biblia por el Ehieyeh (Yo Soy). Desde la primera Sephira procede una potencia masculina o activa llamada sabidur\u00eda, representada en la Biblia por Yah, y un opuesto, esto es, una potencia femenina o pasiva, llamada inteligencia y representada por Yahweh. Estas dos potencias opuestas est\u00e1n acopladas juntas por la \u00abCorona\u00bb, y as\u00ed producen la primera trinidad del Sephiroth.\n<\/p>\n
De la uni\u00f3n de las tendencias opuestas emanan una potencia masculina llamada amor, la cuarta Sephira, representado por el b\u00edblico El, y la femenina justicia \u00fanica, la quinta Sephira, representada por el nombre Divino Elohah. De ellas otra vez emanados en la Biblia por Heloim. Y as\u00ed es constitu\u00edda la segunda trinidad del Sephiroth.
\nEn su girar, la belleza es irradiada delante de la s\u00e9ptima Sephira, la potencia masculina, solidez, correspondiente a Yahweh Sabaoth, y esto adem\u00e1s produce la potencia femenina, resplandor, representada por Elohe Sabaoth. Desde el resplandor emana la novena Sephira, cimiento, que responde al Divino nombre El-Hai y completa la tercera trinidad del Sephiroth.\n<\/p>\n
Por \u00faltimo, el resplandor enviado delante del reino, el d\u00e9cimo Sephira, el cual envuelve a todos los otros y es representado por Adonai.\n<\/p>\n
Esos diez Sephiroth son manifestaciones de En-Soph, formando entre ellos mismos y con El una rigurosa unidad, de la misma manera que los rayos que proceden de la luz son simplemente manifestaciones de una y la misma luz. Ellos son eternos y perfectos cuando el En-Soph les entrega Su plenitud, y finitos e imperfectos cuando esa plenitud es retirada de ellos (Ginsburg). En su totalidad, ellos representan y son llamados el hombre arquet\u00edpico, sin quien la producci\u00f3n de mundos permanentes era imposible. De hecho, ellos constituyen el primer mundo, o mundo de emanaciones, el cual es perfecto e inmutable debido a su directa procedencia de la Deidad.\n<\/p>\n
El Segundo, Tercero y Cuarto Mundos<\/b>\n<\/p>\n
Emanando inmediatamente de ese primer mundo est\u00e1 el mundo de creaci\u00f3n, diez Sephiroth los cuales son de una m\u00e1s limitada potencia, y cuyas substancias son de la naturaleza m\u00e1s pura. Desde el mundo de creaci\u00f3n procede el mundo de formaci\u00f3n, con sus menos refinados diez Sephiroth, aunque sus substancias son todav\u00eda inmateriales. Finalmente, desde este tercer mundo procede el mundo de acci\u00f3n o material, los diez Sephiroth de que est\u00e1n hechos los toscos elementos de los otros mundos.\n<\/p>\n
Los Angeles<\/b>\n<\/p>\n
De aquellos mundos, el segundo, aquel de creaci\u00f3n, est\u00e1 habitado por el \u00e1ngel Metatron, quien gobierna al mundo visible, y es el capit\u00e1n de las huestes de los \u00e1ngeles buenos quienes en diez rangos pueblan el tercer mundo, aquel de formaci\u00f3n. Los demonios o \u00e1ngeles malos habitan el cuarto mundo, aquel de acci\u00f3n, las m\u00e1s bajas regiones del cual se constituyen en los siete salones infernales en donde los demonios torturan a los pobres mortales a quienes ellos sedujeron al pecado en esta vida. El pr\u00edncipe de los demonios es Samael (el \u00ab\u00e1ngel del veneno o de muerte\u00bb); \u00e9l tiene una esposa llamada la Ramera; pero ambos son tratados como una persona, y son llamados \u00abla Bestia\u00bb.\n<\/p>\n
Hombre<\/b>\n<\/p>\n
El Hombre no fue directamente creado por En-Soph, sino por el Sephiroth, y es la contraparte del hombre arquet\u00edpico. Su cuerpo es simplemente una vestimenta para su alma. Como Dios, \u00e9l tiene una unidad y una trinidad, este \u00faltimo ser compuesto del esp\u00edritu representando el mundo intelectual, el alma representando el mundo de los sentidos, y la vida representando el mundo material. Las almas son pre-existentes destinandas a habitar en cuerpos humanos, y sujetas a la transmigraci\u00f3n hasta que finalmente ellas regresan a Dios.\n<\/p>\n
Destino del Mundo<\/b>\n<\/p>\n
El mundo tambi\u00e9n incluyendo a Samael mismo, retornar\u00e1 finalmente — con el advenimiento del Mes\u00edas nacido en el f\u00edn de los d\u00edas — al seno de la Fuente Infinita. Entonces el Infierno desaparecer\u00e1 y comienza la dicha infinita.\n<\/p>\n
Todas estas doctrinas esaot\u00e9ricas de la C\u00e1bala supuestamente est\u00e1n contenidas en las Escrituras Hebreas, las que, sin embargo s\u00f3lo pueden ser percibidas por aquellos iniciados en ciertos m\u00e9todos hermen\u00e9uticos.(la hermen\u00e9utica es el arte de interpretar textos sagrados. N.del trad.). los siguientes son los tres m\u00e9todos principales para descubrir los misterios celestiales ocultos bajo las letras y palabras de los Textos Sagrados:\n<\/p>\n
El Temurah (cambio) por medio del cual cada letra del alfabeto hebreo es intercambiada con otra, de acuerdo a alg\u00fan proceso definido, como cuando Aleph, la primera letra, se convierte en Lamed por intercambiarse con la duod\u00e9cima, la segunda, Beth, se vuelve Mem, la treceava, etc.; o como, cuando la \u00faltima letra toma el lugar de la primera, la pen\u00faltima toma el lugar de la segunda, etc.\n<\/p>\n
El Gematriah (del Griego gemetria), que consiste en el uso de los valores nim\u00e9ricos de las letras de una palabra con la intenci\u00f3n de cotejarlo con otras palabras, que entregan el mismo o una similar combinaciones de n\u00fameros: as\u00ed en G\u00e9nesis 49:10, \u00abShiloh come\u00bb (\u00abShiloh viene\u00bb) es equivalente a 358, el cual es tambi\u00e9n el valor num\u00e9rico de Mashiah, de donde se puede inferir que Shiloh es id\u00e9ntico con Messias.\n<\/p>\n
El Notarikon (del Lat\u00edn notarius), o proceso de recontruir una palabra usando las iniciales de varias, o una frase usando todas las letras de una sola palabra como diferentes iniciales de otras palabras; por ejemplo, la palabra Agla est\u00e1 formada de las iniciales de la frase hebrea \u00abT\u00fa (arte) (un) Poderoso (Dios) siempre.\u00bb
\nContenido Te\u00fargico del Zohar\n<\/p>\n
La te\u00fargia (La te\u00fargia es la creencia que pretende invocar a los Seres Inefables de los Mundo Superiores, para recibir de ellos sublimes ense\u00f1anzas.N. del Trad.), o \u00faltimo elemento principal del Zohar, no requiere una larga descripci\u00f3n aqu\u00ed. Esta forma parte de lo que ha sido llamada la C\u00e1bala \u00abpr\u00e1ctica\u00bb, y entrega f\u00f3rmulas por medio de las cuales el adepto puede entrar en directa comunicaci\u00f3n con poderes invisibles y con ello ejercer autoridad sobre demonios, naturaleza, enfermedades, etc. En un alto grado es la consecuencia natural del significado extraordinariamente oculto por la C\u00e1bala a las palabras del Texto Sagrado, y en particular a los nombre Divinos.\n<\/p>\n
Naturalmente, el Libro de la Creaci\u00f3n no se remonta hasta Abraham, como ha sido declarado por muchos cabalistas. Su imputaci\u00f3n por otros a Rabbi Akiba (f. 120 D.C.) es tambi\u00e9n materia de controversia. Considerando al Zohar, su compilaci\u00f3n es debidamente remitida a un jud\u00edo espa\u00f1ol, Mois\u00e9s de Le\u00f3n (f. 1305), mientras que algunos de sus elementos parecen tener una mayor antig\u00fcedad. Varias de estas doctrinas traen a la memoria aquellas de Pit\u00e1goras, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, los Neo-plat\u00f3nicos de Alejandr\u00eda, los Pante\u00edstas orientales o egipcios, y los Gn\u00f3sticos de los primeros tiempos del cristianismo. Sus especulaciones respecto a la Naturaleza de Dios y su relaci\u00f3n al universo difieren fundamentalmente de las ense\u00f1anzas de la Revelaci\u00f3n.\n<\/p>\n
Finalmente, decididamente no es correcto considerarla como una buena forma de inducir a los jud\u00edos a recibir la Cristiandad, aunque esto ha sido sostenido por algunos eruditos cristianos como R. Lull, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc., y a pesar de que prominentes jud\u00edos cabalistas como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc., han abrazado la Fe Cristiana, y proclamado en sus trabajos la gran afinidad de algunas doctrinas de la C\u00e1bala con las del Cristianismo.\n<\/p>\n
\nFuente<\/b>: Gigot, Francis. \u00abKabbala.\u00bb The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York: Robert Appleton Company, 1910.
http:\/\/www.newadvent.org\/cathen\/08590a.htm\n<\/p>\n
Traducido por Miguel A. Casas\n<\/p>\n<\/p>\n
Fuente: Enciclopedia Cat\u00f3lica<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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