El uso de la expresi\u00f3n \u2020\u0153d. m.\u2020\u009d aparece primeramente en la misma Biblia, que llama as\u00ed\u00ad a las \u2020\u0153diez palabras\u2020\u009d con las cuales Dios resumi\u00f3 su pacto con el pueblo de Israel (Exo 34:28; Deu 4:13; Deu 10:4). Dios los escribi\u00f3 en tablas de piedra, cada una de ellas escritas en ambos lados. Mois\u00e9s destruy\u00f3 el primer juego de tablas cuando comprob\u00f3 la deslealtad del pueblo en el asunto del \u2020\u00a2becerro de oro. M\u00e1s tarde, Dios le provey\u00f3 de otras dos. Este pacto de Dios con Israel se proclam\u00f3 en el Sina\u00ed\u00ad (Exo 20:1-17) y se ratific\u00f3 en los campos de Moab, antes de entrar en Cana\u00e1n (Deu 5:6-21).<\/p>\n
1. No tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed\u00ad (Exo 20:2-3; Deu 5:6-7). Dios exige la exclusividad de la adoraci\u00f3n. \u00e9l, y no otro, fue quien les sac\u00f3 \u2020\u0153de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre\u2020\u009d. En el NT se repite la idea b\u00e1sica de este mandamiento. Como en Stg 2:19 (\u2020\u0153T\u00fa crees que Dios es uno; bien haces\u2020\u009d) y en 1Co 8:4 (\u2020\u0153Sabemos que un \u00ed\u00addolo nada es en el mundo, y que no hay m\u00e1s que un Dios\u2020\u009d).<\/p>\n
. No te har\u00e1s imagen (Exo 20:4-6; Deu 5:8-10). Esto incluye toda representaci\u00f3n de la deidad. El representar al Se\u00f1or en forma f\u00ed\u00adsica, era pecado, como fue el caso del \u2020\u00a2becerro de oro, que fue hecho con ese supuesto prop\u00f3sito. Las im\u00e1genes que no fueran objeto de culto estaban permitidas, pero si se llegaba a venerar cualquiera de ellas, se convert\u00ed\u00ada en abominaci\u00f3n, como fue el caso de la \u2020\u00a2serpiente de metal. Dios mismo orden\u00f3 a Mois\u00e9s que se utilizaran im\u00e1genes (sobre el \u2020\u00a2propiciatorio, en el \u2020\u00a2velo [Exo 25:18]), pero nunca pod\u00ed\u00adan ellas mismas ser motivo de adoraci\u00f3n. En el NT se repite tambi\u00e9n este mandamiento cuando se dice: \u2020\u0153Hijitos, guardaos de los \u00ed\u00addolos\u2020\u009d (1Jn 5:21); o \u2020\u0153No err\u00e9is … ni los id\u00f3latras … heredar\u00e1n el reino de Dios\u2020\u009d (1Co 6:9-10). Adem\u00e1s, se ampl\u00ed\u00ada el concepto de idolatr\u00ed\u00ada, incluyendo todo aquello que ocupe el lugar de Dios, como pasa en el caso de la \u2020\u00a2avaricia (Col 3:5). \u2020\u00a2Idolatr\u00ed\u00ada.<\/p>\n
. No tomar\u00e1s el nombre de Jehov\u00e1 tu Dios en vano (Exo 20:7; Deu 5:11). Se ha ense\u00f1ado que este mandamiento est\u00e1 relacionado primeramente con el uso del nombre divino en los juramentos, poni\u00e9ndose como serio pecado el no cumplir un juramento que hubiera sido hecho invocando el nombre de Jehov\u00e1. Pero tambi\u00e9n se incluye la utilizaci\u00f3n fr\u00ed\u00advola del santo nombre. En el NT se prefiere que no haya necesidad de juramento para que se tenga por segura la palabra (\u2020\u0153No jur\u00e9is, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ning\u00fan otro juramento; sino que vuestro s\u00ed\u00ad sea s\u00ed\u00ad, y vuestro no sea no\u2020\u009d (Stg 5:12).<\/p>\n
. Acu\u00e9rdate del d\u00ed\u00ada de reposo para santificarlo (Exo 20:8-11; Deu 5:12-15). La consagraci\u00f3n del s\u00e9ptimo d\u00ed\u00ada para el descanso se establece como consecuencia del ejemplo de Dios mismo tras la creaci\u00f3n del universo. Las expresiones \u2020\u0153seis d\u00ed\u00adas trabajar\u00e1s … mas el s\u00e9ptimo es d\u00ed\u00ada de reposo\u2020\u009d se\u00f1alan al \u2020\u00a2s\u00e1bado. En el NT se ense\u00f1a: \u2020\u0153Pero los que hemos cre\u00ed\u00addo entramos en el reposo…. Porque el que ha entrado en su reposo, tambi\u00e9n ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas\u2020\u009d (Heb 4:3, Heb 4:10).<\/p>\n
. Honra a tu padre y a tu madre (Exo 20:12; Deu 5:16). As\u00ed\u00ad como es justo y necesario honrar al Dios de la creaci\u00f3n, se impone dar honra (lo cual incluye, ante todo, obediencia) a nuestros procreadores. En el NT se repite este precepto: \u2020\u0153Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer mandamiento con promesa\u2020\u009d (Efe 6:1-3; Col 3:20).<\/p>\n
. No matar\u00e1s (Exo 20:13; Deu 5:17). La misma ley establece en otro lugar la pena de muerte. No hay contradicci\u00f3n, sin embargo, pues aqu\u00ed\u00ad se trata del crimen o asesinato. Se enfatiza la dignidad de la vida humana. En el NT se repite el mandamiento, pues se nos dice que \u2020\u0153ninguno de vosotros padezca como homicida\u2020\u009d ( 1Pe 4:15). Pero el Se\u00f1or Jes\u00fas amplifica el concepto cuando dice: \u2020\u0153O\u00ed\u00adsteis que fue dicho a los antiguos: No matar\u00e1s; y cualquier que matare ser\u00e1 culpable de juicio. Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser\u00e1 culpable de juicio\u2020\u009d (Mat 5:21-22). El ap\u00f3stol Juan escribi\u00f3: \u2020\u0153Todo aquel que aborrece a su hermano, es homicida; y sab\u00e9is que ning\u00fan homicida tiene vida eterna permanente en \u00e9l\u2020\u009d (1Jn 3:15). \u2020\u00a2Homicidio.<\/p>\n
. No cometer\u00e1s adulterio (Exo 20:14; Deu 5:18). El t\u00e9rmino utilizado aqu\u00ed\u00ad (hebreo na\u2020\u2122af), se refiere al hecho de una mujer casada tener relaciones sexuales con otro que no fuera su esposo. En el NT se repite tambi\u00e9n la idea, pues se nos dice: \u2020\u0153No err\u00e9is; ni los fornicarios … ni los ad\u00falteros … heredar\u00e1n el reino de Dios\u2020\u009d (1Co 6:9-10). El Se\u00f1or Jes\u00fas, adem\u00e1s, ampli\u00f3 el concepto cuando dijo: \u2020\u0153O\u00ed\u00adsteis que fue dicho: No cometer\u00e1s adulterio. Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter\u00f3 con ella en su coraz\u00f3n\u2020\u009d (Mat 5:27-28). \u2020\u00a2Adulterio. \u2020\u00a2Fornicaci\u00f3n.<\/p>\n
. No hurtar\u00e1s (Exo 20:15; Deu 5:19). Se afirma aqu\u00ed\u00ad el derecho a la propiedad. En la tradici\u00f3n jud\u00ed\u00ada se ha ense\u00f1ado que este mandamiento estaba relacionado tambi\u00e9n con el secuestro de personas. En el NT se repite la idea, pues se nos dice: \u2020\u0153El que hurtaba, no hurte m\u00e1s, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qu\u00e9 compartir con el que padece necesidad\u2020\u009d (Efe 4:28). La ley, que es buena, fue dada \u2020\u0153para los parricidas y matricidas, para los homicidas, para los fornicarios, para los sodomitas, para los secuestradores, para los mentirosos y perjuros…\u2020\u009d (1Ti 1:9-10). \u2020\u00a2Robo.<\/p>\n
. No hablar\u00e1s contra tu pr\u00f3jimo falso testimonio (Exo 20:16; Deu 5:20). Se protege la honra de las personas y se subraya la veracidad, tanto en lo relativo a la dispersi\u00f3n de noticias como a las declaraciones en los tribunales. La idea se repite en el NT, donde se nos dice: \u2020\u0153Porque: No adulterar\u00e1s, no matar\u00e1s, no hurtar\u00e1s, no dir\u00e1s falso testimonio, no codiciar\u00e1s, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u2020\u009d (Rom 13:9). Y \u2020\u0153desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su pr\u00f3jimo\u2020\u009d (Efe 4:25).<\/p>\n
. No codiciar\u00e1s (Exo 20:17; Deu 5:21). El t\u00e9rmino que se utiliza (hebreo hamad) implica una acci\u00f3n. Algunos rabinos interpretaban que aqu\u00ed\u00ad no se trata del pensamiento o el deseo, si no se hac\u00ed\u00ada nada por satisfacerlo, pero otros concluyeron que el mandamiento incluye los aspectos mentales. El NT repite la idea b\u00e1sica cuando dice: \u2020\u0153No err\u00e9is … ni los avaros … heredar\u00e1n el reino de Dios\u2020\u009d (1Co 6:9-10). De igual manera: \u2020\u0153Pero … avaricia, ni aun se nombre entre vosotros, como conviene a santos\u2020\u009d. Asimismo: \u2020\u0153Haced morir … avaricia, que es idolatr\u00ed\u00ada\u2020\u009d (Efe 5:5; Col 3:5). \u2020\u00a2Codicia.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia Cristiano<\/b><\/p>\n
V\u00e9ase DEC\u00ed\u0081LOGO.<\/p>\n
Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico Ilustrado<\/b><\/p>\n
V\u00e9ase DIEZ PALABRAS.<\/p>\n
Fuente: Diccionario de la Biblia<\/b><\/p>\n
Los \u201cdiez mandamientos\u201d o \u201cpalabras\u201d (heb. <\/span>de<\/sup>ḇārı̂m<\/span>; cf. Ex. 34.28; Dt. 4.13; 10.4) fueron pronunciados originalmente por la voz divina desde el Sina\u00ed a o\u00eddos de todo Israel (Ex. 19.16\u201320.17). Despu\u00e9s, dos veces fueron escritos por el dedo de Dios en ambos lados de dos tablas de piedra (Ex. 31.18; 32.15\u201316; 34.1, 28; cf. Dt. 10.4). Mois\u00e9s destruy\u00f3 el primer par, para simbolizar el quebrantamiento del pacto por parte de Israel al pecar con el becerro de oro (Ex. 32.19). El segundo par fue depositado en el arca (Ex. 25.16; 40.20). M\u00e1s tarde Mois\u00e9s volvi\u00f3 a publicar los Diez Mandamientos en forma ligeramente modificada (Dt. 5.6\u201321).<\/span><\/p>\n La designaci\u00f3n frecuente del contenido de las dos tablas como \u201cel Dec\u00e1logo\u201d, si bien tiene precedentes b\u00edblicos, ha tendido a restringir indebidamente el concepto general de su car\u00e1cter. No resulta adecuado clasificar esta revelaci\u00f3n como ley; pertenece a la categoria m\u00e1s amplia del pacto. Se le aplica la terminolog\u00eda \u201cpacto\u201d (heb. <\/span>be<\/sup>rı̂ṯ<\/span>; Dt. 4.13) y \u201clas palabras del pacto\u201d (Ex. 34.28; cf. Dt. 29.1, 9). Tambi\u00e9n se denomina \u201ctestimonio\u201d (heb. <\/span>˓ēḏ\u00fbṯ<\/span>; Ex. 25.16, 21; 40.20; cf. 2 R. 17.15), t\u00e9rmino que describe la organizaci\u00f3n de la vida seg\u00fan el pacto como algo impuesto en forma solemne y juramentada de tal manera que <\/span>˓ēḏ\u00fbṯ<\/span> se vuelve pr\u00e1cticamente sin\u00f3nimo de <\/span>be<\/sup>rı̂ṯ<\/span>. Las dos tablas se llaman \u201ctablas del pacto\u201d (Dt. 9.9, 11, 15) o \u201ctestimonio\u201d (Ex. 31.18; 32.15; 34.29).<\/span><\/p>\n La ocasi\u00f3n hist\u00f3rica en que se hizo la entrega original de esta revelaci\u00f3n fue la concertaci\u00f3n del pacto teocr\u00e1tico. Los principios de Ex. 20.2\u201317, tal como fueron elaborados y se aplicaron en forma casu\u00edstica en el libro del pacto (Ex. 20.22\u201323.33), sirvieron como instrumento legal en la ratificaci\u00f3n de dicho pacto (Ex. 24.1\u20138). La versi\u00f3n posterior, deuteron\u00f3mica, forma parte de un documento de renovaci\u00f3n del pacto.<\/span><\/p>\n Por lo tanto, cuando la Escritura se refiere a la revelaci\u00f3n de las dos tablas como \u201clos diez mandamientos\u201d (o \u201cpalabras\u201d), lo hace claramente aplicando el concepto de \u201cla parte por el todo\u201d. Al mismo tiempo, esta terminolog\u00eda y la preponderancia del contenido legal que ella refleja indican que el tipo de pacto a que se refiere es esencialmente el establecimiento de un reino organizado bajo el se\u00f1or\u00edo del soberano elegido seg\u00fan las estipulaciones de dicho pacto.<\/span><\/p>\n El car\u00e1cter pactual del Dec\u00e1logo se puede ilustrar y corroborar mediante antiguos tratados internacionales del tipo utilizado para formalizar la relaci\u00f3n entre un soberano y un vasallo (* Pacto<\/span>). Los tratados de soberan\u00eda comenzaban con un pre\u00e1mbulo identificando al se\u00f1or o amo, a la persona que hac\u00eda de portavoz (cf. Ex. 20.2a), y un pr\u00f3logo hist\u00f3rico que relataba especialmente los beneficios recibidos anteriormente por el vasallo, debidos al favor y el poder de su se\u00f1or (cf. Ex. 20.2b). Ven\u00edan luego las obligaciones impuestas al vasallo, la secci\u00f3n m\u00e1s larga. La estipulaci\u00f3n principal era la exigencia de la lealtad al se\u00f1or del pacto o, negativamente, la prohibici\u00f3n de toda alianza con otros (cf. Ex. 20.3\u201317, el principio primero y principal del cual es el amor incondicional a Yahv\u00e9h, que es un Dios celoso). Otra secci\u00f3n enunciaba las maldiciones y las bendiciones que los dioses invocados en el juramento de formalizaci\u00f3n del pacto descargar\u00edan sobre los vasallos, de conformidad con sus transgresiones o su fidelidad. A veces estas sanciones se intercalaban entre las estipulaciones (cf. Ex. 20.5b, 6, 7b, 12b). Entre otros paralelos se encuentra el estilo \u201cyo-tu\u201d, la pr\u00e1ctica de colocar una copia del tratado en los santuarios de ambas partes, y la pol\u00edtica administrativa de renovar el pacto con las generaciones sucesivas del reino vasallo. En documentos relacionados con la renovaci\u00f3n de pactos, la modificaci\u00f3n de las estipulaciones a fin de adaptarlas a las nuevas circunstancias era habitual. Ello explica las diversas diferencias entre la forma del Dec\u00e1logo en Ex. 20 y Dt. 5. Por ejemplo, Dt. 5.21 agrega \u201csu tierra\u201d, debido a la pertinencia de todo lo relativo a los bienes ra\u00edces, ante la inminente herencia en Cana\u00e1n por parte de Israel.<\/span><\/p>\n En s\u00edntesis, las dos tablas conten\u00edan la esencia del pacto sina\u00edtico. Yahv\u00e9h, creador de cielo, tierra, mar, y todo lo que en ellos hay, figura como el soberano. La relaci\u00f3n teocr\u00e1tica del pacto se retrotrae hasta la elecci\u00f3n y liberaci\u00f3n redentoras de Yahv\u00e9h, y su continuaci\u00f3n hasta la mil\u00e9sima generaci\u00f3n se atribuye a su fidelidad y misericordia. El modo de vida seg\u00fan el pacto se dicta soberanamente en diez mandamientos, la norma para la consagraci\u00f3n de Israel a su Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n El hecho mismo de que la ley est\u00e1 contenida en la revelaci\u00f3n divina del pacto es indicativo del principio religioso de la devoci\u00f3n personal a Dios como la m\u00e9dula del verdadero cumplimiento de la ley. Pero no existe incompatibilidad alguna entre la exigencia divina comunicada en imperativos concretos y el llamado de Dios a una entrega personal a \u00e9l en amor. Yahv\u00e9h describe a los beneficiarios de su misericordia como aquellos \u201cque me aman y guardan mis mandamientos\u201d (Ex. 20.6; cf. Jn. 14.15). La \u00e9tica b\u00edblica est\u00e1 arraigada en la religi\u00f3n b\u00edblica, y la religi\u00f3n b\u00edblica no es un misticismo informe sino un orden estructurado.<\/span><\/p>\n La revelaci\u00f3n de la ley en el contexto de la acci\u00f3n redentora sujeta a las estipulaciones del pacto indica que la conformidad a la ley tiene que ser un acto de gracia de Yahv\u00e9h, salv\u00e1ndolos de la esclavitud. En este contexto hasta la forma preponderantemente negativa del Dec\u00e1logo sirve para magnificar la gracia de Dios, el que presenta esta protesta contra el pecado del hombre, no como condenaci\u00f3n final, sino como llamado a la santidad, que es la meta de una comuni\u00f3n restablecida seg\u00fan el pacto. La forma negativa se vuelve de este modo una promesa divina, a los siervos redimidos, de un triunfo \u00faltimo y perfecto sobre el poder demon\u00edaco que los querr\u00eda esclavizar en el infierno de una interminable alienaci\u00f3n de Dios. Una \u00e9tica arraigada en una religi\u00f3n de esta clase posee la din\u00e1mica de la fe, la esperanza, y el amor.<\/span><\/p>\n Las leyes del Dec\u00e1logo est\u00e1n formuladas en t\u00e9rminos apropiados para el orden que establece el pacto, del cual este \u00faltimo constitu\u00eda la constituci\u00f3n-tratado. Por ejemplo, la forma espec\u00edfica de la ley del d\u00eda de reposo refleja la perspectiva escatol\u00f3gica del AT, y la promesa agregada al quinto mandamiento (y que en otras partes se relaciona con la totalidad de la ley, cf. Dt. 5.33\u20136.3) se vale de las im\u00e1genes de la manifestaci\u00f3n contempor\u00e1nea y t\u00edpica del reino de Dios. Esto no quiere decir que los Diez Mandamientos no sean normativos para una vida ajustada al pacto en el d\u00eda de hoy; pero para establecer su aplicaci\u00f3n precisa siempre tenemos que tener en cuenta nuestra ubicaci\u00f3n escatol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n Por lo que hace a la divisi\u00f3n en diez \u201cpalabras\u201d, el paralelismo del Dec\u00e1logo con la estructura de los tratados de soberan\u00eda muestra el error de considerar el pre\u00e1mbulo y el pr\u00f3logo hist\u00f3rico como un mandamiento. Adem\u00e1s, las formas diversas de la prohibici\u00f3n de la codicia en Ex. 20.17 y Dt. 5.21 contradicen la divisi\u00f3n de la misma en dos mandamientos. La divisi\u00f3n habitual del Dec\u00e1logo en \u201cdos tablas\u201d surge del error de no reconocer que las dos tablas constituyen textos iguales del mismo tratado.<\/span><\/p>\n La alta cr\u00edtica especulativa, si bien postula un Dec\u00e1logo muy primitivo (incluso mosaico), considera que la forma can\u00f3nica es el resultado de revisiones ampliatorias posteriores. Una reconstrucci\u00f3n de este tipo resulta incompatible con el criterio sustentado por la cr\u00edtica formal en el sentido de que el Dec\u00e1logo ostenta forma de tratado, porque los tratados no estaban sujetos a modificaciones posteriores por otros. M\u00e1s aun, la forma de tratado que el contexto del Sina\u00ed exig\u00eda para el pacto se perder\u00eda en el caso de un original hipot\u00e9ticamente sintetizado. La teor\u00eda de que Ex. 34.11\u201326 es un primitivo \u201cDec\u00e1logo\u201d c\u00faltico se apoya en una equiparaci\u00f3n err\u00f3nea de este pasaje con los \u201cdiez mandamientos\u201d mencionados en Ex. 34.28. La verdadera relaci\u00f3n de Ex. 34.5\u201327 con los dos textos siguientes del Dec\u00e1logo (Ex. 34.1\u20134, 28) es semejante a la de Ex. 20.22\u201323.33 con las tablas originales.<\/span><\/p>\n Bibliograf\u00eda.<\/span> M. Garc\u00eda Cordero, \u201cDec\u00e1logo\u201d, C. Hodge, Systematic Theology<\/i>, 3, 1940, pp. 271\u2013465; G. Vos, Biblical Theology<\/i>, 1954, pp. 145\u2013159; M. G. Kline, The Structure of Biblical Authority<\/i>, 1975.<\/span><\/p>\n <\/span> Douglas, J. (2000). Nuevo diccionario Biblico : Primera Edicion. Miami: Sociedades B\u00edblicas Unidas.<\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Diccionario B\u00edblico<\/b><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El uso de la expresi\u00f3n \u2020\u0153d. m.\u2020\u009d aparece primeramente en la misma Biblia, que llama as\u00ed\u00ad a las \u2020\u0153diez palabras\u2020\u009d con las cuales Dios resumi\u00f3 su pacto con el pueblo de Israel (Exo 34:28; Deu 4:13; Deu 10:4). Dios los escribi\u00f3 en tablas de piedra, cada una de ellas escritas en ambos lados. 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